[ { "id": "aisha-marriage", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The marriage of Aisha (r.a.) — age six, consummated at nine", "es": "El matrimonio de Aisha (r.a.) — seis años, consumado a los nueve", "bn": "আয়েশা (রা.)-র বিয়ে — ছয় বছর বয়সে, নয় বছরে দাম্পত্য", "ar": "زواج عائشة رضي الله عنها — بنت ست، وبنى بها بنت تسع" }, "summary": { "en": "The hadith reports on the Prophet's marriage to Aisha, the Quranic verse on the waiting period of girls who have not menstruated, and the classical juristic position that the father may marry off his young virgin daughter.", "es": "Los relatos de hadiz sobre el matrimonio del Profeta con Aisha, la aleya coránica sobre el período de espera de las niñas que no han menstruado, y la posición jurídica clásica de que el padre puede casar a su hija virgen pequeña.", "bn": "আয়েশার সাথে নবীর বিবাহ সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা, ঋতুবতী নয় এমন মেয়েদের ইদ্দত সম্পর্কে কুরআনি আয়াত, এবং ধ্রুপদী ফিকহি অবস্থান — পিতা তার অপ্রাপ্তবয়স্ক কুমারী মেয়েকে বিয়ে দিতে পারেন।", "ar": "أحاديث زواج النبي ﷺ بعائشة، وآية عدة اللائي لم يحضن، والمذهب الفقهي الكلاسيكي أن للأب تزويج ابنته البكر الصغيرة." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "aisha", "marriage", "minors", "quran", "65:4" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Manaqib al-Ansar, no. 3896 (in-book: Book 63, hadith 121)", "grading": "Sahih", "narrators": "Hisham's father (Urwa ibn al-Zubayr)", "link": "https://sunnah.com/bukhari/3896", "primary": { "ar": "حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: تُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ قَبْلَ مَخْرَجِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ بِثَلَاثِ سِنِينَ، فَلَبِثَ سَنَتَيْنِ أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ، وَنَكَحَ عَائِشَةَ وَهْيَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، ثُمَّ بَنَى بِهَا وَهْيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ", "en": "Khadija died three years before the Prophet ﷺ departed to Medina. He stayed [in Mecca] for two years or so, and then married Aisha when she was a girl of six years of age, and consummated the marriage with her when she was nine years old.", "bn": "খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী ﷺ-এর মদিনায় হিজরতের তিন বছর আগে ইন্তেকাল করেন। তিনি (মক্কায়) দুই বছর বা তার কাছাকাছি সময় ছিলেন, অতঃপর আয়েশার সাথে বিয়ে করেন — তখন তার বয়স ছিল ছয় বছর; এবং তার নয় বছর বয়সে দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করেন।", "es": "Jadiya murió tres años antes de que el Profeta ﷺ partiera a Medina. Permanació [en La Meca] unos dos años, y luego se casó con Aisha cuando ella era una niña de seis años, y consumó el matrimonio con ella cuando tenía nueve años." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Nikah, no. 1422a (in-book: Book 16, hadith 81) — chapter: 'The marriage of a young virgin by her father'", "grading": "Sahih", "narrators": "Aisha, via Hisham ibn Urwa", "link": "https://sunnah.com/muslim/1422", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِسِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِي وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ", "en": "Aisha reported: The Messenger of Allah ﷺ married me when I was six years old, and I was admitted to his house when I was nine years old. [The chapter heading in Sahih Muslim reads: 'The permissibility for the father to arrange the marriage of his young virgin daughter.']", "bn": "আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে বিয়ে করেন যখন আমার বয়স ছিল ছয় বছর, এবং আমার নয় বছর বয়সে তিনি আমার সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করেন। [সহিহ মুসলিমের অধ্যায় শিরোনাম: 'পিতার পক্ষ থেকে তার অপ্রাপ্তবয়স্ক কুমারী কন্যার বিয়ে দেওয়ার বৈধতা।']", "es": "Aisha narró: El Mensajero de Allah ﷺ se casó conmigo cuando yo tenía seis años, y fui llevada a su casa cuando tenía nueve. [El título del capítulo en Sahih Muslim dice: «La licitud de que el padre concierte el matrimonio de su hija virgen pequeña».]" } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Nikah, no. 5134 (chapter: 'The marrying of a daughter by her father to a ruler')", "grading": "Sahih", "narrators": "Aisha, via Hisham ibn Urwa", "link": "https://sunnah.com/bukhari/5134", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، وَبَنَى بِهَا وَهْىَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ. قَالَ هِشَامٌ وَأُنْبِئْتُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَهُ تِسْعَ سِنِينَ", "en": "Aisha reported: The Prophet ﷺ married her when she was six years old, and consummated the marriage with her when she was nine. Hisham said: I was informed that she remained with him for nine years [until his death].", "bn": "আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ তাকে বিয়ে করেন যখন তার বয়স ছিল ছয় বছর, এবং নয় বছর বয়সে দাম্পত্য প্রতিষ্ঠা করেন। হিশাম বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তিনি তার কাছে নয় বছর ছিলেন (মৃত্যু পর্যন্ত)।", "es": "Aisha narró: El Profeta ﷺ se casó con ella cuando tenía seis años, y consumó el matrimonio con ella cuando tenía nueve. Hisham dijo: Se me informó que ella permaneció con él nueve años [hasta su muerte]." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Nikah, no. 5158 (chapter: 'Whoever consummated his marriage with a lady of nine years of age')", "grading": "Sahih", "narrators": "Urwa ibn al-Zubayr", "link": "https://sunnah.com/bukhari/5158", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، تَزَوَّجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَائِشَةَ وَهْىَ ابْنَةُ سِتٍّ وَبَنَى بِهَا وَهْىَ ابْنَةُ تِسْعٍ وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعًا", "en": "Urwa reported: The Prophet ﷺ married Aisha when she was a daughter of six, and consummated the marriage with her when she was a daughter of nine, and she remained with him for nine [years].", "bn": "উরওয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ আয়েশাকে বিয়ে করেন — তখন তিনি ছয় বছরের কন্যা; নয় বছরের কন্যা অবস্থায় দাম্পত্য প্রতিষ্ঠা করেন; এবং তিনি তার কাছে নয় বছর ছিলেন।", "es": "Urwa narró: El Profeta ﷺ se casó con Aisha cuando era hija de seis años, y consumó el matrimonio cuando era hija de nueve, y permaneció con él nueve [años]." } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 65:4 (Surat al-Talaq)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا", "en": "And those of your women who have despaired of menstruation — if you have any doubt — their waiting period is three months, and [also for] those who have not menstruated. And those who are pregnant, their term is until they deliver their burden. And whoever fears Allah, He will make for him ease in his matter.", "bn": "আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ঋতু থেকে নিরাশ হয়েছে — তোমাদের সন্দেহ থাকলে — তাদের ইদ্দত তিন মাস; আর যারা এখনো ঋতুবতী হয়নি তাদেরও। আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দত সন্তান প্রসব পর্যন্ত। আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার কাজে সহজতা দান করেন।", "es": "Y aquellas de vuestras mujeres que hayan desesperado de la menstruación — si tenéis alguna duda — su período de espera es de tres meses, y [también] las que no han menstruado. Y las embarazadas, su plazo es hasta que den a luz. Y quien teme a Allah, Él le facilitará su asunto." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 65:4", "quote": { "ar": "وَقَوْلُهُ: «وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ» أَيْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، وَهَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَزْوِيجِ الصَّغِيرَةِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ عِدَّةَ مَنْ لَمْ تَحِضْ مِنَ النِّسَاءِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ إِلَّا لِكَوْنِ تَزْوِيجِهِنَّ جَائِزًا، وَقَدْ تَزَوَّجَ النَّبِيُّ ﷺ عَائِشَةَ وَهِيَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ وَدَخَلَ بِهَا وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ.", "en": "His statement 'and those who have not menstruated' — their waiting period is three months. This verse is evidence of the validity of marrying a young girl, for Allah mentions the waiting period of women who have not menstruated, which would have no meaning unless their marriage is valid. And the Prophet ﷺ married Aisha when she was six and consummated with her when she was nine. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 65:4.]" } } ], "context": { "en": "The reports on the Prophet's marriage to Aisha (Bukhari 3896; Muslim 1422a) state that she was married at six and the marriage was consummated at nine; the narrations are unanimous on these ages in the main transmissions. The chapter heading in Sahih Muslim under which the hadith appears — 'The permissibility for the father to arrange the marriage of his young virgin daughter' — reflects the classical juristic position, which the jurists (e.g., Ibn Qudama, al-Mughni, Kitab al-Nikah) state without recorded disagreement among the salaf: the father may marry off his minor virgin daughter, while an adult virgin's consent is required (her silence counts as consent, per the hadith of Bukhari 6946/5136); the schools require that the marriage serve the girl's interest and prohibit its misuse. Qur'an 65:4, legislating the waiting period for girls who have not menstruated, was taken by the classical exegetes (Ibn Kathir above; al-Tabari) as scriptural recognition that such marriages may validly occur. The classical sources are reproduced here as they stand; the texts do not record a classical objection to the practice, and no modern evaluation is added.", "es": "Los relatos sobre el matrimonio del Profeta con Aisha (Bujari 3896; Muslim 1422a) afirman que se casó a los seis años y que el matrimonio se consumó a los nueve; las narraciones son unánimes sobre estas edades en las transmisiones principales. El título del capítulo de Sahih Muslim bajo el que aparece el hadiz — «La licitud de que el padre concierte el matrimonio de su hija virgen pequeña» — refleja la posición jurídica clásica, que los juristas (p. ej., Ibn Qudama, al-Mughni, Kitab an-Nikah) afirman sin desacuerdo registrado entre los salaf: el padre puede casar a su hija virgen menor, mientras que el consentimiento de la virgen adulta es necesario (su silencio cuenta como consentimiento, según el hadiz de Bujari); las escuelas exigen que el matrimonio sirva al interés de la niña y prohíben su uso indebido. El Corán 65:4, que legisla el período de espera de las niñas que no han menstruado, fue tomado por los exégetas clásicos (Ibn Kathir, arriba; al-Tabari) como reconocimiento escritural de que tales matrimonios pueden ocurrir válidamente. Las fuentes clásicas se reproducen aquí tal como están; los textos no registran objeción clásica alguna a la práctica, y no se añade ninguna evaluación moderna.", "bn": "আয়েশার সাথে নবীর বিবাহ সংক্রান্ত বর্ণনা (বুখারি ৩৮৯৬; মুসলিম ১৪২২ক) থেকে জানা যায় — ছয় বছর বয়সে বিয়ে এবং নয় বছর বয়সে দাম্পত্য; প্রধান বর্ণনাগুলোতে এই বয়স নিয়ে ঐকমত্য রয়েছে। সহিহ মুসলিমের অধ্যায় শিরোনাম — 'পিতার পক্ষ থেকে তার অপ্রাপ্তবয়স্ক কুমারী কন্যার বিয়ে দেওয়ার বৈধতা' — ধ্রুপদী ফিকহি অবস্থানকে প্রতিফলিত করে; ফকীহগণ (যেমন ইবনে কুদামা, আল-মুগনি, কিতাব আল-নিকাহ) সালাফদের থেকে কোনো লিপিবদ্ধ মতভেদ ছাড়াই বলেছেন: পিতা তার অপ্রাপ্তবয়স্ক কুমারী মেয়েকে বিয়ে দিতে পারেন; তবে প্রাপ্তবয়স্ক কুমারীর সম্মতি প্রয়োজন (তার নীরবতাই সম্মতি হিসেবে গণ্য — বুখারির হাদিস অনুযায়ী); মাযহাবগুলোতে প্রয়োজন — বিয়েটি মেয়ের স্বার্থে হতে হবে এবং এর অপব্যবহার নিষিদ্ধ। কুরআন ৬৫:৪, যেখানে ঋতুবতী নয় এমন মেয়েদের ইদ্দত নির্ধারিত, ধ্রুপদী মুফাসসিররা (উপরে ইবনে কাসির; তাবারী) এমন বিবাহের বৈধতার কুরআনি স্বীকৃতি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ধ্রুপদী সূত্রগুলো এখানে যেভাবে রয়েছে সেভাবেই উপস্থাপিত; পাঠগুলোতে এই প্রথার বিরুদ্ধে কোনো ধ্রুপদী আপত্তি লিপিবদ্ধ নেই, এবং কোনো আধুনিক মূল্যায়ন যোগ করা হয়নি।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "wali-guardianship" ] }, { "id": "al-ridda", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Apostasy (al-ridda) and its prescribed punishment", "es": "La apostasía (ar-ridda) y su pena prescrita", "bn": "ধর্মত্যাগ (রিদ্দা) ও এর নির্ধারিত শাস্তি", "ar": "الردة وعقوبتها المقررة" }, "summary": { "en": "The hadith 'whoever changes his religion, kill him', the hadith listing apostasy among the three capital cases, the Quranic statement on the nullification of deeds, and the classical juristic doctrine with its recorded dissents.", "es": "El hadiz «quien cambie su religión, matadlo», el hadiz que enumera la apostasía entre los tres casos capitales, la declaración coránica sobre la nulidad de las obras, y la doctrina jurídica clásica con sus disensos registrados.", "bn": "'যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করবে তাকে হত্যা করো' — হাদিস; তিনটি মৃত্যুদণ্ডযোগ্য ক্ষেত্রের তালিকায় ধর্মত্যাগের হাদিস; আমলসমূহ বিনষ্ট হওয়া সংক্রান্ত কুরআনি ঘোষণা; এবং লিপিবদ্ধ মতভেদসহ ধ্রুপদী ফিকহি মতবাদ।", "ar": "حديث «من بدل دينه فاقتلوه»، وحديث الثلاث المبيحات للدم، والآية القرآنية في حبوط الأعمال، والمذهب الفقهي الكلاسيكي مع خلافاته المدونة." }, "category": "apostasy", "tags": [ "hadith", "ridda", "capital-punishment", "ijma", "quran" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Istitabat al-Murtaddin, no. 6922 (also no. 3017, Kitab al-Jihad)", "grading": "Sahih", "narrators": "Ikrima, on the authority of Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/bukhari/6922", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: أُتِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ»", "en": "Ikrima reported: Some zanadiqa (heretics/atheists) were brought to Ali, and he burned them. This reached Ibn Abbas, who said: 'Had I been in his place, I would not have burned them, because of the prohibition of the Messenger of Allah ﷺ [against punishing with fire]; but I would have killed them, because of the statement of the Messenger of Allah ﷺ: \"Whoever changes his religion, kill him.\"'", "bn": "ইকরিমা থেকে বর্ণিত: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে কিছু যিন্দিক (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক) আনা হলে তিনি তাদের আগুনে পুড়িয়ে ফেলেন। এ কথা ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছলে তিনি বলেন: 'আমি হলে তাদের পোড়াতাম না — রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিষেধাজ্ঞার কারণে; কিন্তু আমি তাদের হত্যা করতাম — রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই উক্তির কারণে: \"যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করবে তাকে হত্যা করো\"।'", "es": "Ikrima narró: Fueron llevados ante Ali unos zanadiqa (herejes/ateos) y él los quemó. Esto llegó a Ibn Abbas, quien dijo: «Si yo hubiera estado en su lugar, no los habría quemado, por la prohibición del Mensajero de Allah ﷺ [contra castigar con fuego]; pero los habría matado, por la declaración del Mensajero de Allah ﷺ: \"Quien cambie su religión, matadlo\"»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Qasama, no. 1676a (in-book: Book 28, hadith 34)", "grading": "Sahih", "narrators": "Abd Allah ibn Mas'ud", "link": "https://sunnah.com/muslim/1676", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ»", "en": "Abd Allah (ibn Mas'ud) reported: The Messenger of Allah ﷺ said: 'It is not permissible to take the life of a Muslim who testifies that there is no god but Allah and that I am the Messenger of Allah, except in one of three cases: the married fornicator, a life for a life, and the one who abandons his religion, separating from the community.'", "bn": "আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'সেই মুসলিমের রক্ত বৈধ নয় যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল — তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া: বিবাহিত ব্যভিচারী, প্রাণের বদলে প্রাণ, এবং যে ব্যক্তি নিজের ধর্ম ত্যাগ করে জামাআত থেকে পৃথক হয়ে যায়।'", "es": "Abd Allah (ibn Mas'ud) narró: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No es lícito derramar la sangre de un musulmán que testifica que no hay más dios que Allah y que yo soy el Mensajero de Allah, salvo en uno de tres casos: el fornicario casado, una vida por una vida, y quien abandona su religión separándose de la comunidad»." } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 2:217 (Surat al-Baqara)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ", "en": "And whoever of you turns back from his religion and dies while a disbeliever — their deeds have become void in this world and the Hereafter, and they are the companions of the Fire, abiding therein forever.", "bn": "আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিজের ধর্ম থেকে ফিরে যায় এবং কাফির অবস্থায় মারা যায়, তবে তাদের আমলসমূহ দুনিয়া ও আখিরাতে বিনষ্ট হয়ে যাবে; তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।", "es": "Y quien de vosotros se vuelva atrás de su religión y muera siendo incrédulo, sus obras se habrán anulado en esta vida y en la otra, y serán los moradores del Fuego, en el que permanecerán para siempre." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Qudama", "ref": "al-Mughni, Kitab al-Ridda", "quote": { "ar": "أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُرْتَدَّ عَنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ إِنْ كَانَ رَجُلًا وَجَبَ قَتْلُهُ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْمَرْأَةِ الْمُرْتَدَّةِ، فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا تُقْتَلُ وَلَكِنْ تُحْبَسُ وَتُجْبَرُ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَقَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ: تُقْتَلُ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ.", "en": "The people of knowledge are agreed (ijma) that the apostate from the laws of Islam — if male — is to be executed. They differed over the female apostate: Abu Hanifa held that she is not executed but is imprisoned and compelled to Islam, while the majority of the jurists — and this is the position of al-Shafi'i, Malik, and Ahmad — held that she is executed. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Qudama; see al-Mughni, Kitab al-Ridda.]" } } ], "context": { "en": "The hadith 'whoever changes his religion, kill him' is recorded in Sahih al-Bukhari (nos. 3017 and 6922) and is the principal text for the classical ruling on apostasy. Ibn Qudama (al-Mughni, Kitab al-Ridda) records the consensus of the jurists that the adult male apostate is executed, with the divergence over the female (execution per the majority; imprisonment per Abu Hanifa). The classical jurists discussed the call to repentance (istitaba) before the sentence, and the schools differ on whether it is obligatory or recommended. The classical ruling is understood within the jurisdiction of the Islamic state — it presumes the authority of the Muslim polity, and the classical texts also record that the apostate who returns to Islam before execution is spared. Historically, the Companions applied the ruling in the Ridda wars of the 11th year of the Hijra, when, under Abu Bakr, the community agreed to fight those who had apostatized and withheld zakat (Sahih al-Bukhari, Kitab Istitabat al-Murtaddin). The Quranic verses on apostasy (2:217; 3:90; 47:25-28) speak of the nullification of deeds and the afterlife punishment; the death penalty is derived by the classical jurists from the hadith.", "es": "El hadiz «quien cambie su religión, matadlo» está registrado en Sahih al-Bujari (n.º 3017 y 6922) y es el texto principal para la sentencia clásica sobre la apostasía. Ibn Qudama (al-Mughni, Kitab ar-Ridda) registra el consenso de los juristas de que el apóstata varón adulto es ejecutado, con la divergencia sobre la mujer (ejecución según la mayoría; prisión según Abu Hanifa). Los juristas clásicos discutieron la llamada al arrepentimiento (istitaba) antes de la sentencia, y las escuelas difieren sobre si es obligatoria o recomendable. La sentencia clásica se entiende dentro de la jurisdicción del Estado islámico — presupone la autoridad de la polis musulmana, y los textos clásicos también registran que el apóstata que regresa al Islam antes de la ejecución es perdonado. Históricamente, los Compañeros aplicaron la sentencia en las guerras de la Ridda del año 11 de la Hégira, cuando, bajo Abu Bakr, la comunidad acordó combatir a quienes habían apostatado y retenido el azaque (Sahih al-Bujari, Kitab Istitabat al-Murtaddin). Las aleyas coránicas sobre la apostasía (2:217; 3:90; 47:25-28) hablan de la anulación de las obras y del castigo en la otra vida; la pena capital es derivada por los juristas clásicos del hadiz.", "bn": "'যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করবে তাকে হত্যা করো' — হাদিসটি সহিহ বুখারিতে (৩০১৭ ও ৬৯২২) লিপিবদ্ধ এবং এটি ধর্মত্যাগের ধ্রুপদী বিধানের প্রধান দলিল। ইবনে কুদামা (আল-মুগনি, কিতাব আল-রিদ্দা) ফকীহদের ঐকমত্য লিপিবদ্ধ করেছেন — প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ধর্মত্যাগীর মৃত্যুদণ্ড; নারী ধর্মত্যাগীর ক্ষেত্রে মতভেদ (সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে মৃত্যুদণ্ড; আবু হানিফার মতে কারাদণ্ড)। ধ্রুপদী ফকীহগণ রায় কার্যকরের আগে তাওবার আহ্বান (ইস্তিতাবা) নিয়ে আলোচনা করেছেন; এটি আবশ্যক নাকি মুস্তাহাব — এ নিয়ে মাযহাবগুলোর ভিন্নতা রয়েছে। ধ্রুপদী বিধানটি ইসলামি রাষ্ট্রের এখতিয়ারের মধ্যে প্রযোজ্য — এর ভিত্তিতে মুসলিম রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্ব; ধ্রুপদী গ্রন্থে আরও লিপিবদ্ধ যে রায় কার্যকরের আগে ইসলামে ফিরে এলে ধর্মত্যাগী রক্ষা পায়। ঐতিহাসিকভাবে সাহাবিগণ হিজরতের ১১তম বছরের রিদ্দা যুদ্ধে এই বিধান প্রয়োগ করেন — আবু বকরের নেতৃত্বে উম্মত ঐকমত্য হয় ধর্মত্যাগী ও যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের (সহিহ বুখারি, কিতাব ইস্তিতাবাত আল-মুরতাদ্দিন)। ধর্মত্যাগ সম্পর্কিত কুরআনি আয়াতগুলো (২:২১৭; ৩:৯০; ৪৭:২৫-২৮) আমল বিনষ্ট হওয়া ও আখিরাতের শাস্তির কথা বলে; মৃত্যুদণ্ড ধ্রুপদী ফকীহগণ হাদিস থেকে গ্রহণ করেছেন।" }, "related": [ "hadd-al-zina-rajm", "ridda-wars", "quran-16-106", "quran-5-54" ] }, { "id": "asma-bint-marwan-abu-afak-sira", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Assassinations of Asma' bint Marwan and Abu 'Afak in Classical Sira", "es": "Los asesinatos de Asmā' bint Marwān y Abū 'Afak en la Sīra clásica", "bn": "ধ্রুপদী সিরাতে আসমা বিনতে মারওয়ান ও আবু আফাকের গুপ্তহত্যা", "ar": "مقتل عصماء بنت مروان وأبي عفك اليهودي في كتب السير والمغازي" }, "summary": { "en": "The nocturnal assassinations of satirical poets in Medina following the Battle of Badr recorded in early biographical literature (Ibn Ishaq, Ibn Sa'd), including Asma' bint Marwan (killed in her bed while nursing her child) and the centenarian Abu 'Afak.", "es": "Los asesinatos nocturnos de poetas satíricos en Medina tras la batalla de Badr transmitidos en la literatura biográfica temprana (Ibn Isḥāq, Ibn Sa'd), incluyendo a Asmā' bint Marwān (muerta en su lecho mientras amamantaba a su hijo) y el anciano Abū 'Afak.", "bn": "বদর যুদ্ধের পর মদিনায় রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর বিরুদ্ধে ব্যাঙ্গাত্মক কবিতা রচনার কারণে প্রাথমিক সিরাত গ্রন্থে (ইবনে ইসহাক, ইবনে সা'দ) বর্ণিত দুটি গুপ্তহত্যার বিবরণ: সন্তানকে স্তন্যপান করানো অবস্থায় নিজ বিছানায় আসমা বিনতে মারওয়ান এবং শতবর্ষী কবি আবু আফাক হত্যাকাণ্ড।", "ar": "ما أخرجه ابن إسحاق والواقدي وابن سعد في مقتل عصماء بنت مروان على يد عمير بن عدي وهي ترضع ولدها، ومقتل الشيخ أبي عفك لهجائهما النبي ﷺ، وبيان علل أسانيدها عند المحدثين." }, "category": "blasphemy", "tags": [ "history", "sira", "ibn-hisham", "ibn-sad", "asma-bint-marwan", "abu-afak", "satire", "assassination", "blasphemy", "hadith-criticism" ], "sources": [ { "kind": "sira", "author": "Ibn Sa'd", "ref": "Kitab al-Tabaqat al-Kubra (2/27), Sariyyat 'Umayr ibn 'Adi ila 'Asma' bint Marwan", "primary": { "ar": "سَرِيَّةُ عُمَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ الْخَطْمِيِّ إِلَى عَصْمَاءَ بِنْتِ مَرْوَانَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ لِخَمْسِ لَيَالٍ بَقِينَ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى رَأْسِ تِسْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا مِنْ هِجْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَتْ عَصْمَاءُ تَعِيبُ الْإِسْلَامَ وَتُؤْذِي النَّبِيَّ ﷺ وَتُحَرِّضُ عَلَيْهِ وَتَقُولُ الشِّعْرَ... فَسَارَ عُمَيْرٌ إِلَيْهَا فِي جَوْفِ اللَّيْلِ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا بَيْتَهَا وَحَوْلَهَا نَفَرٌ مِنْ وَلَدِهَا نِيَامٌ مِنْهُمْ مَنْ تُرْضِعُهُ فِي صَدْرِهَا، فَنَحَّى الصَّبِيَّ عَنْهَا وَوَضَعَ سَيْفَهُ عَلَى صَدْرِهَا حَتَّى أَنْفَذَهُ مِنْ ظَهْرِهَا، ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ: «أَقَتَلْتَ بِنْتَ مَرْوَانَ؟» قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: «لَا يَنْتَطِحُ فِيهَا عَنْزَانِ».", "en": "The expedition of 'Umayr ibn 'Adi al-Khatmi against 'Asma' bint Marwan in Ramadan, nineteen months after the Hijra. 'Asma' used to revile Islam, offend the Prophet ﷺ, incite against him, and compose satirical poetry... So 'Umayr went to her in the dead of night, entered her house while her children were sleeping around her, including an infant she was nursing at her breast. He removed the child from her, placed his sword on her chest, and pressed down until it pierced through her back. He then prayed the morning prayer with the Prophet ﷺ, and the Prophet said to him: 'Did you kill the daughter of Marwan?' He replied: 'Yes.' The Prophet said: 'Two goats will not butt heads over her [i.e., no one will dispute or avenge her death].'", "bn": "হিজরতের ১৯তম মাসে রমজান মাসে আসমা বিনতে মারওয়ানের বিরুদ্ধে উমাইর ইবনে আদি আল-খাতমির অভিযান। আসমা ইসলামকে কটূক্তি করত, নবী ﷺ-কে কষ্ট দিত, তাঁর বিরুদ্ধে উস্কানি দিত এবং ব্যাঙ্গাত্মক কবিতা রচনা করত... অতঃপর উমাইর রাতের আঁধারে তার ঘরে প্রবেশ করলেন, যখন তার সন্তানরা তার চারপাশে ঘুমাচ্ছিল এবং একটি শিশুকে সে বুকে নিয়ে স্তন্যপান করাচ্ছিল। উমাইর শিশুটিকে সরিয়ে নিলেন এবং তরবারি তার বুকের ওপর রেখে এমন জোরে চাপ দিলেন যে তা তার পিঠ ভেদ করে বেরিয়ে গেল। এরপর তিনি নবী ﷺ-এর সাথে ফজরের নামাজ আদায় করলেন। নবীজি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'তুমি কি মারওয়ানের কন্যাকে হত্যা করেছ?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' নবীজি বললেন: 'তার মৃত্যুর ব্যাপারে দুটি ছাগলও নিজেদের মধ্যে শিং লড়াই করবে না [অর্থাৎ কেউ এর প্রতিশোধ বা রক্তের দাবি তুলবে না]।' ", "es": "La incursión de Umayr ibn Adi contra Asmā' bint Marwān en Ramadán, diecinueve meses tras la Hégira. Asmā' solía ultrajar al Islam, agraviar al Profeta ﷺ e incitar contra él mediante sátiras poéticas... Umayr acudió a su hogar en plena noche mientras sus hijos dormían a su alrededor, incluyendo a un lactante al que amamantaba. Apartó al niño, apoyó su espada sobre el pecho de la mujer y la atravesó hasta salir por la espalda. Luego rezó el alba con el Profeta ﷺ y este le dijo: «¿Has dado muerte a la hija de Marwān?». Respondió: «Sí». Dijo el Profeta: «Ni dos cabras chocarán sus cuernos por ella [nadie reclamará venganza]»." } }, { "kind": "history", "author": "Ibn Ishaq", "ref": "Sirat Ibn Ishaq (ed. Ibn Hisham), Sariyyat Salim ibn Umayr ila Abi 'Afak", "primary": { "ar": "وَكَانَ أَبُو عَفَكٍ شَيْخًا كَبِيرًا بَلَغَ مِائَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً، يُحَرِّضُ عَلَى عَدَاوَةِ النَّبِيِّ ﷺ وَيَقُولُ الشِّعْرَ فِي هِجَائِهِ... فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ لِي بِهَذَا الْخَبِيثِ؟» فَخَرَجَ إِلَيْهِ سَالِمُ بْنُ عُمَيْرٍ فِي لَيْلَةٍ صَائِفَةٍ وَهُوَ نَائِمٌ بِفِنَاءِ دَارِهِ فَوَضَعَ السَّيْفَ عَلَى كَبِدِهِ حَتَّى خَرَجَ مِنْ ظَهْرِهِ.", "en": "Abu 'Afak was an old man who had reached 120 years of age, who incited hostility against the Prophet ﷺ and composed satirical poetry mocking him... So the Messenger of Allah ﷺ said: 'Who will deal with this vile man for me?' Thereupon Salim ibn 'Umayr went out to him on a summer night while he was sleeping in his courtyard, placed his sword upon his liver, and pressed down until it came out of his back.", "bn": "আবু আফাক ছিল ১২০ বছর বয়সী এক বৃদ্ধ ব্যক্তি, যে নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে শত্রুতা উস্কে দিত এবং ব্যাঙ্গাত্মক কবিতা লিখত... তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: 'কে আছো এই পাপিষ্ঠের হাত থেকে আমাকে রক্ষা করবে?' তখন সালিম ইবনে উমাইর গ্রীষ্মের এক রাতে বের হলেন যখন সে তার আঙিনায় ঘুমাচ্ছিল, এবং তার কলিজার ওপর তরবারি রেখে চাপ দিলেন যতক্ষণ না তা তার পিঠ দিয়ে বের হয়ে গেল।", "es": "Abū 'Afak era un anciano de ciento veinte años que instigaba contra el Profeta ﷺ y componía versos satíricos en su contra... El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Quién me librará de este malvado?». Entonces Salim ibn Umayr salió una noche de verano mientras dormía en su patio, le clavó la espada en el vientre y la empujó hasta atravesar su espalda." } } ], "context": { "en": "The assassinations of Asma' bint Marwan and Abu 'Afak are prominently recorded across early Islamic historical and Sira compendiums (Ibn Ishaq, Ibn Sa'd, al-Waqidi, and al-Tabari) as key examples of targeting non-combatant poets who used verbal satire and political propaganda against the Medinan state. In classical hadith criticism, rigorous hadith scholars (such as Ibn 'Adi in al-Kamil and al-Albani in al-Silsilah al-Da'ifah no. 6013) classified the specific transmission chains of these two stories as weak/fabricated (Da'if/Mawdu') due to the narrator Muhammad ibn al-Hajjaj. However, early biographical historians treated them as standard historical episodes and classical jurists like Ibn Taymiyya cited them as corroborative precedent for executing mockers of the Prophet.", "es": "Los asesinatos de Asmā' bint Marwān y Abū 'Afak figuran ampliamente documentados en las crónicas tempranas de Sīra (Ibn Ishaq, Ibn Sa'd y al-Waqidi) como precedentes de eliminación de poetas que utilizaban la sátira como arma propagandística contra el naciente estado islámico. En la crítica tradicional del hadiz, maestros como Ibn 'Adi y al-Albani catalogaron las cadenas de estas dos narraciones como débiles o apócrifas (Da'īf/Mawḍū') debido al transmisor Muhammad ibn al-Hayyay. No obstante, los historiadores clásicos las asumieron como hechos históricos reales e Ibn Taymiyya las utilizó para fundamentar la pena de muerte por difamación profética.", "bn": "আসমা বিনতে মারওয়ান এবং আবু আফাকের হত্যাকাণ্ডের ঘটনাটি প্রাথমিক যুগের প্রায় সকল সিরাত ও ইতিহাস গ্রন্থে (ইবনে ইসহাক, ইবনে সা'দ, ওয়াকিদি ও তাবারী) নবীজির বিরুদ্ধে ব্যাঙ্গাত্মক কবিতা ও রাজনৈতিক অপপ্রচার চালানো কবিদের দমনের ঐতিহাসিক উদাহরণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হাদিসের সনদ বিশ্লেষণে মুহাদ্দিসগণ (যেমন ইবনে আদি এবং শায়খ আলবানী) মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ নামক বর্ণনাকারীর কারণে এই দুটি নির্দিষ্ট ঘটনার সনদকে দুর্বল/মনগড়া (যয়িফ/মাওজু) বলে চিহ্নিত করেছেন। তবে ঐতিহাসিকগণ ঘটনা দুটিকে সার্বিকভাবে গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম ইবনে তাইমিয়্যার মতো ফকীহগণ নবীজির অবমাননাকারীদের তাৎক্ষণিক মৃত্যুদণ্ডের সমর্থনে এগুলোকে ঐতিহাসিক নজির হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" }, "related": [ "kab-ibn-al-ashraf", "ibn-khatal-singing-girls", "assassinations-abu-rafi-ibn-sunayna", "quran-33-57" ] }, { "id": "assassinations-abu-rafi-ibn-sunayna", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Targeted Wartime Assassinations: Abu Rafi' and Ibn Sunayna", "es": "Asesinatos selectivos en tiempo de guerra: Abu Rafi' e Ibn Sunayna", "bn": "নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের গুপ্তহত্যা: আবু রাফে ও ইবনে সুনাইনা", "ar": "اغتيال أبي رافع اليهودي وقتل ابن سنينة بأمر النبي ﷺ" }, "summary": { "en": "The covert missions ordered by the Prophet to assassinate political and commercial opponents outside battlefield clashes, including Sallam ibn Abi al-Huqayq (Abu Rafi') in his Khaybar stronghold and Ibn Sunayna in Medina.", "es": "Las misiones encubiertas ordenadas por el Profeta para eliminar a oponentes políticos y comerciales fuera del campo de batalla, como Sallam ibn Abi al-Huqayq (Abu Rafi') en Jaybar e Ibn Sunayna en Medina.", "bn": "যুদ্ধক্ষেত্রের বাইরে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক প্রতিপক্ষদের হত্যার জন্য রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নির্দেশে পরিচালিত গোপন অভিযানসমূহ, যার মধ্যে খায়বারের দুর্গে সালাম ইবনে আবিল হুকাইক (আবু রাফে) এবং মদিনায় ইবনে সুনাইনা হত্যাকাণ্ড অন্তর্ভুক্ত।", "ar": "السرايا والمهمات السرية التي وجهها النبي ﷺ لتصفية الخصوم المعارضين خارج أرض المعركة، كاغتيال أبي رافع سلام بن أبي الحقيق في حصنه بخيبر وقتل ابن سنينة في المدينة." }, "category": "conquests", "tags": [ "hadith", "bukhari-4038", "abu-dawud-3002", "assassination", "abu-rafi", "ibn-sunayna", "sira", "khaybar" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4038, 4039, 4040", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "al-Bara' ibn 'Azib", "link": "https://sunnah.com/bukhari/4038", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَبِي رَافِعٍ الْيَهُودِيِّ رِجَالاً مِنَ الأَنْصَارِ، فَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَتِيكٍ، وَكَانَ أَبُو رَافِعٍ يُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَيُعِينُ عَلَيْهِ، وَكَانَ فِي حِصْنٍ لَهُ بِأَرْضِ الْحِجَازِ... فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فِي بَيْتٍ مُظْلِمٍ فَقُلْتُ: يَا أَبَا رَافِعٍ. فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَأَهْوَيْتُ نَحْوَ الصَّوْتِ فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَةً بِالسَّيْفِ... ثُمَّ جِئْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ: «ابْسُطْ رِجْلَكَ». فَبَسَطْتُ رِجْلِي فَمَسَحَهَا فَكَأَنَّهَا لَمْ أَشْتَكِهَا قَطُّ.", "en": "Narrated al-Bara' ibn 'Azib: The Messenger of Allah ﷺ sent a group of Ansar men to Abu Rafi' the Jew, and appointed Abd Allah ibn 'Atik as their leader. Abu Rafi' used to harm the Messenger of Allah ﷺ and help against him, and he lived in his fortress in the land of Hijaz... [Abd Allah ibn 'Atik said:] I entered upon him in a dark room and called out: 'O Abu Rafi'!' He said: 'Who is that?' So I struck towards the voice with my sword... Then I came to the Prophet ﷺ and told him, and he said: 'Stretch out your leg.' I stretched it out, and he wiped it, and it was as if I had never suffered any pain from it.", "bn": "বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ আবু রাফে ইহুদিকে হত্যার জন্য আনসারদের একটি দল পাঠান এবং আবদুল্লাহ ইবনে আতীককে তাদের দলনেতা নিযুক্ত করেন। আবু রাফে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে কষ্ট দিত এবং তাঁর বিরুদ্ধে শত্রুতা ও অর্থ সহায়তা করত, আর সে হিজাজের খায়বারে নিজ দুর্গে বাস করত... [আবদুল্লাহ ইবনে আতীক বলেন:] আমি রাতের অন্ধকারে তার ঘরে প্রবেশ করে বললাম: 'হে আবু রাফে!' সে বলল: 'কে?' আমি তার কণ্ঠের দিকে লক্ষ্য করে তরবারি দিয়ে আঘাত করলাম... অতঃপর আমি নবী ﷺ-এর কাছে এসে ঘটনা জানালে তিনি বললেন: 'তোমার পা প্রসারিত করো।' আমি পা প্রসারিত করলে তিনি হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আমার পা এমনভাবে ভালো হয়ে গেল যেন কখনো আঘাতই পাইনি।", "es": "Narró al-Bara' ibn 'Azib: El Mensajero de Allah ﷺ envió a un destacamento de los Ansar contra el judío Abu Rafi', y puso al mando a Abd Allah ibn 'Atik. Abu Rafi' solía ofender y conspirar contra el Mensajero de Allah ﷺ y residía en su fortaleza de Hiyaz... [Abd Allah relató:] Entré en su aposento a oscuras y llamé: «¡Oh Abu Rafi'!». Respondió: «¿Quién es?». Y descargué mi espada hacia la voz... Luego acudí al Profeta ﷺ y se lo conté; me dijo: «Extiende tu pierna». La extendí, la frotó y quedó sana como si nunca se hubiera quebrado." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Kharaj wa-l-Imarah, no. 3002", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani)", "narrators": "Muhayyisah ibn Mas'ud", "link": "https://sunnah.com/abudawud:3002", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ مُحَيِّصَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ ظَفِرْتُمْ بِهِ مِنْ رِجَالِ يَهُودَ فَاقْتُلُوهُ». فَوَثَبَ مُحَيِّصَةُ عَلَى ابْنِ سُنَيْنَةَ، رَجُلٍ مِنْ تُجَّارِ يَهُودَ كَانَ يُخَالِطُهُمْ وَيُبَايِعُهُمْ، فَقَتَلَهُ، فَقَالَ لَهُ حُوَيِّصَةُ — وَكَانَ أَسَنَّ مِنْهُ وَلَمْ يُسْلِمْ يَوْمَئِذٍ —: قَتَلْتَهُ أَمَا وَاللَّهِ لَرُبَّ شَحْمٍ فِي بَطْنِكَ مِنْ مَالِهِ!", "en": "Narrated Muhayyisah: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Kill any Jewish man that you overpower.' Thereupon Muhayyisah leaped upon Ibn Sunayna, a Jewish merchant who used to socialize and trade with them, and killed him. His older brother Huwayyisah—who had not yet accepted Islam at that time—scolded him saying: 'Did you kill him? By Allah, much of the fat on your belly is from his money!'", "bn": "মুহাইয়িসা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ নির্দেশ দিলেন: 'তোমরা যে কোনো ইহুদি পুরুষকে কাবু করতে পারো, তাকে হত্যা করো।' তখন মুহাইয়িসা তৎক্ষণাৎ তাদের দীর্ঘদিনের ব্যবসায়িক ও লেনদেনের অংশীদার ইহুদি বণিক ইবনে সুনাইনার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করলেন। তাঁর বড় ভাই হুওয়াইয়িসা (যিনি তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি) তাঁকে বললেন: 'তুমি তাকে হত্যা করলে? আল্লাহর কসম, তোমার পেটের চর্বির বেশিরভাগই তার দেয়া সম্পদ থেকে অর্জিত!'", "es": "Narró Muhayyisah: El Mensajero de Allah ﷺ ordenó: «A cualquier hombre judío que podáis someter, matadlo». Acto seguido, Muhayyisah se abalanzó sobre Ibn Sunayna, un comerciante judío que solía negociar con ellos, y lo mató. Su hermano mayor Huwayyisah —que aún no era musulmán— le reprochó: «¿Lo has matado? ¡Por Allah, gran parte de la grasa de tu vientre proviene de su riqueza!»." } } ], "context": { "en": "Classical historical and sira sources (such as Ibn Ishaq, Ibn Hisham, and al-Waqidi) document these targeted operations following the battles of Badr, Uhud, and the Trench. While Abu Rafi' was targeted for financing and mobilizing anti-Muslim confederacies and writing satirical verses, the killing of Ibn Sunayna in Medina directly followed the execution of Banu Qurayza. In classical jurisprudence, these precedents were cited by scholars like al-Shafi'i and Ibn Taymiyya to validate covert operations, deception in war (al-harb khud'ah), and the execution of individuals who instigate against the Muslim state or satirize its leadership.", "es": "Las fuentes clásicas de Sīra (Ibn Ishaq, Ibn Hisham y al-Waqidi) detallan estas operaciones especiales tras las batallas de Badr, Uhud y el Foso. Mientras que Abu Rafi' fue liquidado por financiar tropas y componer sátiras, la muerte de Ibn Sunayna en Medina tuvo lugar tras los sucesos de Banu Qurayza. En el fiqh clásico, juristas como al-Shafi'i e Ibn Taymiyya citaron estos hechos para fundamentar la legalidad de los asesinatos selectivos, el engaño en la guerra y la ejecución sin juicio público de instigadores y satíricos.", "bn": "ধ্রুপদী সিরাত ও ইতিহাস গ্রন্থাবলীতে (যেমন ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম ও ওয়াকিদি) বদর, উহুদ ও খন্দকের যুদ্ধের সমসাময়িক এই গুপ্ত অভিযানগুলোর বিশদ বিবরণ রয়েছে। আবু রাফে মুসলিমদের বিরুদ্ধে কুরাইশদের অর্থায়ন ও উস্কানিমূলক কবিতা রচনার কারণে লক্ষ্যবস্তু হয়েছিলেন, আর ইবনে সুনাইনাকে বনু কুরাইজার ঘটনার পর সাধারণ আদেশের প্রেক্ষিতে হত্যা করা হয়। ধ্রুপদী ফিকহে এই ঘটনাগুলোকে যুদ্ধের কৌশলগত কূটচাল (আল-হারবু খুদআহ) এবং রাষ্ট্র ও নেতৃত্বের বিরুদ্ধে উস্কানিদাতাদের গোপনে হত্যার বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।" }, "related": [ "kab-ibn-al-ashraf", "khaybar", "banu-qurayza", "quran-33-57" ] }, { "id": "badr-captives-reproach-verse", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Captives of Badr and the Verse of Reproach — Qur'an 8:67–68", "es": "Los cautivos de Badr y el versículo de reproche — Corán 8:67–68", "bn": "বদরের যুদ্ধবন্দী এবং ভর্ৎসনার আয়াত — কুরআন ৮:৬৭-৬৮", "ar": "أسرى بدر ومعاتبة القرآن في أخذ الفداء قبل الإثخان — القرآن ٨:٦٧-٦٨" }, "summary": { "en": "The divine reproach in Surat al-Anfal regarding the Prophet taking ransoms for the Meccan polytheist captives of Badr instead of executing them until thorough slaughter/subjugation was established in the land.", "es": "El reproche divino en Sūrat al-Anfāl por haber aceptado el Profeta rescates económicos para los cautivos politeístas de Badr en lugar de ejecutarlos hasta consolidar el sometimiento armado de la región.", "bn": "সূরা আল-আনফালের ঐশ্বরিক ভর্ৎসনা যেখানে জমিনে পরিপূর্ণ আধিপত্য ও শক্তিমত্তা প্রতিষ্ঠার পূর্বে বদরের মুশরিক যুদ্ধবন্দীদের মৃত্যুদণ্ড না দিয়ে মুক্তিপণের বিনিময়ে ছেড়ে দেওয়ার সিদ্ধান্তের কারণে নবীজি ও সাহাবীদের সতর্ক করা হয়।", "ar": "اللوم القرآني النازل في غزوة بدر لقوله تعالى ﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض﴾ بعد أخذ النبي ﷺ برأي أبي بكر في الفداء وترك رأي عمر في قتلهم أجمعين." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "8:67-68", "hadith", "muslim-1763", "badr", "captives", "ithkhan", "ransom", "fida", "umar-ibn-al-khattab" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 8:67–68 (Surat al-Anfal)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝ لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ", "en": "It is not for a prophet to have captives until he has thoroughly subdued and caused slaughter in the land (yuthkhina fi-l-ard). You desire the commodities of this world, but Allah desires [for you] the Hereafter. And Allah is Exalted in Might and Wise. Were it not for a decree from Allah that preceded, you would have been touched for what you took [of ransoms] by a great punishment.", "bn": "কোনো নবীর পক্ষে যুদ্ধবন্দী রাখা সমীচীন নয় যতক্ষণ না সে জমিনে প্রচণ্ড শক্তিমত্তা ও ব্যাপক রক্তপাত ঘটিয়ে শত্রুদের পরাভূত করে (ইউসখিনা ফিল আরদ)। তোমরা দুনিয়ার অস্থায়ী সম্পদ কামনা করো, আর আল্লাহ চান আখেরাত। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ববর্তী বিধান নির্ধারিত না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছিলে [মুক্তিপণ] তার জন্য তোমাদের ওপর এক মহা শাস্তি আপতিত হতো।", "es": "No es propio de un profeta tomar cautivos antes de haber causado gran mortandad y sometimiento en la tierra (yuzjina fi-l-ard). Deseáis los bienes efímeros de este mundo, pero Allah desea la Otra Vida. Allah es Poderoso, Sabio. De no haber sido por un decreto previo de Allah, habríais sufrido un castigo terrible por lo que tomasteis [los rescates]." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Jihad wa-l-Siyar, no. 1763", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Umar ibn al-Khattab", "link": "https://sunnah.com/muslim:1763", "primary": { "ar": "عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ... قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا تَرَوْنَ فِي هَؤُلَاءِ الأَسْرَى؟» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُمْ بَنُو الْعَمِّ وَالْعَشِيرَةِ، أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمْ فِدْيَةً... وَقَالَ عُمَرُ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَرَى الَّذِي رَأَى أَبُو بَكْرٍ، وَلَكِنِّي أَرَى أَنْ تُمَكِّنَنَا فَنَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ؛ فَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَتُمَكِّنَنِي مِنْ فُلَانٍ فِأَضْرِبَ عُنُقَهُ... فَهَوِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جِئْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ قَاعِدَيْنِ يَبْكِيَانِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَبْكِي أَنْتَ وَصَاحِبُكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَبْكِي لِلَّذِي عَرَضَ عَلَيَّ أَصْحَابُكَ مِنْ أَخْذِهِمِ الْفِدَاءَ، لَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُهُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ».", "en": "Narrated Umar ibn al-Khattab: On the day of Badr, the Messenger of Allah ﷺ asked: 'What is your view concerning these captives?' Abu Bakr said: 'O Messenger of Allah, they are our cousins and kinsmen; I suggest taking ransoms from them...' But I [Umar] said: 'No, by Allah, O Messenger of Allah! I do not hold Abu Bakr's view. Rather, I suggest enabling us to strike their necks: hand 'Aqil over to Ali to strike his neck, and hand so-and-so over to me to strike his neck...' But the Messenger of Allah ﷺ preferred what Abu Bakr said. The next morning, I came and found the Messenger of Allah ﷺ and Abu Bakr sitting weeping. I said: 'O Messenger of Allah! Inform me what makes you and your companion weep?' The Messenger of Allah ﷺ replied: 'I weep for what your companions presented to me regarding taking the ransoms; their punishment was shown to me closer than this tree!'", "bn": "উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত: বদরের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ জিজ্ঞাসা করলেন: 'এই বন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের মতামত কী?' আবু বকর বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! তারা আমাদের চাচাতো ভাই ও আত্মীয়স্বজন; আমার মতে আপনি তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন...' কিন্তু আমি (উমর) বললাম: 'না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসুল! আমি আবু বকরের মত সমর্থন করি না; বরং আমার প্রস্তাব হলো আপনি তাদের আমাদের হাতে সোপর্দ করুন যাতে আমরা তাদের শিরশ্ছেদ করতে পারি: আলীর হাতে আকিলকে দিন যাতে সে তার শিরশ্ছেদ করে, আর অমুককে আমার হাতে দিন যাতে আমি তার শিরশ্ছেদ করি...' কিন্তু রাসূলুল্লাহ ﷺ আবু বকরের মতকে প্রাধান্য দিলেন। পরদিন সকালে এসে দেখলাম রাসূলুল্লাহ ﷺ ও আবু বকর দুজনে বসে কাঁদছেন। আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসুল! আপনি ও আপনার সঙ্গী কেন কাঁদছেন?' রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: 'তোমার সঙ্গীরা মুক্তিপণ গ্রহণের যে পরামর্শ দিয়েছিল তার পরিণতির জন্য কাঁদছি; তাদের ওপর শাস্তি আসার দৃশ্য আমাকে এই গাছের চেয়েও নিকটবর্তী দেখানো হয়েছে!'", "es": "Narró Umar ibn al-Jattab: El día de Badr, el Mensajero de Allah ﷺ consultó: «¿Qué opináis de estos cautivos?». Abu Bakr dijo: «Son primos y parientes; sugiero aceptar rescate por ellos...». Pero yo [Umar] dije: «¡Por Allah que no, Mensajero de Allah! Opino que nos permitas cortarles el cuello: entrega a Aqil a Ali para que lo decapite, y a fulano a mí para cortarle el cuello...». Pero el Profeta prefirió la opción de Abu Bakr. A la mañana siguiente los encontré llorando. Pregunté: «¿Por qué lloráis?». Dijo el Profeta: «Lloro por la propuesta de aceptar rescates; se me mostró el castigo más cerca que este árbol»." } } ], "context": { "en": "Following the Battle of Badr in 2 AH, seventy leading Meccan polytheists were captured alive. In classical Tafsir (al-Tabari, al-Qurtubi, Ibn Kathir), the term 'Ithkhan' in Qur'an 8:67 signifies massive bloodshed, severe crushing, and complete battlefield subjugation of enemies before taking prisoners becomes permissible. The divine verses reproached the decision to prioritize worldly ransom wealth over total execution, confirming Umar's hawkish counsel, though Allah retroactively pardoned the army and made the captured war ransoms and spoils permanently lawful under Qur'an 8:69.", "es": "Tras la batalla de Badr (año 2 de la Hégira), setenta jefes mequíes fueron capturados vivos. En la exégesis clásica (al-Tabari, al-Qurtubi, Ibn Kathir), el término 'Izjān' en Corán 8:67 alude al exterminio masivo y aplastamiento militar absoluto del adversario antes de permitirse la retención de prisioneros. El pasaje reprochó con severidad haber antepuesto el rescate financiero a la ejecución sumaria propuesta por Umar, aunque la subsiguiente aleya 8:69 legalizó con carácter retroactivo el botín y los rescates.", "bn": "হিজরি দ্বিতীয় বর্ষে বদর যুদ্ধে কুরাইশদের ৭০ জন শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তি জীবিত বন্দী হয়। ধ্রুপদী তাফসিরকারদের (তাবারী, কুরতুবী, ইবনে কাসীর) মতে, কুরআন ৮:৬৭ আয়াতে ব্যবহৃত 'ইসহান' শব্দের অর্থ হলো বন্দীদের আটক করার পূর্বে যুদ্ধক্ষেত্রে শত্রুদের ব্যাপক রক্তপাত ও কঠোর নিধনের মাধ্যমে সম্পূর্ণ পরাভূত করা। এই আয়াতগুলোতে উমর (রা.)-এর প্রস্তাবিত মৃত্যুদণ্ডের সিদ্ধান্তকে নির্ভুল সাব্যস্ত করে মুক্তিপণের লোভকে ঐশ্বরিকভাবে তিরস্কার করা হয়, যদিও পরবর্তী ৮:৬৯ আয়াতে বন্দীদের মুক্তিপণ গ্রহণ ও গনিমতের সম্পদকে বৈধ ঘোষণা করা হয়।" }, "related": [ "quran-8-67", "quran-47-4", "quran-9-5-ayat-al-sayf", "quran-8-1-41-spoils" ] }, { "id": "banu-al-nadir-expulsion", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Siege, Palm Burning, and Expulsion of Banu al-Nadir — Qur'an 59:2–5", "es": "Asedio, quema de palmerales y expulsión de Banu al-Nadir — Corán 59:2–5", "bn": "বনু নাদিরের অবরোধ, খেজুরগাছ পোড়ানো ও দেশান্তর — কুরআন ৫৯:২-৫", "ar": "إجلاء بني النضير وقطع نخيلهم وحرقها — القرآن ٥٩:٢-٥" }, "summary": { "en": "The siege and expulsion of the Jewish tribe of Banu al-Nadir from Medina, the divine sanction for cutting down and burning their date palms (al-linah), and the distribution of their estates as Fay' exclusively for the Prophet.", "es": "El asedio y posterior destierro de la tribu judía de Banu al-Nadir de Medina, la sanción divina a la tala y quema de sus palmeras (al-līnah), y la asignación de sus bienes como botín exclusivo (Fay') para el Profeta.", "bn": "মদিনা থেকে বনু নাদির গোত্রের ইহুদিদের অবরোধ ও বহিষ্কার, তাদের খেজুরগাছ (লিনা) কাটা ও পোড়ানোর ঐশ্বরিক অনুমোদন এবং তাদের সমস্ত স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তি রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য একচেটিয়া 'ফাই' সম্পদ হিসেবে বণ্টনের বিবরণ।", "ar": "حصار بني النضير وإجلاؤهم من ديارهم بيثرب، والإذن الإلهي في قطع نخيلهم وحرقها (اللين)، وقسمة أموالهم وأراضيهم فيئاً خالصاً لرسول الله ﷺ." }, "category": "conquests", "tags": [ "quran", "59:2-5", "surat-al-hashr", "banu-al-nadir", "fay", "bukhari-4028", "date-palms" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 59:2, 59:5 (Surat al-Hashr)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا ۖ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ... مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَىٰ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ", "en": "It is He who expelled the ones who disbelieved among the People of the Scripture from their homes at the first gathering. You did not think they would leave, and they thought their fortresses would protect them against Allah; but Allah came upon them from where they did not expect, and cast terror into their hearts. They destroyed their houses with their own hands and the hands of the believers. So take admonition, O people of insight!... Whatever you cut down of palm-trees (linah) or you left standing upon their roots, it was by permission of Allah and that He might disgrace the defiantly disobedient.", "bn": "তিনিই আহলে কিতাবের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তাদেরকে তাদের প্রথম সমাবেশেই তাদের বাসস্থান থেকে বহিষ্কার করেছিলেন। তোমরা ধারণা করোনি যে তারা বের হয়ে যাবে, আর তারা ভেবেছিল যে তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহর হাত থেকে রক্ষা করবে; কিন্তু আল্লাহ তাদের কাছে এমন দিক থেকে আসলেন যা তারা ভাবতেও পারেনি এবং তিনি তাদের অন্তরে ভীতি নিক্ষেপ করলেন। তারা নিজেদের হাত দিয়ে এবং মুমিনদের হাত দিয়ে নিজেদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করছিল। অতএব হে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা, শিক্ষা গ্রহণ করো!... তোমরা খেজুর গাছের যা কিছু কেটে ফেলেছ অথবা যা কিছু তাদের মূলের ওপর দাঁড়িয়ে থাকতে দিয়েছ, তা তো আল্লাহরই অনুমতিক্রমে ছিল এবং যাতে তিনি অবাধ্যদের লাঞ্ছিত করতে পারেন।", "es": "Él es Quien expulsó de sus hogares a los incrédulos de entre la Gente del Libro en la primera reunión. No pensasteis que se marcharían, y ellos creían que sus fortalezas les protegerían frente a Allah; pero Allah llegó a ellos desde donde no esperaban y arrojó el terror en sus corazones. Destruían sus casas con sus propias manos y las de los creyentes. ¡Escarmentad, vosotros que tenéis ojos!... Cualquier palmera (līnah) que hayáis talado o dejado en pie sobre sus raíces, fue con el permiso de Allah y para humillar a los desobedientes." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4028 (also Sahih Muslim, no. 1755)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abd Allah ibn Umar", "link": "https://sunnah.com/bukhari/4028", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ، وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾.", "en": "Narrated Abd Allah ibn Umar: The Messenger of Allah ﷺ burned and cut down the date-palms of Banu al-Nadir at a place called al-Buwayrah. Thereupon Allah revealed: 'Whatever you cut down of palm-trees or left standing upon their roots, it was by permission of Allah and that He might disgrace the defiantly disobedient.'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বনু নাদির গোত্রের খেজুর বাগান (আল-বুওয়াইরাহ নামক স্থানে) পুড়িয়ে দেন এবং গাছ কেটে ফেলেন। এর পরিপ্রেক্ষিতে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: 'তোমরা খেজুর গাছের যা কিছু কেটে ফেলেছ অথবা যা কিছু তাদের মূলের ওপর দাঁড়িয়ে থাকতে দিয়েছ, তা তো আল্লাহরই অনুমতিক্রমে ছিল এবং যাতে তিনি অবাধ্যদের লাঞ্ছিত করতে পারেন।'", "es": "Narró Abd Allah ibn Umar: El Mensajero de Allah ﷺ quemó y taló las palmeras de Banu al-Nadir en el paraje de al-Buwayrah. Ante ello Allah reveló: «Cualquier palmera que hayáis talado o dejado en pie sobre sus raíces, fue con el permiso de Allah y para humillar a los desobedientes»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 59:5", "quote": { "ar": "لَمَّا حَاصَرَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ قَطَعَ نَخْلَهُمْ وَحَرَّقَ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا: زَعَمْتَ يَا مُحَمَّدُ أَنَّكَ تُرِيدُ الصَّلَاحَ، أَفَمِنَ الصَّلَاحِ قَطْعُ النَّخْلِ وَحَرْقُ الشَّجَرِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ أَنَّ قَطْعَ مَا قُطِعَ وَتَرْكَ مَا تُرِكَ كَانَ بِإِذْنِهِ وَأَمْرِهِ لِإِخْزَاءِ الْكَافِرِينَ.", "en": "When the Prophet ﷺ besieged them, he cut down their date palms and set them on fire. This distressed them severely, and they called out: 'You claim, O Muhammad, that you seek righteousness; is it part of righteousness to cut down date palms and burn trees?' So Allah revealed this verse to clarify that whatever was cut down and whatever was spared was by His permission and command, in order to humiliate the disbelievers." } } ], "context": { "en": "Surat al-Hashr is also known among early authorities (such as Sa'id ibn Jubayr and Ibn Abbas) as Surat Bani al-Nadir because the entire chapter chronicles their expulsion in the 4th year after the Hijra. Following the siege, the tribe surrendered under terms allowing them to depart with whatever their camels could carry except weapons and armor. Their agricultural lands and estates were not distributed as standard 4/5ths spoils (Ghanima) among the army, but were declared Fay' under Qur'an 59:6-7, reserved entirely for the Prophet to disburse for state provisions and early Muhajirun settlers.", "es": "La sura al-Hashr era denominada por las primeras autoridades (como Sa'id ibn Yubayr e Ibn Abbas) como «Sura de Banu al-Nadir», al registrar íntegramente su expulsión en el año 4 de la Hégira. Tras el asedio, la tribu capituló pactando salir con lo que cargaran sus camellos excepto armas. Sus tierras y propiedades no se dividieron como botín ordinario (Ghanīma) entre la tropa, sino que fueron asignadas como botín especial (Fay') a disposición directa del Profeta.", "bn": "সূরা আল-হাশরকে প্রাথমিক যুগের বিদ্বানগণ (যেমন সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাস) 'সূরা বনু নাদির' বলে অভিহিত করতেন, কারণ এই সূরায় হিজরি চতুর্থ বর্ষে এই গোত্রটিকে বিতাড়নের পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপট আলোচিত হয়েছে। অবরোধের পর তারা অস্ত্রশস্ত্র ব্যতীত উটের পিঠে যতটুকু মালামাল বহন করা সম্ভব তা নিয়ে মদিনা ত্যাগের শর্তে আত্মসমর্পণ করে। তাদের ফেলে যাওয়া বাগান ও জমি সাধারণ গনিমতের মতো সৈন্যদের মাঝে বণ্টন না করে কুরআন ৫৯:৬-৭ অনুযায়ী রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর একক কর্তৃত্বাধীন 'ফাই' সম্পদ হিসেবে গণ্য করা হয়।" }, "related": [ "banu-qurayza", "khaybar", "quran-8-1-41-spoils", "quran-33-57" ] }, { "id": "banu-mustaliq", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Banu al-Mustaliq campaign (5 AH) — captives and the Ifk narration", "es": "La campaña de Banu al-Mustaliq (5 AH) — cautivos y la narración del Ifk", "bn": "বনু মুসতালিক অভিযান (৫ হিজরি) — বন্দি ও ইফক বর্ণনা", "ar": "غزوة بني المصطلق — السبي وحديث الإفك" }, "summary": { "en": "The campaign against Banu al-Mustaliq: the captives taken (including Juwayriyya, whom the Prophet married), and the slander affair that followed on the return — recorded in Bukhari 4141 and the classical histories.", "es": "La campaña contra Banu al-Mustaliq: los cautivos tomados (incluida Juwayriyya, con quien el Profeta se casó), y el asunto de la calumnia que siguió en el regreso — registrado en Bujari 4141 y las historias clásicas.", "bn": "বনু মুসতালিকের বিরুদ্ধে অভিযান: গৃহীত বন্দি (জুওয়াইরিয়্যাহসহ — যাকে নবী বিয়ে করেন), এবং ফেরার পথে সংঘটিত অপবাদ-কাণ্ড — বুখারি ৪১৪১ ও ধ্রুপদী ইতিহাসে লিপিবদ্ধ।", "ar": "غزوة بني المصطلق: السبي (وفيه جويرية التي تزوجها النبي ﷺ)، وحادثة الإفك في الرجوع — في صحيح البخاري ٤١٤١ والتواريخ الكلاسيكية." }, "category": "conquests", "tags": [ "hadith", "4141", "mustaliq", "captives", "ifk", "juwayriyya" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4141 (the narration of al-Ifk) — excerpt: the opening", "grading": "Sahih", "narrators": "Aisha, via Urwa ibn al-Zubayr and others", "link": "https://sunnah.com/bukhari/4141", "primary": { "ar": "قَالَتْ عَائِشَةُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ، فَأَيُّهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا، خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ، قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ ... [excerpt] ... فَهَلَكَ فِيَّ مَنْ هَلَكَ، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَ الإِفْكِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَىٍّ ابْنَ سَلُولَ", "en": "Aisha said: Whenever the Messenger of Allah ﷺ intended to travel, he drew lots among his wives, and took with him the one whose lot came out. She said: He drew lots among us for a campaign he fought, and my lot came out — so I went out with the Messenger of Allah ﷺ after the veil was revealed ... [excerpt] ... And those who were ruined were ruined because of me; and the one who bore the greatest part of the Ifk [slander] was Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul.", "bn": "আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ সফরে বের হওয়ার ইচ্ছা করলে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন; যার লটারি বের হতো, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে সাথে নিয়ে যেতেন। তিনি বলেন: তিনি একটি অভিযানে আমাদের মধ্যে লটারি করলেন, তাতে আমার নাম বের হলো — হিজাব নাজিলের পর আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে রওনা হলাম ... [উদ্ধৃতাংশ] ... আর আমার কারণে যারা ধ্বংস হয়েছে তারা ধ্বংস হয়েছে; আর ইফক (অপবাদ) এর প্রধান বাহক ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল।", "es": "Aisha dijo: Siempre que el Mensajero de Allah ﷺ pretendía viajar, sorteaba entre sus esposas y llevaba consigo a la que salía. Dijo: Hizo el sorteo entre nosotras para una campaña que libró, y salió mi nombre — así que salí con el Mensajero de Allah ﷺ después de que se revelara el velo ... [excerpto] ... Y quienes se perdieron, se perdieron por mi causa; y quien llevó la mayor parte del Ifk [calumnia] fue Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul." } }, { "kind": "history", "author": "Ibn Hisham / al-Tabari", "ref": "al-Sira al-Nabawiyya and Tarikh al-Rusul wa-l-Muluk, the campaign of al-Muraysi' (Banu al-Mustaliq), 5 AH", "note": { "en": "Descriptive summary (no verbatim quote verified for this section): the classical accounts of the campaign against Banu al-Mustaliq (the well of al-Muraysi', 5 AH) record that the tribe was defeated, the surviving men taken captive, and the women and children distributed among the Muslims as captives; among them was Juwayriyya bint al-Harith, who fell to the share of Thabit ibn Qays and was given a manumission contract (mukataba); the Prophet paid the contract and married her, and the reports note that the tribe's people, seeing their kinswoman honored, embraced Islam. On the return journey the slander of Aisha (the Ifk) occurred, recorded in Bukhari 4141 (excerpt above) and the Qur'anic verses 24:11-20; Ibn Hisham and al-Tabari give the full accounts. [Sources: Ibn Hisham, al-Sira, ed. Wustenfeld; Eng. tr. Guillaume, pp. 490-496; al-Tabari, Tarikh, year 5 AH.]" } } ], "context": { "en": "The campaign of Banu al-Mustaliq (5 AH) is recorded in the hadith collections and the classical histories: the tribe was surprised at its water source (al-Muraysi'), defeated, and its people taken captive — the women and children distributed per the rules of the spoils (see the entries on 47:4, 8:1/41, and the captives). The captivity of Juwayriyya bint al-Harith and her marriage to the Prophet — after he paid her mukataba — is the episode the classical sources record as the means by which the tribe's captives came to be released, as the tribe's people embraced Islam when they saw their kinswoman's honor. The return journey saw the Ifk — the slander of Aisha by the hypocrites, led by Abd Allah ibn Ubayy — recorded in Bukhari 4141 (quoted in excerpt above) and answered by the Qur'anic verses 24:11-20, which declare the slanderers' punishment (see the entry on 24:4-5 for the related qadhf penalty). The archive reproduces the opening of the narration and the classical frame, without commentary on the reports' evaluation.", "es": "La campaña de Banu al-Mustaliq (5 AH) está registrada en las colecciones de hadiz y en las historias clásicas: la tribu fue sorprendida en su fuente de agua (al-Muraysi'), derrotada, y su gente tomada como cautiva — mujeres y niños distribuidos según las reglas del botín (véanse las entradas sobre 47:4, 8:1/41 y los cautivos). El cautiverio de Juwayriyya bint al-Harith y su matrimonio con el Profeta — tras pagar él su mukataba — es el episodio que las fuentes clásicas registran como el medio por el que los cautivos de la tribu llegaron a ser liberados, pues la gente de la tribu abrazó el islam al ver el honor de su parienta. En el regreso tuvo lugar el Ifk — la calumnia de Aisha por los hipócritas, encabezados por Abd Allah ibn Ubayy — registrada en Bujari 4141 (citado arriba en extracto) y respondida por las aleyas coránicas 24:11-20, que declaran el castigo de los calumniadores (véase la entrada sobre 24:4-5 para la pena conexa del qadhf). El archivo reproduce el inicio de la narración y el marco clásico, sin comentario valorativo.", "bn": "বনু মুসতালিক অভিযান (৫ হিজরি) হাদিস সংকলন ও ধ্রুপদী ইতিহাসে লিপিবদ্ধ: গোত্রটি তার জলাশয়ের (মুরাইসি) কাছে অতর্কিতে আক্রান্ত, পরাস্ত এবং এর লোকজন বন্দি হয় — নারী-শিশুদের গনিমতের নিয়ম অনুযায়ী বণ্টন (৪৭:৪, ৮:১/৪১ ও বন্দি এন্টি দেখুন)। জুওয়াইরিয়্যাহ বিনতে হারিসের বন্দিত্ব ও তার মুক্তিপত্র (মুকাতাবা) পরিশোধ করে নবীর সাথে তার বিয়ে — ধ্রুপদী সূত্রগুলোতে সেই ঘটনা হিসেবে লিপিবদ্ধ যার মাধ্যমে গোত্রের বন্দিরা মুক্তি পায়; তাদের আত্মীয়ার সম্মান দেখে গোত্রের লোকেরা ইসলাম গ্রহণ করে। ফেরার পথে ঘটে ইফক — আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের নেতৃত্বে মুনাফিকদের দ্বারা আয়েশার বিরুদ্ধে অপবাদ — বুখারি ৪১৪১-এ (উপরে উদ্ধৃতাংশ) লিপিবদ্ধ এবং কুরআনের ২৪:১১-২০ আয়াত দ্বারা উত্তর; আয়াতগুলো অপবাদকারীদের শাস্তি ঘোষণা করে (সম্পর্কিত কাজফ শাস্তির জন্য ২৪:৪-৫ এন্ট্রি দেখুন)। সংরক্ষণাগারটি বর্ণনার সূচনা ও ধ্রুপদী কাঠামো উপস্থাপন করে — বর্ণনার মূল্যায়ন সম্পর্কে কোনো মন্তব্য ছাড়াই।" }, "related": [ "quran-47-4", "quran-8-1-41-spoils", "quran-24-4-5-qadhf" ] }, { "id": "banu-qurayza", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Banu Qurayza affair (5 AH) — Qur'an 33:26-27 and the sources", "es": "El caso de Banu Qurayza (5 AH) — Corán 33:26-27 y las fuentes", "bn": "বনু কুরাইযার ঘটনা (৫ হিজরি) — কুরআন ৩৩:২৬-২৭ ও সূত্রসমূহ", "ar": "وقعة بني قريظة (سنة ٥هـ) — القرآن ٣٣:٢٦-٢٧ والمصادر" }, "summary": { "en": "What the Quran and the hadith record of the fate of the Banu Qurayza after the Battle of the Trench: the descent of the tribe, the judgment of Sa'd ibn Mu'adh, the killing of the adult males, the captivity of the women and children, and the division of the spoils.", "es": "Lo que el Corán y el hadiz registran sobre el destino de Banu Qurayza tras la Batalla del Foso: la rendición de la tribu, el juicio de Sa'd ibn Mu'adh, la muerte de los varones adultos, el cautiverio de mujeres y niños y el reparto del botín.", "bn": "খন্দকের যুদ্ধের পর বনু কুরাইযার পরিণতি সম্পর্কে কুরআন ও হাদিসে যা লিপিবদ্ধ: গোত্রের আত্মসমর্পণ, সা'দ ইবনে মুআযের রায়, প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের হত্যা, নারী-শিশুদের বন্দিত্ব এবং গনিমত বণ্টন।", "ar": "ما سجّله القرآن والحديث في مصير بني قريظة بعد غزوة الأحزاب: نزول القبيلة على الحكم، وقضية سعد بن معاذ، وقتل المقاتلة، وسبي الذراري، وقسمة الغنائم." }, "category": "conquests", "tags": [ "quran", "33:26-27", "banu-qurayza", "sira", "history", "captives" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 33:26-27 (Surat al-Ahzab)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا ﴿٢٦﴾ وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا ﴿٢٧﴾", "en": "And He brought down those of the People of the Scripture who had supported them [the Confederates] from their fortresses, and cast terror into their hearts: a party you killed, and a party you took captive. (26) And He caused you to inherit their land, their homes, and their wealth, and a land you had not yet trodden. And Allah is over all things competent. (27)", "bn": "আর আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা (কুরাইশ-গোত্রাদিকে) সাহায্য করেছিল — তাদেরকে তিনি তাদের দুর্গ থেকে নামিয়ে আনলেন এবং তাদের অন্তরে ভয় নিক্ষেপ করলেন; এক দলকে তোমরা হত্যা করলে এবং এক দলকে বন্দি করলে। (২৬) আর তিনি তোমাদেরকে তাদের জমি, ঘর-বাড়ি ও সম্পদের উত্তরাধিকারী করলেন, এবং এমন এক ভূখণ্ডেরও যেখানে তোমরা এখনো পা রাখোনি। আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। (২৭)", "es": "Y Él hizo descender de sus fortalezas a quienes de la Gente de la Escritura los habían apoyado [a los confederados], e infundió el terror en sus corazones: a un grupo los matasteis, y a un grupo los tomasteis como cautivos. (26) Y os hizo heredar su tierra, sus casas y sus bienes, y una tierra que no habíais pisado aún. Allah es capaz de todas las cosas. (27)" } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4121 (in-book: Book 64, hadith 165)", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Sa'id al-Khudri", "link": "https://sunnah.com/bukhari/4121", "primary": { "ar": "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: نَزَلَ أَهْلُ قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى سَعْدٍ، فَأَتَى عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ لِلْأَنْصَارِ: «قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ — أَوْ — خَيْرِكُمْ». فَقَالَ: «هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ». فَقَالَ: تَقْتُلُ مُقَاتِلَتَهُمْ وَتَسْبِي ذَرَارِيَّهُمْ. قَالَ: «قَضَيْتَ بِحُكْمِ اللَّهِ». وَرُبَّمَا قَالَ: «بِحُكْمِ الْمَلِكِ»", "en": "Abu Sa'id al-Khudri reported: The people of Qurayza agreed to submit to the judgment of Sa'd ibn Mu'adh. The Prophet ﷺ sent for Sa'd, who came riding a donkey; when he approached the mosque, the Prophet ﷺ said to the Ansar: 'Stand up for your chief — or — the best among you.' Then he said: 'These people have submitted to your judgment.' Sa'd said: 'Kill their fighting men, and take their offspring as captives.' The Prophet ﷺ said: 'You have judged according to the judgment of Allah' — and sometimes he said: 'according to the judgment of the King.'", "bn": "আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: কুরাইযার লোকেরা সা'দ ইবনে মুআযের রায় মেনে নিতে সম্মত হল। নবী ﷺ সা'দের কাছে লোক পাঠালেন; তিনি গাধায় চড়ে এলেন। মসজিদের কাছে এলে নবী ﷺ আনসারদের বললেন: 'তোমাদের নেতার জন্য — বা — তোমাদের সর্বোত্তম ব্যক্তির জন্য দাঁড়াও।' অতঃপর তিনি বললেন: 'এরা তোমার রায় মেনে নিয়েছে।' সা'দ বললেন: 'তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করো এবং তাদের সন্তান-সন্ততিদের বন্দি করো।' নবী ﷺ বললেন: 'তুমি আল্লাহর রায় অনুযায়ী ফয়সালা করেছ' — এবং কখনো বলেছেন: 'রাজাধিরাজের রায় অনুযায়ী।'", "es": "Abu Sa'id al-Judri narró: La gente de Qurayza aceptó someterse al juicio de Sa'd ibn Mu'adh. El Profeta ﷺ envió por Sa'd, quien llegó montado en un asno; cuando se acercó a la mezquita, el Profeta ﷺ dijo a los Ansar: «Poneos de pie ante vuestro jefe — o — el mejor de vosotros». Luego dijo: «Esta gente se ha sometido a tu juicio». Sa'd dijo: «Matad a sus hombres de guerra y tomad a sus descendientes como cautivos». El Profeta ﷺ dijo: «Has juzgado según el juicio de Allah» — y a veces dijo: «según el juicio del Rey»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Jihad, no. 1768a", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Sa'id al-Khudri", "link": "https://sunnah.com/muslim/1768", "primary": { "ar": "وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ - وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، - عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ نَزَلَ أَهْلُ قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى سَعْدٍ فَأَتَاهُ عَلَى حِمَارٍ فَلَمَّا دَنَا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلأَنْصَارِ «قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ - أَوْ خَيْرِكُمْ». ثُمَّ قَالَ «إِنَّ هَؤُلاَءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ». قَالَ تَقْتُلُ مُقَاتِلَتَهُمْ وَتَسْبِي ذُرِّيَّتَهُمْ. قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «قَضَيْتَ بِحُكْمِ اللَّهِ - وَرُبَّمَا قَالَ - قَضَيْتَ بِحُكْمِ الْمَلِكِ»", "en": "Abu Sa'id al-Khudri said: The people of Qurayza surrendered, accepting the decision of Sa'd ibn Mu'adh about them. The Messenger of Allah ﷺ sent for Sa'd, who came to him riding a donkey; when he approached the mosque, the Messenger of Allah ﷺ said to the Ansar: 'Stand up for your chief — or the best among you.' Then he said: 'These people have surrendered, accepting your decision.' Sa'd said: 'Kill their fighters, and take their offspring as captives.' The Prophet ﷺ said: 'You have adjudged by the command of Allah' — and perhaps he said: 'You have adjudged by the decision of the King.'", "bn": "আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: কুরাইযার লোকেরা সা'দ ইবনে মুআযের রায় মেনে আত্মসমর্পণ করল। রাসূলুল্লাহ ﷺ সা'দের কাছে লোক পাঠালেন; তিনি গাধায় চড়ে এলেন। মসজিদের কাছে এলে রাসূলুল্লাহ ﷺ আনসারদের বললেন: 'তোমাদের নেতার জন্য — বা সর্বোত্তম ব্যক্তির জন্য — দাঁড়াও।' অতঃপর বললেন: 'এরা তোমার রায় মেনে আত্মসমর্পণ করেছে।' সা'দ বললেন: 'তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করো, আর তাদের সন্তান-সন্ততিদের বন্দি করো।' নবী ﷺ বললেন: 'তুমি আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করেছ' — এবং সম্ভবত বলেছেন: 'রাজাধিরাজের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করেছ।'", "es": "Abu Sa'id al-Judri dijo: La gente de Qurayza se rindió aceptando la decisión de Sa'd ibn Mu'adh sobre ellos. El Mensajero de Allah ﷺ envió por Sa'd, que vino a él montado en un asno; cuando se acercó a la mezquita, el Mensajero de Allah ﷺ dijo a los Ansar: «Poneos de pie ante vuestro jefe — o el mejor de vosotros». Luego dijo: «Esta gente se ha rendido aceptando tu decisión». Sa'd dijo: «Matad a sus combatientes y tomad a sus descendientes como cautivos». El Profeta ﷺ dijo: «Has juzgado según el mandato de Allah» — y quizás dijo: «Has juzgado según la decisión del Rey»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hisham", "ref": "al-Sira al-Nabawiyya, section on Banu Qurayza (ed. Wustenfeld; Eng. tr. Guillaume, pp. 461-466)", "quote": { "ar": "قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَلَمَّا نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، حَكَمَ فِيهِمْ أَنْ تُقْتَلَ مُقَاتِلَتُهُمْ وَتُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ وَتُقْسَمَ أَمْوَالُهُمْ. وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَكَانَ عَدَدُ مَنْ قُتِلَ مِنْهُمْ مَا بَيْنَ السِّتِّمِائَةِ وَالتِّسْعِمِائَةِ.", "en": "Ibn Ishaq said: When they submitted to the judgment of Sa'd ibn Mu'adh, he judged that their fighting men be killed, their offspring taken captive, and their wealth divided. Ibn Ishaq said: The number of those killed among them was between six hundred and nine hundred." } } ], "context": { "en": "According to the standard account (Ibn Ishaq via Ibn Hisham, al-Sira; al-Tabari, Tarikh), the Banu Qurayza were a Jewish tribe of Medina accused of having aided the Confederate alliance during the siege of Medina (the Battle of the Trench, 5 AH). After the departure of the Confederates, the Muslims laid siege to the Qurayza fortresses; the tribe asked to submit to the judgment of Sa'd ibn Mu'adh, a leader of the Aws — their former allies. Sa'd ruled that the fighting men be killed, the women and children taken captive, and the wealth divided — a judgment the report in Bukhari 4121 records the Prophet endorsing with the words 'you have judged according to the judgment of Allah'. Ibn Ishaq reports the number of men executed as between 600 and 900, and that the women and children were taken as captives and distributed, with the land and property divided among the Muslims — reflected in Qur'an 33:26-27, which describes the outcome ('a party you killed, a party you took captive... He caused you to inherit their land, homes, and wealth'). The early sources also record that some women of the tribe survived in captivity and that the captives were treated per the rules of war (sabi, ghanima). The reports are presented here as the early sources record them, without commentary on their evaluation.", "es": "Según el relato estándar (Ibn Ishaq vía Ibn Hisham, al-Sira; al-Tabari, Tarikh), los Banu Qurayza eran una tribu judía de Medina acusada de haber apoyado a la coalición confederada durante el asedio de Medina (la Batalla del Foso, 5 AH). Tras la partida de los confederados, los musulmanes sitiaron las fortalezas de Qurayza; la tribu pidió someterse al juicio de Sa'd ibn Mu'adh, líder de los Aws — sus antiguos aliados. Sa'd dictaminó que se matara a los hombres de guerra, que se tomara cautivas a las mujeres y los niños y que se repartieran los bienes — un juicio que el relato de Bujari 4121 registra que el Profeta respaldó con las palabras «has juzgado según el juicio de Allah». Ibn Ishaq sitúa el número de hombres ejecutados entre 600 y 900, y refiere que mujeres y niños fueron tomados como cautivos y distribuidos, y que las tierras y propiedades se repartieron entre los musulmanes — reflejado en el Corán 33:26-27, que describe el resultado («a un grupo los matasteis, a un grupo los tomasteis como cautivos... os hizo heredar su tierra, sus casas y sus bienes»). Las fuentes tempranas también registran que algunas mujeres de la tribu sobrevivieron en cautiverio y que los cautivos fueron tratados según las normas de la guerra (sabi, ganima). Los relatos se presentan aquí tal como los registran las fuentes tempranas, sin comentario valorativo alguno.", "bn": "প্রামাণ্য বর্ণনা অনুযায়ী (ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশামের সীরাহর মাধ্যমে; তাবারী, তারিখ): বনু কুরাইযা ছিল মদিনার একটি ইহুদি গোত্র, যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ ছিল — মদিনা অবরোধের সময় (খন্দকের যুদ্ধ, ৫ হিজরি) তারা সম্মিলিত বাহিনীকে সমর্থন করেছিল। সম্মিলিত বাহিনী প্রত্যাহারের পর মুসলিমরা কুরাইযার দুর্গগুলো অবরোধ করে; গোত্রটি সা'দ ইবনে মুআযের রায়ের কাছে আত্মসমর্পণ করতে বলে — তিনি ছিলেন আউস গোত্রের নেতা এবং তাদের সাবেক মিত্র। সা'দ রায় দেন: যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে, নারী ও শিশুদের বন্দি করা হবে এবং সম্পদ বণ্টন করা হবে — বুখারি ৪১২১-এর বর্ণনায় লিপিবদ্ধ যে নবী ﷺ এই রায়কে 'তুমি আল্লাহর রায় অনুযায়ী ফয়সালা করেছ' বলে সমর্থন করেছেন। ইবনে ইসহাক নিহত পুরুষের সংখ্যা ছয়শত থেকে নয়শতের মধ্যে বলে উল্লেখ করেছেন; নারী-শিশুদের বন্দি করে বণ্টন করা হয় এবং জমি-সম্পত্তি মুসলিমদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয় — যা কুরআন ৩৩:২৬-২৭-এ প্রতিফলিত ('এক দলকে তোমরা হত্যা করলে, এক দলকে বন্দি করলে... তিনি তোমাদেরকে তাদের জমি, ঘর-বাড়ি ও সম্পদের উত্তরাধিকারী করলেন')। প্রাথমিক সূত্রগুলোতে আরও লিপিবদ্ধ যে গোত্রের কিছু নারী বন্দি অবস্থায় জীবিত ছিলেন এবং বন্দিদের প্রতি যুদ্ধের বিধান (সাবী, গনিমত) অনুযায়ী আচরণ করা হয়েছিল। এই বর্ণনাগুলো প্রাথমিক সূত্রে যেভাবে লিপিবদ্ধ, সেভাবেই উপস্থাপন করা হলো — কোনো মূল্যায়নমূলক মন্তব্য ছাড়াই।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "khaybar" ] }, { "id": "battle-of-al-harrah-sack-of-medina", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Battle of al-Harrah: Sack and Pillage of Medina in 63 AH — Tarikh al-Tabari & Muslim 1363", "es": "La batalla de al-Harrah: Saqueo y pillaje de Medina en 63 H — Tarikh al-Tabari y Muslim 1363", "bn": "হাররার যুদ্ধ: ৬৩ হিজরিতে মদিনা নগরী লুণ্ঠন ও গণহত্যা — তারিখে তাবারী ও মুসলিম ১৩৬৩", "ar": "وقعة الحرة واستباحة جيش يزيد بن معاوية للمدينة المنورة سنة ٦٣ هـ — تاريخ الطبري وصحيح مسلم" }, "summary": { "en": "The invasion, brutal siege, and three-day pillaging of the holy city of Medina in 63 AH by the Umayyad army of Muslim ibn 'Uqbah under Yazid's orders, resulting in the slaughter of hundreds of Companions and thousands of citizens, and forced pledges of servitude.", "es": "La invasión, asedio y saqueo durante tres días de la ciudad santa de Medina en el año 63 H por el ejército omeya de Muslim ibn 'Uqbah bajo órdenes de Yazid, con la matanza de centenares de Compañeros y miles de habitantes, forzándolos a jurar vasallaje servil.", "bn": "৬৩ হিজরিতে ইয়াজিদের নির্দেশে মুসলিম ইবনে উকবার নেতৃত্বাধীন উমাইয়া সেনাবাহিনী কর্তৃক পবিত্র মদিনা আক্রমণ, শত শত সাহাবী ও সহস্রাধিক তাবেয়ীকে হত্যা, তিন দিন ধরে মদিনা শহর লুণ্ঠন ও নারীদের সম্ভ্রমহানির অনুমতি প্রদান এবং মদিনাবাসীকে ইয়াজিদের দাস হিসেবে আনুগত্যে বাধ্য করার প্রামাণ্য ইতিহাস।", "ar": "المأساة التي نكبت بها مدينة رسول الله ﷺ على يد جيش أهل الشام؛ استباحة المدينة ثلاثة أيام قتلاً ونهباً، ومقتل خيار المهاجرين والأنصار، وإلزام أهلها بالبيعة على أنهم «عبيد قن ليزيد»." }, "category": "politics", "tags": [ "history", "tabari", "hadith", "muslim-1363", "al-harrah", "medina", "yazid", "fitna", "umayyads", "sahaba" ], "sources": [ { "kind": "history", "author": "Al-Tabari", "ref": "Tarikh al-Umam wa-l-Muluk (Tarikh al-Tabari 5/482–498), Waq'at al-Harrah", "primary": { "ar": "قَالَ الطَّبَرِيُّ: بَعَثَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ مُسْلِمَ بْنَ عُقْبَةَ الْمُرِّيَّ فِي جَيْشِ أَهْلِ الشَّامِ، وَأَمَرَهُ إِذَا ظَهَرَ عَلَى الْمَدِينَةِ أَنْ يُبِيحَهَا ثَلَاثًا، فَهَزَمَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِالْحَرَّةِ وَاسْتَبَاحَهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ؛ يَقْتُلُونَ النَّاسَ وَيَأْخُذُونَ الْأَمْوَالَ، وَقُتِلَ يَوْمَئِذٍ سَبْعُمِائَةٍ مِنْ حَمَلَةِ الْقُرْآنِ، وَقُتِلَ أَشْرَافُ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ، ثُمَّ دَعَا النَّاسَ لِلْبَيْعَةِ لِيَزِيدَ عَلَى أَنَّهُمْ عَبِيدٌ خَوَلٌ؛ إِنْ شَاءَ اسْتَرَقَّ وَإِنْ شَاءَ أَعْتَقَ.", "en": "Al-Tabari recorded: Yazid ibn Mu'awiyah dispatched Muslim ibn 'Uqbah al-Murri at the head of the Syrian army, commanding him that if he overcame Medina, he should make it permissible [for pillage and plunder] for three days. So he defeated the people of Medina at al-Harrah and made the city permissible for three days: his troops slaughtered the people and seized their wealth. Seven hundred bearers of the Qur'an were slain that day, along with the nobles of Quraysh and the Ansar. Then he summoned the surviving people to swear allegiance to Yazid on the terms that they were his chattel slaves (abid khawal): if Yazid willed, he could keep them in servitude, and if he willed, he could emancipate them.", "bn": "ইমাম তাবারী বর্ণনা করেছেন: ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া সিরিয়ার সৈন্যদের নিয়ে মুসলিম ইবনে উকবাকে পাঠাল এবং নির্দেশ দিল যে মদিনাবাসীকে পরাভূত করার পর তিন দিন যেন শহরটিকে সৈন্যদের জন্য সম্পূর্ণ উন্মুক্ত ও লুণ্ঠনের জন্য হালাল করে দেওয়া হয়। অতঃপর সে হাররার যুদ্ধে মদিনার অধিবাসীদের পরাজিত করল এবং তিন দিন ধরে মদিনায় গণহত্যা ও অবাধ লুণ্ঠন চালাল; কুরআন মুখস্থকারী ৭০০ কারী সাহাবী-তাবেয়ী এবং কুরাইশ ও আনসারদের শীর্ষ সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের হত্যা করা হলো। এরপর সে জীবিত মদিনাবাসীদের তলব করে এই শর্তে ইয়াজিদের আনুগত্যের বাইয়াত নিতে বাধ্য করল যে তারা ইয়াজিদের 'কেনা ক্রীতদাস'—ইয়াজিদ চাইলে তাদের চিরতরে দাস বানিয়ে রাখতে পারে অথবা মুক্ত করে দিতে পারে।", "es": "Registró al-Tabari: Yazid envió a Muslim ibn Uqbah al mando del ejército sirio con la orden expresa de que, tras tomar Medina, la entregara al saqueo durante tres días. Derrotó a los medinenses en al-Harrah y la tropa desató una carnicería: mataron a mansalva y saquearon propiedades. Murieron setecientos memorizadores del Corán y los nobles de Quraysh y los Ansar. Luego forzó a los supervivientes a jurar lealtad a Yazid bajo la condición de ser «esclavos patrimoniales»: para que Yazid dispusiera de sus vidas y libertad a su arbitrio." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Hajj, no. 1363 (also Sahih al-Bukhari, no. 1870)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Sa'd ibn Abi Waqqas", "link": "https://sunnah.com/muslim:1363", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَرَادَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِسُوءٍ أَذَابَهُ اللَّهُ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ». وَفِي رِوَايَةٍ: «اللَّهُمَّ مَنْ ظَلَمَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ وَأَخَافَهُمْ فَأَخِفْهُ، وَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ».", "en": "Narrated Sa'd: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Whoever intends evil against the people of Medina, Allah will melt him just as salt dissolves in water.' And in another narration: 'O Allah! Whoever wrongs the people of Medina and terrifies them, strike terror into him, and upon him be the curse of Allah, the angels, and all of mankind!'", "bn": "সা'দ (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'যে ব্যক্তি মদিনাবাসীর কোনো অনিষ্ট বা ক্ষতি করার ইচ্ছা করবে, আল্লাহ তাকে এমনভাবে গলিয়ে দেবেন যেমন লবণ পানিতে গলে যায়।' অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি মদিনাবাসীর ওপর জুলুম করবে এবং তাদের আতঙ্কিত করবে, তুমি তাকে আতঙ্কগ্রস্ত করো; এবং তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সমগ্র মানবজাতির অভিশাপ বর্ষিত হোক!' ", "es": "Narró Sa'd: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «A quienquiera que desee el mal para los habitantes de Medina, Allah lo disolverá como la sal se disuelve en el agua». Y en otra versión: «¡Oh Allah! A quien oprima y aterrorice a los habitantes de Medina, aterrorízalo, ¡y caiga sobre él la maldición de Allah, de los ángeles y de toda la humanidad!»." } } ], "context": { "en": "The Battle of al-Harrah (63 AH / 683 CE) took place when the citizens of Medina renounced their allegiance to the Umayyad Caliph Yazid ibn Mu'awiyah due to his un-Islamic conduct and tyranny. Yazid dispatched an army under Muslim ibn 'Uqbah (known in classical chronicles as 'al-Musrif' / 'the profligate'). Following the battle outside the lava fields of Medina, the Umayyad soldiers entered the city of the Prophet, plundered homes, killed the last surviving participants of the Battle of Badr, and according to classical chronicles (such as Ibn Kathir in al-Bidayah wa-l-Nihayah 8/220), violated hundreds of virgin women resulting in illegitimate births known as the 'children of al-Harrah.'", "es": "La batalla de al-Harrah (63 H / 683 d.C.) estalló cuando los habitantes de Medina repudiaron el pacto de sumisión con el califa Yazid por sus excesos y desprecio de las leyes religiosas. Yazid despachó un ejército despiadado que masacró a los últimos veteranos de Badr, asaltó la ciudad del Profeta y perpetró tres días de saqueos y violaciones generalizadas que resultaron en numerosos nacimientos ilegítimos registrados en las crónicas de Ibn Kathir (*al-Bidāyah wa-l-Nihāyah*) como los 'hijos de al-Harrah'.", "bn": "৬৩ হিজরির হাররার যুদ্ধ ছিল ইয়াজিদের স্বেচ্ছাচারিতা ও অনৈসলামিক আচরণের প্রতিবাদে মদিনাবাসীর বিদ্রোহের মর্মান্তিক পরিণতি। ইয়াজিদ তার অনুগত সেনাপতি মুসলিম ইবনে উকবাকে (ইতিহাসে যাকে 'মুসরিফ' বা সীমা লঙ্ঘনকারী বলা হয়) বিশাল বাহিনী দিয়ে পাঠায়। মদিনার হাররা প্রান্তরে প্রতিরোধ ভেঙে ফেলার পর উমাইয়া সৈন্যরা পবিত্র নবীনগরীতে প্রবেশ করে ৩ দিন অবাধে হত্যা, লুণ্ঠন ও নারীদের ধর্ষণ করে; যার ফলে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সর্বশেষ জীবিত সাহাবীগণ শহীদ হন এবং ইতিহাসবিদ ইবনে কাসীর (আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৮/২২০)-এর বর্ণনা মতে সেই বছরে বহু অবৈধ সন্তানের জন্ম হয় যারা ইতিহাসে 'আওলাদুল হাররা' নামে পরিচিত।" }, "related": [ "massacre-of-karbala-martyrdom-husayn", "khilafa-30-years", "battle-of-siffin-arbitration-khawarij" ] }, { "id": "battle-of-siffin-arbitration-khawarij", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Battle of Siffin and Emergence of the Khawarij — Tarikh al-Tabari & Sahih al-Bukhari", "es": "La batalla de Siffín y el surgimiento de los Jariyíes — Tarikh al-Tabari y Sahih al-Bujari", "bn": "সিফফিনের যুদ্ধ, সালিশি চুক্তি এবং খারেজিদের উদ্ভব — তারিখে তাবারী ও সহিহ বুখারি", "ar": "وقعة صفين بين علي ومعاوية، ورفع المصاحف، وظهور الخوارج — تاريخ الطبري وصحيح البخاري" }, "summary": { "en": "The massive civil war clash in 37 AH along the Euphrates between the Caliph Ali ibn Abi Talib and the Syrian governor Mu'awiyah ibn Abi Sufyan, the raising of Qur'ans on spears, the controversial arbitration (al-Tahkim), and the violent schism of the Khawarij.", "es": "El colosal enfrentamiento fratricida (37 H) junto al Éufrates entre el califa Ali y el gobernador sirio Mu'awiyah, la elevación de ejemplares del Corán en las lanzas, el controvertido arbitraje (*al-Taḥkīm*) y el cisma violento de los Jariyíes.", "bn": "৩৭ হিজরিতে ফোরাত নদীর তীরে খলিফা আলী (রা.) এবং সিরিয়ার গভর্নর মুয়াবিয়া (রা.)-এর মধ্যকার রক্তক্ষয়ী সিফফিনের যুদ্ধ, বর্শার মাথায় কুরআন উত্তোলন, বিতর্কিত সালিশি চুক্তি এবং রক্তপিপাসু খারেজি সম্প্রদায়ের জন্ম।", "ar": "المقتلة الكبرى في صفين سنة ٣٧ هـ، ورفع جيش الشام المصاحف على أسنة الرماح خديعة للتحكيم، وخروج الحرورية المكفرين لعلي والصحابة بشعار: «لا حكم إلا لله»." }, "category": "politics", "tags": [ "history", "tabari", "bukhari", "siffin", "ali-ibn-abi-talib", "muawiyah", "khawarij", "tahkim", "fitna", "civil-war" ], "sources": [ { "kind": "history", "author": "Al-Tabari", "ref": "Tarikh al-Umam wa-l-Muluk (Tarikh al-Tabari 5/1–45), Waq'at Siffin", "primary": { "ar": "قَالَ الطَّبَرِيُّ: لَمَّا كَادَ أَهْلُ الشَّامِ أَنْ يُهْزَمُوا فِي صِفِّينَ، أَشَارَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ عَلَى مُعَاوِيَةَ بِرَفْعِ الْمَصَاحِفِ عَلَى الرِّمَاحِ وَالدُّعَاءِ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ، فَرَفَعُوهَا وَقَالُوا: هَذَا كِتَابُ اللَّهِ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ! فَقَالَ عَلِيٌّ: «عِبَادَ اللَّهِ، امْضُوا عَلَى حَقِّكُمْ وَصِدْقِكُمْ؛ فَإِنَّمَا رَفَعُوهَا خَدِيعَةً وَدَهْنًا وَمَكِيدَةً!» فَقَالَ لَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ قُرَّاءِ الْكُوفَةِ: لَا يَسَعُنَا أَنْ نُدْعَى إِلَى كِتَابِ اللَّهِ فَنَأْبَى، وَاللَّهِ لَتُجِيبَنَّهُمْ أَوْ لَنَدْفَعَنَّكَ إِلَيْهِمْ كَمَا دَفَعْنَا عُثْمَانَ! فَانْقَادَ عَلِيٌّ لِلتَّحْكِيمِ مُكْرَهًا، ثُمَّ خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْخَوَارِجُ وَقَالُوا: حَكَّمْتَ الرِّجَالَ فِي دِينِ اللَّهِ، لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ، وَكَفَّرُوهُ.", "en": "Al-Tabari recorded: When the Syrians were on the verge of defeat at Siffin, 'Amr ibn al-'As advised Mu'awiyah to raise copies of the Qur'an upon spears and call for judgment by the Book of Allah. So they raised them, shouting: 'This is the Book of Allah between us and you!' Ali said: 'O servants of Allah! Press on with your truth and right, for they have only raised them as a deceit, trick, and stratagem!' But a faction of Kufan reciters said: 'We cannot refuse when called to the Book of Allah; by Allah, you must accept their call or we will deliver you up to them just as Uthman was delivered!' So Ali was coerced into accepting arbitration. Thereupon the Khawarij rebelled against him, crying: 'You have appointed men to judge in the religion of Allah; there is no judgment except Allah's!', and they declared him an apostate.", "bn": "ইমাম তাবারী উল্লেখ করেছেন: সিফফিনের যুদ্ধে যখন সিরীয় বাহিনী প্রায় পরাজয়ের দ্বারপ্রান্তে, তখন আমর ইবনুল আস মুয়াবিয়াকে পরামর্শ দিলেন বর্শার মাথায় কুরআন উত্তোলন করে আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে ফয়সালার আহ্বান জানাতে। তারা বর্শার মাথায় কুরআন বেঁধে চিৎকার করে বলল: 'আমাদের ও তোমাদের মাঝে এই আল্লাহর কিতাবই বিচারক!' আলী (রা.) বললেন: 'হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা তোমাদের সত্যের ওপর অটল থেকে যুদ্ধ চালিয়ে যাও; তারা কেবল প্রতারণা, কূটকৌশল ও ষড়যন্ত্রের অংশ হিসেবে এটি করেছে!' কিন্তু কুফার কারী ও চরমপন্থীদের একটি দল বলল: 'আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান করা হলে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করতে পারি না; আল্লাহর কসম, আপনি এই প্রস্তাবে রাজি হোন নতুবা উসমানকে যেভাবে হত্যা করা হয়েছিল আমরা আপনাকেও সেভাবে তুলে দেব!' ফলে আলী বাধ্য হয়ে সালিশি মেনে নিলেন। এর পরপরই খারেজিরা আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল এবং 'আল্লাহ ছাড়া কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই' স্লোগান তুলে খোদ আলী ও সাহাবীদের কাফির ফতোয়া দিল।", "es": "Registró al-Tabari: Cuando los sirios estaban al borde de la capitulación en Siffín, Amr ibn al-As sugirió a Mu'awiyah alzar copias del Corán en la punta de las lanzas clamando arbitraje divino. Al hacerlo gritaron: «¡Este Libro es juez entre nosotros!». Ali advirtió: «¡Siervos de Allah, perseverad en vuestra causa legítima, pues no lo alzan sino como estratagema y engaño!». Pero una facción fanática de Kufa le increpó: «¡Acepta el arbitraje o te entregaremos a ellos como a Uthmán!». Ali fue forzado a pactar. Poco después, los Jariyíes rompieron filas acusándole de apostasía al grito de «¡El juicio pertenece solo a Allah!»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Istitabat al-Murtaddin, no. 6930 (also Sahih Muslim, no. 1064)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Ali ibn Abi Talib / Abu Sa'id al-Khudri", "link": "https://sunnah.com/bukhari:6930", "primary": { "ar": "عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «يَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ حُدَثَاءُ الأَسْنَانِ، سُفَهَاءُ الأَحْلاَمِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».", "en": "Narrated Ali: I heard the Prophet ﷺ saying: 'In the end of times there will emerge a people who are young in age and foolish in intellect; they will speak with the best words of mankind, but they will shoot through Islam just as an arrow shoots through game. Wherever you encounter them, kill them, for indeed in killing them is a reward on the Day of Resurrection for whoever kills them.'", "bn": "আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি: 'শেষ জামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা বয়সে তরুণ এবং জ্ঞানে নির্বোধ হবে; তারা সৃষ্টির সর্বোত্তম কথা উচ্চারণ করবে, কিন্তু দ্বীন ইসলাম থেকে তারা এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। অতএব তোমরা তাদের যেখানেই পাবে হত্যা করবে; কেননা যারা তাদের হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাদের জন্য মহা প্রতিদান রয়েছে।' ", "es": "Narró Ali: Escuché al Profeta ﷺ decir: «Surgirá al final de los tiempos una gente de corta edad y juicio insensato; hablarán con las mejores palabras de la creación pero atravesarán el Islam como la flecha atraviesa a su presa. Dondequiera que los halléis, matadlos, pues en su exterminio habrá recompensa el Día de la Resurrección»." } } ], "context": { "en": "The Battle of Siffin (37 AH / 657 CE) permanently shattered the unified political framework of early Islam. Over 70,000 Muslims reportedly fell in the carnage, including the veteran Companion Ammar ibn Yasir (fulfilling the prophetic warning: *«Ammar will be killed by the rebellious faction / al-fi'ah al-baghiyah»*, Bukhari 2812). The resulting arbitration between Abu Musa al-Ash'ari and 'Amr ibn al-'As led directly to the birth of Islamic sectarianism: the Khawarij broke away, declaring all major Companions (Ali, Mu'awiyah, Amr, Abu Musa) to be apostates (*Takfir*), eventually leading to Ali's assassination in the Kufa mosque by the Kharijite Abd al-Rahman ibn Muljam in 40 AH.", "es": "La batalla de Siffín (37 H / 657 d.C.) desarticuló de forma irreversible la unidad política del califato primigenio. Más de setenta mil musulmanes perecieron en la refriega, incluyendo al insigne Ammar ibn Yasir (cumpliéndose la profecía: *«Ammar será muerto por la facción rebelde»*, Bujari 2812). El arbitraje posterior dio nacimiento al primer gran cisma teológico y terrorista: los Jariyíes se escindieron declarando apóstatas a Ali, Mu'awiyah y a los Compañeros (*Takfīr*), culminando con el magnicidio de Ali a manos del fanático Ibn Mulŷam en la mezquita de Kufa (40 H).", "bn": "৩৭ হিজরিতে ফোরাতের তীরে সংঘটিত সিফফিনের যুদ্ধ প্রাথমিক ইসলামি খেলাফতের ঐক্যকে চিরতরে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়। এই যুদ্ধে প্রায় ৭০ হাজার মুসলমান প্রাণ হারায়, যার মধ্যে প্রবীণ সাহাবী আম্মার ইবনে ইয়াসির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (বুখারি ২৮১২-এর ভবিষ্যদ্বাণী পূরণ করে: 'আম্মারকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে')। পরবর্তীতে আবু মুসা আশয়ারী ও আমর ইবনুল আসের মধ্যকার সালিশি প্রক্রিয়ার ফলে মুসলিম বিশ্বে প্রথম উগ্রবাদী সাম্প্রদায়িক বিভক্তি 'খারেজি' সম্প্রদায়ের জন্ম হয়; যারা আলী, মুয়াবিয়া ও অন্যান্য শীর্ষ সাহাবীদের কাফির ফতোয়া দিয়ে হিজরি ৪০ সনে কুফার মসজিদে খলিফা আলী (রা.)-কে ফজরের নামাজে বিষাক্ত তরবারি দিয়ে কুপিয়ে হত্যা করে।" }, "related": [ "battle-of-the-camel-aisha-ali", "quran-5-44-hukm", "khilafa-30-years", "ridda-wars" ] }, { "id": "battle-of-the-camel-aisha-ali", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Battle of the Camel: Civil War Between Companions — Sahih al-Bukhari 7099 & al-Tabari", "es": "La batalla del Camello: Guerra civil entre Compañeros — Sahih al-Bujari 7099 y al-Tabari", "bn": "উষ্ট্রের যুদ্ধ: সাহাবীদের পারস্পরিক গৃহযুদ্ধ — সহিহ বুখারি ৭০৯৯ ও তাবারী", "ar": "وقعة الجمل بين علي وعائشة وطلحة والزبير ومقتل آلاف الصحابة — صحيح البخاري ٧٠٩٩ وتاريخ الطبري" }, "summary": { "en": "The First Fitna in 36 AH where prominent Companions fought against one another in Basra: Aisha, Talha, and al-Zubayr leading an army against the Caliph Ali ibn Abi Talib, resulting in over 10,000 Muslim casualties.", "es": "La Primera Fitna (36 H) donde destacados Compañeros combatieron entre sí en Basora: Aisha, Talha y al-Zubayr comandando un ejército contra el califa Ali ibn Abi Talib, con un saldo superior a diez mil musulmanes muertos.", "bn": "৩৬ হিজরির প্রথম ফিতনা বা গৃহযুদ্ধ যাতে মদিনা ও বসরার শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ পরস্পরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন: আয়েশা (রা.), তালহা (রা.) ও যুবায়ের (রা.) খলিফা আলী (রা.)-এর বাহিনীর বিরুদ্ধে রক্তক্ষয়ী উষ্ট্রের যুদ্ধে নেতৃত্ব দেন এবং ১০ সহস্রাধিক মুসলিম নিহত হয়।", "ar": "الحرب الأهلية الأولى في الإسلام سنة ٣٦ هـ، وخروج أم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير للمطالبة بدم عثمان في مواجهة جيش أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وما أسفرت عنه من مقتلة عظيمة بين المسلمين." }, "category": "politics", "tags": [ "history", "hadith", "bukhari-7099", "tabari", "battle-of-the-camel", "fitna", "ali-ibn-abi-talib", "aisha", "talha", "al-zubayr", "civil-war" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Fitan, no. 7099", "grading": "Sahih (agreed upon / Bukhari standard)", "narrators": "Abu Bakrah", "link": "https://sunnah.com/bukhari:7099", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى، قَالَ: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً».", "en": "Narrated Abu Bakrah: Allah benefited me with a word I heard from the Messenger of Allah ﷺ during the days of the Camel, after I was on the verge of joining the companions of the Camel [Aisha's army] to fight alongside them. When news had reached the Messenger of Allah ﷺ that the Persians had made the daughter of Khosrow their ruler, he said: 'Never will succeed a people who entrust their affairs to a woman.'", "bn": "আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: উষ্ট্রের যুদ্ধের দিনগুলোতে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর থেকে শোনা একটি বাণী দ্বারা আল্লাহ আমাকে উপকৃত করেছিলেন, যখন আমি প্রায় উষ্ট্রের যুদ্ধের বাহিনীর সাথে [আয়েশা রা.-এর বাহিনী] যোগ দিয়ে তাদের পক্ষে যুদ্ধ করতে উদ্যত হয়েছিলাম। যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে পারস্যবাসীরা কিসরার কন্যাকে তাদের শাসক নিযুক্ত করেছে, তখন তিনি বলেছিলেন: 'সেই জাতি কখনো সফলকাম হবে না যারা তাদের নেতৃত্ব কোনো নারীর হাতে সমর্পণ করে।' ", "es": "Narró Abu Bakra: Allah me benefició con una frase que escuché del Mensajero de Allah ﷺ en los días de la batalla del Camello, tras haber estado a punto de unirme al bando del Camello [el ejército de Aisha] para combatir. Cuando llegó la noticia al Profeta de que los persas habían entronizado a la hija de Cosroes, dijo: «Jamás prosperará un pueblo que confía su gobierno a una mujer»." } }, { "kind": "history", "author": "Al-Tabari", "ref": "Tarikh al-Umam wa-l-Muluk (Tarikh al-Tabari 4/448–540), Waq'at al-Jamal", "primary": { "ar": "قَالَ الطَّبَرِيُّ: لَمَّا الْتَقَى الْجَمْعَانِ بِالْبَصْرَةِ نَشِبَ الْقِتَالُ حَوْلَ جَمَلِ عَائِشَةَ، وَكَانَ لَا يَأْخُذُ بِخِطَامِ الْجَمَلِ أَحَدٌ إِلَّا قُتِلَ، فَقُتِلَ حَوْلَهُ سَبْعُونَ رَجُلًا كُلُّهُمْ يَأْخُذُ بِخِطَامِهِ، وَقُتِلَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ وَهُمَا مِنَ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ، وَكَانَتِ الْقَتْلَى بِالْآلَافِ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ.", "en": "Al-Tabari recorded: When the two armies met at Basra, intense combat erupted around Aisha's camel. No one took hold of the camel's halter except that he was killed; seventy men were killed around it, each taking hold of the halter one by one. Talha ibn Ubayd Allah and al-Zubayr ibn al-Awwam—both among the Ten Promised Paradise—were killed, and the dead from the people of Basra and Kufa numbered in the thousands.", "bn": "ইমাম তাবারী বর্ণনা করেছেন: যখন বসরার প্রাঙ্গণে দুই বাহিনী মুখোমুখি হলো, তখন আয়েশা (রা.)-এর উটের চারপাশ ঘিরে তুমুল রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ শুরু হলো। যে-ই উটের লাগাম ধরছিল সে-ই নিহত হচ্ছিল; লাগাম ধরে একে একে সত্তর জন বীর যোদ্ধা নিহত হলো। জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ সাহাবীর (আশারায়ে মুবাশশারাহ) অন্তর্ভুক্ত তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ও যুবায়ের ইবনুল আওয়াম নিহত হলেন, এবং বসরা ও কুফার কয়েক হাজার মুসলিম সৈন্য রণক্ষেত্রে প্রাণ হারাল।", "es": "Registró al-Tabari: Cuando ambos contingentes chocaron en Basora, se desencadenó una feroz carnicería en torno al camello de Aisha. Nadie tomaba las riendas sin perecer al instante; setenta hombres murieron sucesivamente sosteniendo las riendas. Talha ibn Ubayd Allah y al-Zubayr ibn al-Awwam —ambos de los diez prometidos con el Paraíso— resultaron muertos, y los caídos de Basora y Kufa se contaron por millares." } } ], "context": { "en": "The Battle of the Camel (36 AH / 656 CE) was the first civil war between the primary Companions of the Prophet following the assassination of the Third Caliph Uthman ibn Affan. Aisha bint Abi Bakr (the Prophet's widow), alongside leading companions Talha and al-Zubayr, gathered an army in Basra demanding immediate vengeance for Uthman's blood. Caliph Ali ibn Abi Talib marched from Medina and Kufa to preserve state cohesion. The battle ended in tragic catastrophe: Talha and al-Zubayr were killed, Aisha's forces were routed, and classical Sunni historiography was forced to construct complex dogmatic doctrines (*Kaff al-Lisan*) advising ordinary believers to refrain from passing moral judgment on the Companions' mutual bloodshed.", "es": "La batalla del Camello (36 H / 656 d.C.) constituyó la primera guerra civil fratricida entre los más insignes Compañeros tras el asesinato del tercer califa Uthmán. Aisha, secundada por Talha y al-Zubayr, movilizó un ejército en Basora exigiendo castigo inmediato a los regicidas. El califa Ali marchó con sus tropas para defender la autoridad estatal. El enfrentamiento culminó en tragedia con la muerte de Talha y al-Zubayr y la derrota de Aisha, obligando a la ortodoxia suní a forjar el dogma de la abstención (*Kaff al-Lisān*) para prohibir el juicio crítico sobre las matanzas entre los primeros musulmanes.", "bn": "৩৬ হিজরিতে সংঘটিত উষ্ট্রের যুদ্ধ ছিল তৃতীয় খলিফা উসমান (রা.)-এর মর্মান্তিক হত্যাকাণ্ডের পর সাহাবীদের মধ্যকার প্রথম রক্তক্ষয়ী গৃহযুদ্ধ। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.), তালহা (রা.) ও যুবায়ের (রা.) উসমান হত্যার বিচারের দাবিতে বসরার সেনাবাহিনীকে নেতৃত্ব দেন; পক্ষান্তরে খলিফা আলী (রা.) রাষ্ট্রীয় সংহতি রক্ষায় সৈন্য নিয়ে অগ্রসর হন। এই যুদ্ধে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত শীর্ষ সাহাবী তালহা ও যুবায়ের নিহত হন এবং উভয় পক্ষের কয়েক হাজার সাহাবী ও তাবেয়ী নিহত হন। সুন্নি আকিদায় এই ট্র্যাজেডির পরিপ্রেক্ষিতে পরবর্তীতে 'কাফফুল লিসান' নীতি তৈরি করা হয়—যার মাধ্যমে সাহাবীদের মধ্যকার যুদ্ধ ও হত্যাকাণ্ড নিয়ে সাধারণ বিশ্বাসীদের মুখ বন্ধ রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়।" }, "related": [ "hadith-female-leadership-prohibition", "calamity-of-thursday-pen-paper", "khilafa-30-years", "ridda-wars" ] }, { "id": "burning-heretics-fire-ali-abu-bakr", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Execution by Fire in Early Caliphate History: Ali and Abu Bakr — Sahih al-Bukhari 6922", "es": "Ejecución por fuego en la historia del califato temprano: Ali y Abu Bakr — Sahih al-Bujari 6922", "bn": "প্রাথমিক খেলাফতে আগুনে পুড়িয়ে মৃত্যুদণ্ড: আলী ও আবু বকর (রা.) — সহিহ বুখারি ৬৯২২", "ar": "تحريق المرتدين والزنادقة بالنار: فعل علي بن أبي طالب وأبي بكر الصديق — صحيح البخاري ٦٩٢٢" }, "summary": { "en": "The authentic records of early Caliphs executing apostates by fire, including Ali ibn Abi Talib burning a group of heretics/Zanadiqa in trenches (and Ibn Abbas's critique), as well as Abu Bakr burning al-Fuja'ah al-Sulami during the Ridda wars.", "es": "Los registros históricos canónicos donde los primeros califas ejecutaron a apóstatas mediante fuego, incluyendo a Ali ibn Abi Talib quemando a un grupo de herejes en zanjas (y la crítica de Ibn Abbas), así como Abu Bakr quemando a al-Fuŷa'ah al-Sulamī en las guerras de Ridda.", "bn": "প্রাথমিক খলিফাদের আমলে আগুনে পুড়িয়ে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার বিশুদ্ধ ঐতিহাসিক বিবরণ, যার মধ্যে আলী (রা.) কর্তৃক গর্তে আগুন জ্বালিয়ে একদল ধর্মদ্রোহী/জিন্দিককে পুড়িয়ে মারা (ও ইবনে আব্বাসের আপত্তি) এবং রিদ্দার যুদ্ধে আবু বকর (রা.) কর্তৃক আল-ফুজায়া আস-সুলামীকে আগুনে পোড়ানোর ঘটনা অন্তর্ভুক্ত।", "ar": "ما صح في البخاري والتواريخ من تحريق علي بن أبي طالب لطائفة من الزنادقة بالنار في الأخاديد، وقول ابن عباس في النهي عن التعذيب بعذاب الله، وتحريق أبي بكر للفجاءة السلمي بالبقيع." }, "category": "apostasy", "tags": [ "hadith", "bukhari-6922", "history", "ali-ibn-abi-talib", "abu-bakr", "ibn-abbas", "burning", "fire", "zindiq", "apostasy" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Istitabat al-Murtaddin, no. 6922", "grading": "Sahih (agreed upon / Bukhari standard)", "narrators": "Ikrima / Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/bukhari/6922", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَرَّقَ قَوْمًا، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ»، وَلَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ».", "en": "Narrated 'Ikrimah: Ali (may Allah be pleased with him) burned a group of people [apostates/heretics]. When news of that reached Ibn Abbas, he said: 'If it had been me, I would not have burned them because the Prophet ﷺ said: Do not punish with the punishment of Allah [fire]; but I would have executed them due to the statement of the Messenger of Allah ﷺ: Whoever changes his religion, kill him.'", "bn": "ইকরিমা থেকে বর্ণিত: আলী (রা.) একদল লোককে [ধর্মদ্রোহী/জিন্দিক] আগুনে পুড়িয়ে হত্যা করলেন। এ সংবাদ যখন ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: 'আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে তাদের আগুনে পোড়াতাম না; কারণ নবী ﷺ বলেছেন: তোমরা আল্লাহর শাস্তি [আগুন] দিয়ে শাস্তি দেবে না; তবে আমি তাদের তরবারি দিয়ে হত্যা করতাম কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।'", "es": "Narró Ikrima: Ali (que Allah esté complacido con él) quemó vivos a un grupo de apóstatas/herejes. Cuando la noticia llegó a Ibn Abbas, este dijo: «De haber sido yo, no los habría quemado porque el Profeta ﷺ dijo: No castiguéis con el castigo de Allah [el fuego]; pero los habría ejecutado con la espada por la orden del Mensajero de Allah ﷺ: A quien cambie su religión, matadlo»." } }, { "kind": "history", "author": "Al-Tabari", "ref": "Tarikh al-Umam wa-l-Muluk (Tarikh al-Tabari, 3/234), Hurub al-Riddah", "primary": { "ar": "قَالَ الطَّبَرِيُّ: أَمَرَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالْفُجَاءَةِ السُّلَمِيِّ، فَأُوقِدَتْ لَهُ نَارٌ فِي مُصَلَّى الْمَدِينَةِ، ثُمَّ رُمِيَ بِهِ فِيهَا مُقَمَّطًا حَتَّى احْتَرَقَ.", "en": "Al-Tabari recorded: Abu Bakr al-Siddiq (may Allah be pleased with him) ordered that al-Fuja'ah al-Sulami be taken; so a fire was kindled for him at the prayer ground of Medina, and then he was thrown into it tied hands and feet until he was incinerated.", "bn": "ইমাম তাবারী উল্লেখ করেছেন: আবু বকর আস-সিদ্দিক (রা.) আল-ফুজায়া আস-সুলামীর ব্যাপারে নির্দেশ জারি করলেন; ফলে মদিনার ঈদগাহ প্রাঙ্গণে বিশাল অগ্নিকুণ্ড জ্বালানো হলো এবং তাকে হাত-পা বাঁধা অবস্থায় সেই আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করে পুড়িয়ে মারা হলো।", "es": "Registró al-Tabari: Abu Bakr al-Siddiq ordenó traer a al-Fuŷa'ah al-Sulamī; se encendió una gran hoguera en la explanada de Medina y fue arrojado a ella atado de pies y manos hasta quedar calcinado." } } ], "context": { "en": "The execution of heretical groups and renegade bandits by burning with fire is attested in canonical hadith (Sahih al-Bukhari 6922) and early chronicles (al-Tabari, Ibn Kathir). While the Prophet generally prohibited burning as capital punishment (*«Do not punish with the punishment of Allah»*), early Caliphs exercised sovereign judicial discretion (*Ijtihad*) in exceptional circumstances: Abu Bakr burned the bandit chief al-Fuja'ah during the critical crisis of the Ridda Wars, and Ali ibn Abi Talib dug trenches filled with fire for the extreme Saba'iyyah heretics who deified him. Classical jurists reconciled these events by affirming that the standard prescribed execution for apostasy must be by the sword.", "es": "La ejecución de sectarios y rebeldes mediante el fuego se encuentra atestiguada en el canónico Sahih al-Bujari (6922) y en las crónicas de al-Tabari e Ibn Kathir. Aunque el Profeta prohibió con carácter general el uso del fuego como método punitivo reservándolo a la divinidad, los primeros califas recurrieron a él en situaciones de rebelión extrema: Abu Bakr calcinó al cabecilla al-Fuŷa'ah durante las guerras de apostasía, y Ali quemó en fosos a los extremistas saba'íes que le atribuían divinidad. Los juristas clásicos armonizaron estos hechos reiterando que la decapitación por espada es el método normativo ordinario.", "bn": "ধর্মদ্রোহী ও বিদ্রোহীদের আগুনে পুড়িয়ে হত্যার ঐতিহাসিক ঘটনাটি সহিহ বুখারি (৬৯২২) এবং তাবারী ও ইবনে কাসীরের ইতিহাসে প্রামাণ্যভাবে সংরক্ষিত। যদিও নবীজি সাধারণভাবে 'আল্লাহর শাস্তি (আগুন) দিয়ে শাস্তি দিতে' নিষেধ করেছিলেন, তবে প্রাথমিক খলিফাগণ চরম বিশৃঙ্খলা ও ফেতনার মুখে ইজতিহাদভিত্তিক কঠোর সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছিলেন: আবু বকর (রা.) রিদ্দার যুদ্ধে প্রতারক ডাকাত সর্দার আল-ফুজায়াকে মদিনার খোলা মাঠে আগুনে পুড়িয়েছিলেন এবং আলী (রা.) তাঁকে খোদা দাবিদার চরমপন্থী সাবায়ীদের গর্তে আগুন জ্বালিয়ে পুড়িয়েছিলেন। পরবর্তীকালে ফকীহগণ সিদ্ধান্ত দেন যে মুরতাদের সাধারণ শরয়ী শাস্তি কেবল তরবারির আঘাতেই হতে হবে।" }, "related": [ "al-ridda", "ridda-wars", "execution-heretic-zindiq-no-repentance", "quran-5-33-hiraba" ] }, { "id": "calamity-of-thursday-pen-paper", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Calamity of Thursday (Raziyaat Yawm al-Khamis) — Sahih al-Bukhari 114, 4431", "es": "La calamidad del jueves (Razīyat Yawm al-Jamīs) — Sahih al-Bujari 114, 4431", "bn": "বৃহস্পতিবারের মহা বিপর্যয় (কাগজ-কলম ঘটনা) — সহিহ বুখারি ১১৪, ৪৪৩১", "ar": "رزية يوم الخميس والنزاع عند وفاة النبي ﷺ حول كتابة الكتاب — صحيح البخاري ١١٤، ٤٤٣١" }, "summary": { "en": "The deathbed dispute where the Prophet requested writing materials to record a testament so the community would never go astray, which was halted by Umar ibn al-Khattab asserting the Prophet was overcome by pain and the Quran was sufficient, leading to intense quarreling and their dismissal.", "es": "La disputa en el lecho de muerte donde el Profeta solicitó material para redactar un documento que impidiera extraviarse a la comunidad, impedido por Umar ibn al-Jattab aduciendo que el Profeta deliraba por el dolor y que bastaba con el Corán, desatando una amarga disputa.", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর অন্তিম রোগশয্যায় সংঘটিত ঐতিহাসিক বিতর্ক, যেখানে তিনি এমন একটি নির্দেশনা লিখে দিতে কাগজ-কলম চেয়েছিলেন যাতে উম্মত কখনো পথভ্রষ্ট না হয়; কিন্তু উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) নবীজি রোগযন্ত্রণায় কাতর এবং কুরআনই যথেষ্ট বলে আপত্তি জানালে সাহাবীদের মধ্যে প্রচণ্ড বিতর্ক সৃষ্টি হয় এবং নবীজি সবাইকে বের হয়ে যেতে বলেন।", "ar": "الخلاف الواقع في مرض موت النبي ﷺ حين طلب أن يكتب للمسلمين كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، فقال عمر: «إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا»، فاختلف الصحابة وتنازعوا حتى طردهم النبي ﷺ." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "bukhari-114", "bukhari-4431", "muslim-1637", "calamity-of-thursday", "pen-and-paper", "umar-ibn-al-khattab", "ibn-abbas", "succession", "fitna" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Ilm, no. 114 (also Kitab al-Maghazi, no. 4431; Sahih Muslim, no. 1637c)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/bukhari/114", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ، قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ! ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَى، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ قَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَجَعُهُ، فَقَالَ: «ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدِي». فَتَنَازَعُوا وَلَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، فَقَالُوا: مَا شَأْنُهُ أَهَجَرَ؟ اسْتَفْهِمُوهُ. فَذَهَبُوا يَرُدُّونَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «دَعُونِي، فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ»، وَأَمَرَهُمْ بِثَلَاثٍ.", "en": "Narrated Ibn Abbas: 'Thursday, and what a day was Thursday!' Then he wept until his tears wet the pebbles. I said: 'O Ibn Abbas, what was Thursday?' He said: 'The pain of the Messenger of Allah ﷺ grew severe, and he said: Bring me [writing material] that I may write for you a book after which you will never go astray. But they quarreled, and it is not fitting to quarrel in the presence of a prophet. They said: What is with him? Has he hallucinated / is he delirious (ahajara)? Ask him for clarification. They went to dispute with him, so he said: Leave me, for that in which I am is better [than what you call me to].' And he ordered them with three things.", "bn": "ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: 'বৃহস্পতিবার! আর কী সেই বৃহস্পতিবারের দিন!' অতঃপর তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে তাঁর চোখের পানিতে কংকর ভিজে গেল। আমি বললাম: 'হে ইবনে আব্বাস, বৃহস্পতিবারের ঘটনা কী ছিল?' তিনি বললেন: 'রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর রোগযন্ত্রণা যখন অত্যন্ত তীব্র আকার ধারণ করল, তখন তিনি বললেন: আমার কাছে লেখার উপকরণ নিয়ে আসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি কিতাব লিখে দেব যার পর তোমরা আর কখনো পথভ্রষ্ট হবে না। কিন্তু উপস্থিত ব্যক্তিরা বিবাদে লিপ্ত হলো, অথচ নবীর সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়। তারা বলল: তাঁর কী হয়েছে? তিনি কি প্রলাপ বকছেন (আহাজারা)? তাঁর কাছ থেকে পুনরায় বুঝে নাও। তারা তাঁর সাথে বিতর্ক করতে থাকলে তিনি বললেন: আমাকে আমার অবস্থায় ছেড়ে দাও; আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা যেদিকে ডাকছ তার চেয়ে উত্তম।' এবং তিনি তাদের তিনটি বিষয়ে নির্দেশ দিলেন।", "es": "Narró Ibn Abbas: «¡El jueves! ¡Y qué fue aquel jueves!». Y comenzó a llorar hasta empapar la grava con sus lágrimas. Dije: «¡Oh Ibn Abbas! ¿Qué aconteció el jueves?». Respondió: «La agonía del Mensajero de Allah ﷺ se agravó y dijo: Traedme para que os escriba un documento tras el cual jamás os extraviaréis. Pero disputaron entre sí, y no procede disputar ante un profeta. Dijeron: ¿Qué le ocurre? ¿Acaso delira (ahajara)? Preguntadle. Y ante la porfía, dijo el Profeta: Dejadme, pues el estado en que me encuentro es mejor»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa-l-Siyar, no. 3053 (and Sahih Muslim, no. 1637a)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/bukhari/3053", "primary": { "ar": "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمَّا حُضِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلُمَّ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ». فَقَالَ عُمَرُ: «إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ غَلَبَهُ الْوَجَعُ، وَعِنْدَكُمُ الْقُرْآنُ، حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ». فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ فَاخْتَصَمُوا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمُ النَّبِيُّ ﷺ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ. فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغْوَ وَالِاخْتِلَافَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُومُوا عَنِّي».", "en": "Narrated Ibn Abbas: When the Messenger of Allah ﷺ was on his deathbed and there were men in the house including Umar ibn al-Khattab, the Prophet ﷺ said: 'Come, let me write for you a book after which you will never go astray.' Thereupon Umar said: 'Indeed the Prophet ﷺ is overcome by pain, and you have the Qur'an; sufficient for us is the Book of Allah.' The people in the house disagreed and quarreled: some said 'Bring it close so the Prophet may write for you', while others repeated what Umar said. When the clamor and disagreement escalated before the Prophet ﷺ, the Messenger of Allah ﷺ said: 'Get up and leave me!'", "bn": "ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন অন্তিম শয্যায় এবং ঘরে উমর ইবনুল খাত্তাব-সহ বহু পুরুষ উপস্থিত ছিলেন, তখন নবী ﷺ বললেন: 'এসো, আমি তোমাদের জন্য একটি কিতাব লিখে দিই যাতে তোমরা এর পর কখনো পথভ্রষ্ট না হও।' তখন উমর বললেন: 'নিশ্চয় নবীজি রোগযন্ত্রণায় কাতর, আর তোমাদের কাছে তো কুরআন রয়েছেই; আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট।' তখন ঘরের লোকেরা বিভক্ত হয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো; কেউ বলল 'নবীজির কাছে লেখার কাগজ আনো যাতে তিনি লিখে দিতে পারেন', আবার কেউ উমরের মত সমর্থন করল। যখন নবী ﷺ-এর সামনে শোরগোল ও তীব্র মতানৈক্য বৃদ্ধি পেল, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: 'তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে চলে যাও!'", "es": "Narró Ibn Abbas: Cuando el Mensajero de Allah ﷺ agonizaba y se hallaban hombres en la estancia entre ellos Umar ibn al-Jattab, dijo el Profeta ﷺ: «Venid, dejadme escribiros un escrito tras el cual jamás os extraviaréis». Dijo Umar: «Al Profeta ﷺ le ha vencido el dolor, y tenéis el Corán; nos basta con el Libro de Allah». Los presentes discreparon y porfiaron: unos decían que se le acercara el papel y otros secundaban a Umar. Al estallar el clamor y la discordia ante el Profeta ﷺ, dijo el Mensajero de Allah: «¡Salid de mi presencia!»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-Asqalani", "ref": "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, on Hadith 114", "quote": { "ar": "قَوْلُهُ: «أَهَجَرَ» بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ أَيْ تَكَلَّمَ بِغَيْرِ انْتِظَامٍ مِنْ شِدَّةِ الْوَجَعِ... وَإِنَّمَا بَكَى ابْنُ عَبَّاسٍ لِأَنَّ الِاخْتِلَافَ حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ كِتَابَةِ ذَلِكَ الْكِتَابِ الَّذِي فِيهِ الْعِصْمَةُ مِنَ الضَّلَالِ.", "en": "His words 'ahajara' with an interrogative hamzah mean: did he speak incoherently/deliriously from the severity of pain?... And Ibn Abbas only wept because the quarrel intervened between them and the writing of that document which contained immunity from going astray." } } ], "context": { "en": "The Calamity of Thursday (Raziyyat Yawm al-Khamis) is one of the most consequential events in Islamic historiography, recorded in multiple variant transmissions throughout Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim. The refusal to provide writing materials and the resulting shouting match at the Prophet's deathbed became the central historical fault line between Sunni and Shi'a polemics regarding political succession (al-Khilafah), the infallibility of the Companions, and the question of whether the Prophet intended to explicitly designate Ali ibn Abi Talib or Abu Bakr as his political successor.", "es": "La calamidad del jueves (Razīyat Yawm al-Jamīs) es uno de los sucesos más trascendentales de la historiografía islámica, transmitido en múltiples versiones en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim. La negativa a suministrar los materiales de escritura y el altercado verbal en el lecho de muerte del Profeta se convirtió en la línea de fractura histórica fundamental entre la teología suní y chií respecto a la sucesión califal, la infalibilidad de los Compañeros y si el Profeta pretendía designar a Ali o a Abu Bakr.", "bn": "বৃহস্পতিবারের এই ঘটনাটি (কাগজ-কলম ট্র্যাজেডি) ইসলামি ইতিহাসের অন্যতম বিতর্কিত ও যুগান্তকারী ঘটনা, যা সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমের একাধিক সনদে বিস্তারিত বর্ণিত। মৃত্যুশয্যায় কাগজ-কলম দিতে বাধা প্রদান এবং সাহাবীদের মধ্যকার বাকবিতণ্ডা পরবর্তীকালে সুন্নি ও শিয়া ধর্মতাত্ত্বিক দ্বন্দ্বের (খেলাফতের উত্তরাধিকার, সাহাবীদের ত্রুটিহীনতা এবং নবীজি কাকে উত্তরাধিকারী মনোনীত করতে চেয়েছিলেন সে বিষয়ক বিতর্ক) মূল ঐতিহাসিক কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়।" }, "related": [ "khilafa-30-years", "quran-5-44-hukm", "mawardi-imamate", "quran-4-59-obedience" ] }, { "id": "captive-married-women-awtas", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Intercourse with Captured Married Women at Awtas — Sahih Muslim 1456a", "es": "Relaciones con mujeres cautivas casadas en Awtás — Sahih Muslim 1456a", "bn": "আওতাসের যুদ্ধে বন্দীকৃত বিবাহিত নারীদের সাথে সহবাস — সহিহ মুসলিম ১৪৫৬ক", "ar": "جواز وطء السبايا ذوات الأزواج في غزوة أوطاس ونزول سورة النساء — صحيح مسلم ١٤٥٦" }, "summary": { "en": "The occasion of revelation for Qur'an 4:24 at the Battle of Hunayn/Awtas, wherein the Prophet's companions were granted divine permission to have sexual intercourse with captured polytheist women whose living husbands remained in enemy territory.", "es": "La causa de revelación de Corán 4:24 en la batalla de Hunayn/Awtás, donde se concedió permiso divino a los compañeros del Profeta para mantener relaciones sexuales con mujeres cautivas casadas cuyos maridos aún vivían en territorio enemigo.", "bn": "হুনাইন/আওতাসের যুদ্ধে কুরআন ৪:২৪ নাযিলের প্রেক্ষাপট, যেখানে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের শত্রু ভূখণ্ডে জীবিত স্বামী বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও বন্দীকৃত মুশরিক নারীদের সাথে শারীরিক সম্পর্ক স্থাপনের ঐশ্বরিক অনুমতি প্রদান করা হয়।", "ar": "سبب نزول قوله تعالى في سورة النساء ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ حين تحرج الصحابة من غشيان نساء السبي بأوطاس لوجود أزواجهن في دار الحرب، فأحل الله نكاحهن بعد الاستبراء." }, "category": "slavery", "tags": [ "quran", "4:24", "hadith", "muslim-1456", "tirmidhi-1132", "awtas", "hunayn", "captivity", "slavery", "ma-malakat-aymanukum", "concubinage" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Rada', no. 1456a (also Jami' al-Tirmidhi, no. 1132; Sunan Abi Dawud, no. 2155)", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Abu Sa'id al-Khudri", "link": "https://sunnah.com/muslim:1456a", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ، فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا، فَكَانَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ أَيْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلَالٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ.", "en": "Narrated Abu Sa'id al-Khudri: On the day of Hunayn, the Messenger of Allah ﷺ sent an army to Awtas. They encountered the enemy, fought them, defeated them, and took female captives (sabaya). But some of the companions of the Messenger of Allah ﷺ felt moral scruple regarding having sexual intercourse with them on account of their polytheist husbands. Thereupon Allah Almighty revealed concerning that: 'And [also prohibited to you are] all married women except those whom your right hands possess' [Qur'an 4:24] — meaning they are lawful for you once their single menstrual cycle/waiting period (istibra') has expired.", "bn": "আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত: হুনাইনের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ আওতাসের দিকে একটি সৈন্যবাহিনী পাঠালেন। তারা শত্রুর মুখোমুখি হয়ে যুদ্ধ করল, তাদের ওপর বিজয় লাভ করল এবং বহু নারী যুদ্ধবন্দী লাভ করল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের কিছু লোক মুশরিক স্বামীদের বিদ্যমানতার কারণে বন্দীকৃত নারীদের সাথে সহবাস করতে দ্বিধাবোধ ও পাপ মনে করলেন। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল এ বিষয়ে অবতীর্ণ করলেন: 'আর সকল বিবাহিত নারী তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, কেবল তারা ব্যতীত যাদের তোমরা দাসী হিসেবে লাভ করেছ' [কুরআন ৪:২৪] — অর্থাৎ ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তারা তোমাদের জন্য হালাল।", "es": "Narró Abu Sa'id al-Judri: El día de Hunayn, el Mensajero de Allah ﷺ envió un destacamento a Awtás. Se enfrentaron al enemigo, lo vencieron y tomaron mujeres cautivas. Pero algunos compañeros del Profeta sintieron escrúpulo de mantener trato íntimo con ellas por tener maridos politeístas vivos. Ante ello Allah reveló: «Y todas las mujeres casadas os están vedadas, excepto las cautivas que posea vuestra diestra» [Corán 4:24] —lo que significa que quedan lícitas para vosotros tras el período de espera (istibrāʾ)»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 4:24", "quote": { "ar": "قَوْلُهُ: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ أَيْ حُرِّمَ عَلَيْكُمْ نِكَاحُ ذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ إِلَّا مَا سَبَيْتُمُوهُنَّ مِنَ الْكُفَّارِ، فَإِنَّهُ يَحِلُّ لَكُمْ وَطْؤُهُنَّ بَعْدَ اسْتِبْرَائِهِنَّ بِحَيْضَةٍ، وَإِنْ كَانَ لَهُنَّ أَزْوَاجٌ فِي دَارِ الْحَرْبِ، لِأَنَّ السَّبْيَ يَقْطَعُ عِصْمَةَ النِّكَاحِ الْأَوَّلِ.", "en": "His words 'And married women except those whom your right hands possess' mean: you are forbidden from marrying women who are already married, except those whom you take as captives of war from the disbelievers. For indeed it is lawful for you to engage in sexual intercourse with them after establishing that they are not pregnant via a single menstrual cycle (istibra'), even if they have living husbands back in the Abode of War (Dar al-Harb), because military captivity dissolves the previous marriage bond." } } ], "context": { "en": "This narration in Sahih Muslim and Jami' al-Tirmidhi provides the foundational historical context (sabab al-nuzul) for Qur'an 4:24. In classical Islamic law across all four Sunni madhhabs, when non-Muslim women are captured during war and enslaved, their prior marriages to non-Muslim husbands are legally and permanently annulled. Once distributed to their Muslim captor or purchaser, sexual relations become fully lawful without any marriage ceremony, subject only to waiting for one menstrual cycle (*Istibra'*) to ensure the captive is not carrying a child from her previous husband.", "es": "Esta tradición en Sahih Muslim y Tirmidhi suministra el contexto histórico fundamental (sabab al-nuzūl) del Corán 4:24. En el derecho islámico clásico de las cuatro escuelas suníes, cuando mujeres no musulmanas son capturadas en combate y esclavizadas, su matrimonio previo con sus esposos infieles queda disuelto de pleno derecho. Una vez adjudicada la esclava a un combatiente, el trato sexual es plenamente legítimo sin mediar ceremonia nupcial, requiriéndose únicamente un ciclo menstrual de espera (*Istibrā'*) para descartar un embarazo anterior.", "bn": "সহিহ মুসলিম ও তিরমিযীর এই হাদিসটি কুরআন ৪:২৪ আয়াতের মৌলিক ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট। চার সুন্নি মাযহাবের ধ্রুপদী ফিকহ মতে, অমুসলিম নারীরা যুদ্ধক্ষেত্রে বন্দী ও দাসীতে পরিণত হলে তাদের কাফির স্বামীদের সাথে পূর্ববর্তী বিবাহবন্ধন স্বয়ংক্রিয়ভাবে চিরতরে বাতিল হয়ে যায়। যুদ্ধলব্ধ গনিমত বণ্টনের পর সংশ্লিষ্ট মুসলিম সৈন্য বা ক্রেতার জন্য কোনো ধরনের নতুন বিবাহ চুক্তি ছাড়াই সেই বন্দীনির সাথে সরাসরি শারীরিক মিলন হালাল হয়; কেবল পূর্বের স্বামীর গর্ভ সন্তানমুক্ত কিনা তা নিশ্চিত হতে এক মাসিক ঋতুস্রাবকাল পর্যন্ত অপেক্ষা (*ইস্তিবরা*) করা বাধ্যতামূলক।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "banu-mustaliq", "khaybar", "mariyah-al-qibtiyya-tahrim" ] }, { "id": "chronicle-chittorgarh-fathnama-1568", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Sack of Chittorgarh and Fathnama Victory Proclamation (1568 CE)", "es": "El saqueo de Chittorgarh y la proclamación de victoria Fathnama (1568 d.C.)", "bn": "চিতোর দুর্গ বিজয় ও ফতহনামা শাহী ঘোষণা (১৫৬৮ খ্রি.)", "ar": "فتح حصن جيتور وإصدار فتح نامه وقتل المقاتلين سنة ٩٧٥ هـ" }, "summary": { "en": "The official court records in Abu'l-Fazl's Akbarnama and the contemporary imperial victory proclamation (Fathnama-i Chittor) document the February 1568 (975 AH) conquest of the Rajput citadel of Chittorgarh, the imperial order for a general massacre (Qatl-i 'Aam) claiming 20,000–30,000 lives, and the destruction of the fortress temples.", "es": "Las fuentes oficiales del *Akbarnama* de Abu'l-Fazl y la proclama imperial de victoria (*Fatḥnāma-i Chittor*) documentan la toma de la fortaleza de Chittorgarh en febrero de 1568 (975 H), la orden imperial de degüello general (*Qatl-i ʿĀmm*) que cobró entre 20.000 y 30.000 vidas, y la destrucción de los templos de la plaza fuerte.", "bn": "আবুল ফজলের 'আকবরনামা' এবং সমসাময়িক সরকারি বিজয়পত্র 'ফতহনামা-ই চিতোর'-এ সংরক্ষিত ১৫৬৮ সালের (৯৭৫ হিজরি) চিতোর দুর্গ বিজয়ের প্রামাণ্য ইতিহাস; যাতে দুর্গ বিজয়ের পর সাধারণ হত্যাকাণ্ডের (কতল-ই আম) রাজকীয় আদেশে ২০,০০০ থেকে ৩০,০০০ বেসামরিক ও দুর্গবাসীকে হত্যা এবং ভেতরের মন্দিরসমূহ ধ্বংসের ঘটনা লিপিবদ্ধ রয়েছে।", "ar": "ما أورده أبو الفضل في أكبر نامه والوثيقة الرسمية لـ (فتح نامه جيتور) من تفاصيل اقتحام حصن جيتور المنيع سنة ٩٧٥ هـ، وصدور الأمر السلطاني بالقتل العام لثلاثين ألفًا من المحاربين والمدنيين، وتخريب معابد الحصن بوصفها حربًا جهادية ضد الكفار." }, "category": "conquests", "tags": [ "history", "akbar", "akbarnama", "chittorgarh", "fathnama", "india", "rajput", "conquests" ], "sources": [ { "kind": "history", "author": "Abu'l-Fazl ibn Mubarak", "ref": "Akbarnama (2/475), Asiatic Society Edition; Fathnama-i Chittor (March 1568)", "primary": { "ar": "جَاءَ فِي أَكْبَر نَامَه وَفَتْح نَامَه جِيتُور: لَمَّا اسْتَوْلَتِ الْعَسَاكِرُ الْمَنْصُورَةُ عَلَى حِصْنِ جِيتُورَ يَوْمَ السَّبْتِ الْمُبَارَكِ ٢٥ شَعْبَانَ ٩٧٥ هـ، صَدَرَ الْأَمْرُ الْإِمْبِرَاطُورِيُّ بِالْقَتْلِ الْعَامِّ (قَتْلِ عَامْ)، فَانْقَضَّ الْغُزَاةُ الْمُجَاهِدُونَ عَلَى الْكُفَّارِ فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ وَسِكَّةٍ، فَقُتِلَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَكْثَرُ مِنْ ثَلَاثِينَ أَلْفًا مِنْ كُفَّارِ الرَّاجْبُوتِ وَأَهْلِ الْحِصْنِ، وَهُدِمَتِ الْمَعَابِدُ وَعُبِّدَتْ رَايَاتُ التَّوْحِيدِ عَلَى أَبْرَاجِ الشِّرْكِ، وَكُتِبَ فَتْحُ نَامَه بِأَنَّ اللَّهَ أَيَّدَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى إِبَادَةِ أَهْلِ الشِّرْكِ وَالْعِنَادِ.", "en": "It is recorded in Akbarnama and the official Fathnama of Chittor: When the victorious imperial standards took possession of the fortress of Chittorgarh on Saturday, 25 Sha'ban 975 AH [February 1568 CE], the imperial command was issued for a general massacre (Qatl-i 'Aam). The warriors fell upon the infidels throughout every street and quarter, and on that day upwards of thirty thousand infidels and fortress inhabitants were slain. The pagan temples were dismantled, the banners of monotheism were raised over the towers of polytheism, and the imperial victory proclamation proclaimed that Allah had empowered the Muslim army to eradicate the stubborn polytheists.", "bn": "আকবরনামা এবং চিতোরের সরকারি ফতহনামায় বর্ণিত হয়েছে: যখন ৯৭৫ হিজরির ২৫শে শাবান [১৫৬৮ খ্রি.] শনিবার সাম্রাজ্যের বিজয়ী বাহিনী চিতোর দুর্গ অধিকার করল, তখন সম্রাটের পক্ষ থেকে সাধারণ হত্যাকাণ্ডের (কতল-ই আম) নির্দেশ জারি হলো। যোদ্ধারা দুর্গের প্রতিটি গলি ও কোণে কাফেরদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং সেদিন ত্রিশ হাজারেরও বেশি রাজপুত ও দুর্গবাসীকে হত্যা করা হলো। দুর্গের মধ্যকার মন্দিরসমূহ গুঁড়িয়ে দেওয়া হলো এবং শিরকের দুর্গে তাওহীদের পতাকা উত্তোলন করা হলো; আর শাহী ফতহনামায় ঘোষণা করা হলো যে, আল্লাহ তাআলা মুসলিমদেরকে মুশরিকদের নির্মূল করার ক্ষেত্রে এই মহাবিজয় দান করেছেন।", "es": "Se consigna en el *Akbarnama* y en la *Fatḥnāma* oficial de Chittor: Cuando el ejército imperial tomó posesión de la fortaleza de Chittorgarh el sábado 25 de Sha'ban de 975 H [febrero de 1568 d.C.], se promulgó el decreto imperial de degüello general (*Qatl-i ʿĀmm*). Los combatientes se abalanzaron sobre los infieles en cada callejuela, y en aquella jornada fueron aniquilados más de treinta mil habitantes y defensores. Los templos fueron derruidos y las enseñas del monoteísmo se alzaron sobre los bastiones del politeísmo, proclamando la orden oficial que Dios había otorgado la victoria para erradicar a los recalcitrantes infieles." } } ], "context": { "en": "The Siege and Fall of Chittorgarh in February 1568 CE (975 AH) is documented by Abu'l-Fazl in the *Akbarnama* and through the primary text of the *Fathnama-i Chittor* (the official imperial victory dispatch sent to the governors of the empire, preserved in contemporary munsha'at collections). Although Emperor Akbar later adopted syncretic policies (*Sulh-i Kul*), the Chittor campaign was framed in orthodox Islamic theological terms as a religious holy war (*Jihad-i Fi Sabilillah*). The resulting slaughter of non-combatant civilians and artisans inside the citadel remains one of the largest single-day casualty events recorded in medieval Mughal military historiography.", "es": "La toma de Chittorgarh en 1568 d.C. (975 H) está documentada por Abu'l-Fazl en el *Akbarnama* y en el texto de la *Fatḥnāma-i Chittor*. Aunque el emperador Akbar adoptó años después políticas sincréticas (*Ṣulḥ-i Kull*), la campaña de Chittor se concibió en la doctrina clásica del yihad militar. La matanza de artesanos y civiles desarmados dentro de la ciudadela figura entre los episodios de mayores bajas en una sola jornada registrados en las fuentes mogolas.", "bn": "১৫৬৮ খ্রিষ্টাব্দের (৯৭৫ হিজরি) ফেব্রুয়ারিতে চিতোর দুর্গের পতন সম্পর্কে আবুল ফজলের 'আকবরনামা' এবং সমসাময়িক শাহী দলিল 'ফতহনামা-ই চিতোর' হলো প্রাথমিক প্রামাণ্য ইতিহাস। যদিও পরবর্তীতে সম্রাট আকবর সর্বধর্ম সমন্বয়বাদী নীতি (*সুলহ-ই কুল*) গ্রহণ করেছিলেন, চিতোর অভিযানটি সম্পূর্ণ ধ্রুপদী জিহাদের ধর্মীয় পরিভাষায় পরিচালিত হয়েছিল। দুর্গের ভেতরের নিরপরাধ সাধারণ মানুষ ও কারিগরদের ওপর এই ব্যাপক হত্যাকাণ্ড মোগল ইতিহাসের অন্যতম মারাত্মক সংঘাত হিসেবে প্রাথমিক সূত্রগুলোতে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।" }, "related": [ "fiqh-conquest-land-status-anwah", "chronicle-mahmud-ghazni-somnath", "chronicle-nalanda-monasteries-khilji" ] }, { "id": "chronicle-conquest-sindh-debal-712", "category": "conquests", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "ar": "فتح السند وحصار ديبل ومذبحة الأيام الثلاثة (٩٣ هـ / ٧١٢ م)", "en": "Conquest of Sindh: The Siege of Debal & Three-Day Assault (712 CE)", "es": "Conquista de Sindh: El asedio de Debal y la masacre de tres días (712 d.C.)", "bn": "সিন্ধু বিজয়: দেবলের অবরোধ ও তিন দিনের গণহত্যা — চচনামা (৭১২ খ্রি.)" }, "summary": { "ar": "توثق المصادر التاريخية الأولية (فتوح البلدان للبلاذري وتاريخ الججنامة) فتح محمد بن القاسم الثقفي لمدينة ديبل المحصنة بالسند، حيث أقام المنجنيق وأمر بمذبحة استمرت ثلاثة أيام للمقاتلين بعد كسر الصنم الكبير، وفرض الجزية وسبي النساء.", "en": "Early historical chronicles (Futūḥ al-Buldān of al-Balādhurī and the Chachnāma) document the 712 CE conquest of the fortified port city of Debal in Sindh by Muhammad ibn al-Qasim. Upon smashing the central temple and piercing the ramparts, a three-day general slaughter of garrison defenders ensued, followed by the enslavement of inhabitants and allocation of one-fifth of plunder to the Umayyad caliphal treasury.", "es": "Las crónicas históricas tempranas (Futūḥ al-Buldān de al-Balādhurī y el Chachnāma) documentan la conquista en 712 d.C. de la ciudad fortificada de Debal en Sindh por Muhammad ibn al-Qasim. Tras derribar el gran templo central, se ordenó una matanza de tres días contra la guarnición defensora, seguida de la esclavización de habitantes y el pago de tributos.", "bn": "প্রাথমিক ইতিহাসগ্রন্থ (বালাযুরির ফুতুহুল বুলদান ও চচনামা) অনুসারে, ৭১২ খ্রিষ্টাব্দে উমাইয়া সেনাপতি মুহাম্মদ বিন কাসিম সিন্ধুর সমুদ্রবন্দর দেবলে মানজানিক দিয়ে আক্রমণ করে কেন্দ্রীয় মন্দিরের চূড়া ধ্বংস করেন এবং আত্মসমর্পণে অস্বীকৃতি জানানোয় টানা তিন দিন ধরে প্রতিরক্ষাবাহিনী ও প্রতিরোধকারীদের হত্যার নির্দেশ দেন; পরবর্তীতে জীবিতদের দাস হিসেবে বন্দি ও জিজিয়া কর নির্ধারণ করা হয়।" }, "sources": [ { "kind": "history", "ref": "Futūḥ al-Buldān of al-Balādhurī, p. 437 (ed. De Goeje, Leiden)", "primary": { "ar": "ففتح محمد بن القاسم ديبل عنوة، واستباح القتل فيها ثلاثة أيام، وبنى فيها مسجداً، وأنزل فيها أربعة آلاف من المسلمين، وعزل الخمس وبعث به إلى الحجاج بن يوسف.", "en": "Muhammad ibn al-Qasim conquered Debal by force of the sword (ʿanwatan), and permitted slaughter therein for three consecutive days. He erected a mosque in the city, settled four thousand Muslims there, set aside the fifth of the spoils, and dispatched it to al-Hajjaj ibn Yusuf.", "es": "Muhammad ibn al-Qasim conquistó Debal por la fuerza de la espada (ʿanwatan) y permitió la matanza en ella durante tres días consecutivos. Erigió una mezquita, asentó allí a cuatro mil musulmanes, apartó el quinto del botín y se lo envió a al-Hayyay ibn Yusuf.", "bn": "মুহাম্মদ বিন কাসিম শক্তি প্রয়োগ করে (আনওয়াতান) দেবল জয় করেন এবং টানা তিন দিন ধরে সেখানে যুদ্ধরতদের হত্যার অনুমতি দেন। তিনি সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন, চার হাজার মুসলিমকে পুনর্বাসিত করেন এবং গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ নির্ধারণ করে হাজ্জাজ বিন ইউসুফের নিকট প্রেরণ করেন।" } }, { "kind": "history", "ref": "The Chachnāma: An Ancient History of Sind, trans. Mirza Kalichbeg Fredunbeg (Karachi, 1900), pp. 84–87", "primary": { "ar": "وكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم: اقتل كل من كان من أهل الحرب وأبقى على الصغار والنساء والزرّاع، واجعلهم عبيداً وجزية لأمير المؤمنين.", "en": "Al-Hajjaj wrote to Muhammad ibn al-Qasim: 'Kill anyone who belongs to the combatant class, spare the young and the artisans and cultivators, and impose upon them slavery and the Jizya for the Commander of the Faithful.'", "es": "Al-Hayyay escribió a Muhammad ibn al-Qasim: 'Mata a todo aquel que pertenezca a la clase combatiente, perdona a los jóvenes y a los agricultores, e imponles la servidumbre y la yizia para el Emir de los Creyentes'.", "bn": "হাজ্জাজ মুহাম্মদ বিন কাসিমকে লিখে পাঠালেন: 'লড়াইকারী শ্রেণিকে হত্যা কর, অপ্রাপ্তবয়স্ক ও কৃষকদের জীবন রক্ষা কর এবং তাদের ওপর আমিরুল মুমিনীনের জন্য দাসত্ব ও জিজিয়া আরোপ কর।'" } } ], "context": { "en": "The Umayyad campaign into Sindh (modern Pakistan) under Muhammad ibn al-Qasim in 711–712 CE marked the initial entry of Islamic imperial administration into the Indian subcontinent. The conquest of Debal was accomplished through heavy siege catapults (notably the giant mangonel nicknamed al-'Arus). The central pagoda-temple surmounted by a crimson flag was smashed, causing the defense to collapse. In accordance with classical rules of conquest by storm (anwatan), the combatants were put to the sword over three days, Brahmin priests who submitted were retained as tax collectors, and non-Muslim cultivators were categorized as protected tributaries (Dhimmi) subject to annual Jizya and land tax (Kharaj).", "es": "La campaña omeya en Sindh bajo el mando de Muhammad ibn al-Qasim en 711–712 d.C. marcó la entrada inicial del dominio islámico en el subcontinente indio. La toma de Debal se logró mediante catapultas de asedio pesadas (en particular el gran mangonel llamado al-'Arus). El gran templo fue destruido, quebrando la defensa. De acuerdo con las normas clásicas de conquista por la fuerza, los defensores fueron pasados a espada durante tres días y los agricultores clasificados como tributarios protegidos sujetos a la yizia.", "bn": "৭১১-৭১২ খ্রিষ্টাব্দে মুহাম্মদ বিন কাসিমের নেতৃত্বে উমাইয়া বাহিনীর সিন্ধু অভিযান ছিল ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলামি শাসন প্রতিষ্ঠার প্রথম অধ্যায়। বিশালাকার মানজানিক 'আল-আরুস' ব্যবহার করে দেবলের দুর্গে গোলাবর্ষণ করা হয় এবং প্রধান মন্দিরের লাল পতাকা ভেঙে ফেলা হলে দুর্গের প্রতিরোধ ভেঙে পড়ে। বলপ্রয়োগে বিজয়ের (আনওয়াতান) ধ্রুপদী ফিকহ বিধান অনুসারে তিন দিন ধরে প্রতিরোধকারীদের নিধন করা হয় এবং কৃষিজীবীদের জিজিয়া করের বিনিময়ে সংরক্ষিত প্রজা (জিম্মি) হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়।" }, "tags": [ "conquests", "sindh", "debal", "qasim", "india", "siege", "jizya", "chronicle" ] }, { "id": "chronicle-execution-guru-arjan-jahangir-1606", "category": "blasphemy", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "ar": "إعدام الغورو أرجان في عهد الإمبراطور جهانكير — توزك جهانكيري (١٠١٥ هـ / ١٦٠٦ م)", "en": "Execution & Torture of Guru Arjan under Emperor Jahangir (1606 CE)", "es": "Ejecución y tortura de Guru Arjan bajo el emperador Jahangir (1606 d.C.)", "bn": "সম্রাট জাহাঙ্গীরের নির্দেশে গুরু অর্জুন দেবের নির্যাতন ও মৃত্যুদণ্ড — তুজক-ই-জাহাঙ্গীরী (১৬০৬ খ্রি.)" }, "summary": { "ar": "توثق مذكرات الإمبراطور المغولي جهانكير (توزك جهانكيري) بنفسه قراره القضاء على دعوة الغورو أرجان السيخية وإغلاق ما وصفه بـ «الدكان الباطل»، حيث أمر بالقبض عليه ومصادرة أملاكه وإعدامه تحت التعذيب في لاهور.", "en": "The royal autobiographical memoirs of Mughal Emperor Jahangir (Tuzk-i Jahāngīrī) explicitly record his direct decision to suppress the preaching of Guru Arjan Dev (the 5th Sikh Guru) and shut down what he termed a 'false shop', ordering his arrest, confiscation of his property, and execution under torture (yāsa) in Lahore in 1606 CE.", "es": "Las memorias autobiográficas del emperador mogol Jahangir (Tuzk-i Jahāngīrī) registran explícitamente su decisión de suprimir las enseñanzas de Guru Arjan (el quinto gurú sij) y cerrar lo que llamó una 'tienda falsa', ordenando su arresto, confiscación de bienes y ejecución bajo tortura en Lahore en 1606 d.C.", "bn": "মুঘল সম্রাট জাহাঙ্গীরের আত্মজীবনী 'তুজক-ই-জাহাঙ্গীরী'তে সরাসরি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পঞ্চম শিখ গুরু অর্জুন দেবের ক্রমবর্ধমান প্রভাব ও প্রচার বন্ধ করতে এবং তাঁর ভাষায় 'মিথ্যা দোকান' বন্ধ করার উদ্দেশ্যে তাঁকে ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে বাধ্য করার অথবা মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন; অতঃপর ১৬০৬ খ্রিষ্টাব্দে লাহোরে তাঁর সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করে নির্যাতনের মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়।" }, "sources": [ { "kind": "history", "ref": "Tūzak-i-Jahāngīrī (Memoirs of Jahangir), trans. Alexander Rogers, ed. Henry Beveridge (London, 1909), Vol. 1, pp. 72–73", "primary": { "ar": "وكان غورو أرجان في غوبندوال على نهر بياس، قد أقام دكاناً باطلاً، واستمال إليه كثيراً من سذج الهندوس وحتى بعض جهلة المسلمين، فكان يدور في خلدي منذ أمد طويل إما أن أضع حداً لهذا الدكان الباطل أو أن أدخله في حظيرة الإسلام، فأمرت بإحضاره وتسليمه للموت ومصادرة داره وأمواله.", "en": "In Govindwal, on the river Beas, there was a Hindu named Arjun, in the garments of sainthood and sanctity, so much so that he had captured many of the simple-minded Hindus, and even of the ignorant and foolish Muslims, by his ways and manners, and they had loudly blown the drum of his holiness. They called him Guru, and from all sides stupid people crowded to him and expressed complete faith in him. For three or four generations they had kept this shop warm. Many times it occurred to me to put a stop to this vain affair or to bring him into the assembly of the people of Islam. At last, when Khusrau passed along this road this insignificant fellow proposed to wait upon him... I ordered them to produce him and handed over his houses, dwelling-places, and children to Murtaza Khan, and having confiscated his property commanded that he should be put to death.", "es": "En Govindwal había un hindú llamado Arjun, con vestiduras de santidad, que había atraído a muchos hindúes sencillos e incluso a musulmanes ignorantes... Durante mucho tiempo pensé en poner fin a este vano negocio o incorporarlo al Islam. Finalmente, cuando Khusrau pasó por allí, este sujeto se presentó ante él. Ordené que lo trajeran, entregué sus casas y bienes para su confiscación y ordené que fuera ejecutado.", "bn": "গোবিন্দওয়ালে বিপাশা নদীর তীরে অর্জুন নামক এক ব্যক্তি সাধুর বেশে বাস করত এবং বহু নিরীহ হিন্দু ও অজ্ঞ মুসলিমদের বিভ্রান্ত করে নিজের প্রতি আকৃষ্ট করেছিল। তারা তাকে 'গুরু' বলে সম্বোধন করত। তিন-চার পুরুষ ধরে তারা এই মিথ্যা দোকান চালু রেখেছিল। বহুবার আমার মনে হয়েছে যে এই মিথ্যা ব্যবসা বন্ধ করে দেওয়া উচিত অথবা তাকে ইসলামে দীক্ষিত করা উচিত। অবশেষে খসরুর বিদ্রোহের পর আমি তাকে গ্রেফতার করার নির্দেশ দিই, তার সকল সম্পত্তি ও বাসস্থান বাজেয়াপ্ত করি এবং তাকে নির্যাতনের মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার আদেশ প্রদান করি।" } } ], "context": { "en": "Guru Arjan Dev, the fifth Guru of Sikhism who compiled the Adi Granth (the foundational Sikh scripture) and constructed the Harmandir Sahib (Golden Temple) in Amritsar, was summoned to Lahore by Emperor Jahangir in May 1606. Historical records from both Mughal chroniclers and Jesuit missionaries in Lahore (such as Father Jerome Xavier) confirm that Guru Arjan was subjected to severe torture over five days—including being seated on burning iron plates and having boiling sand poured over him—before his death in the Ravi River. This event marked a crucial historical turning point in the militarization of the Sikh community under his successor, Guru Hargobind.", "es": "Guru Arjan, el quinto gurú del sijismo que compiló el Adi Granth y construyó el Templo Dorado de Amritsar, fue convocado a Lahore por el emperador Jahangir en mayo de 1606. Los registros históricos confirman que Guru Arjan fue sometido a torturas severas durante cinco días —incluyendo sentarlo sobre planchas de hierro ardiente y verter arena hirviendo sobre él— antes de su muerte en el río Ravi. Este acontecimiento marcó un punto de inflexión histórico en la militarización de la comunidad sij.", "bn": "পঞ্চম শিখ গুরু অর্জুন দেব, যিনি শিখদের প্রধান ধর্মগ্রন্থ আদি গ্রন্থ সংকলন করেছিলেন এবং অমৃতসরের স্বর্ণমন্দির নির্মাণ করেছিলেন, ১৬০৬ সালের মে মাসে সম্রাট জাহাঙ্গীরের আদেশে লাহোরে তলব করা হয়। মুঘল নথিপত্র এবং লাহোরে অবস্থানরত জেসুইট মিশনারিদের (যেমন ফাদার জেরোম জেভিয়ার) বিবরণ অনুযায়ী, গুরু অর্জুনকে পাঁচ দিন ধরে প্রচণ্ড নির্যাতন করা হয়—তপ্ত লোহার কড়াইয়ে বসানো ও শরীরে ফুটন্ত বালি ঢালা হয়। এই ঘটনা শিখদের ইতিহাসে অস্ত্র ধারণ ও আত্মরক্ষামূলক সামরিকীকরণের প্রধান কারণ হিসেবে পরিগণিত হয়।" }, "tags": [ "blasphemy", "politics", "mughal", "jahangir", "sikhism", "guru-arjan", "india", "chronicle" ] }, { "id": "chronicle-execution-guru-tegh-bahadur-aurangzeb-1675", "category": "blasphemy", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "ar": "إعدام الغورو تيغ بهادور وأصحابه في عهد أورنكزيب — مآثر عالمكيري (١٠٨٦ هـ / ١٦٧٥ م)", "en": "Execution of Guru Tegh Bahadur under Aurangzeb (1675 CE)", "es": "Ejecución de Guru Tegh Bahadur bajo Aurangzeb (1675 d.C.)", "bn": "সম্রাট আওরঙ্গজেবের নির্দেশে গুরু তেগ বাহাদুর ও তাঁর সহচরদের মৃত্যুদণ্ড — মাআসির-ই-আলমগীরী (১৬৭৫ খ্রি.)" }, "summary": { "ar": "توثق المصادر التاريخية (مآثر عالمكيري وسير المتأخرين) حبس الغورو تيغ بهادور (الغورو التاسع للسيخ) في دلهي لرفضه اعتناق الإسلام، وإعدام أصحابه بالتعذيب البالغ (نشر أحدهم بالمنشار وغلي الآخر بالزيت)، ثم قطع رأسه في ساحة تشاندني تشوك بأمر أورنكزيب.", "en": "Historical court records and chronicles (Maʾāsir-i ʿĀlamgīrī and Siyar al-Mutaʾakhkhirīn) document the 1675 CE imprisonment of Guru Tegh Bahadur (the 9th Sikh Guru) in Delhi for refusing conversion to Islam, the public execution of his disciples under extreme torture (Bhai Mati Das sawed alive, Bhai Dayala boiled alive), followed by the public beheading of the Guru at Chandni Chowk under the orders of Mughal Emperor Aurangzeb.", "es": "Los registros cortesanos y crónicas (Maʾāsir-i ʿĀlamgīrī y Siyar al-Mutaʾakhkhirīn) documentan el encarcelamiento en 1675 d.C. de Guru Tegh Bahadur (el noveno gurú sij) en Delhi por negarse a convertirse al Islam, la ejecución pública de sus discípulos bajo extrema tortura (uno aserrado vivo y otro hervido vivo), seguida de la decapitación pública del Gurú en Chandni Chowk por orden de Aurangzeb.", "bn": "দরবারি ইতিহাসগ্রন্থ (মাআসির-ই-আলমগীরী ও সিয়ারুল মুতাআখখিরিন) অনুসারে, কাশ্মীরি পণ্ডিতদের পক্ষে মধ্যস্থতা এবং ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর অপরাধে ১৬৭৫ খ্রিষ্টাব্দে দিল্লির চাঁদনি চকে নবম শিখ গুরু তেগ বাহাদুরকে বন্দি করা হয়। তাঁর অনুসারীদের চরম নির্যাতনের মাধ্যমে হত্যা করা হয় (ভাই মতি দাসকে করাত দিয়ে দ্বিখণ্ডিত করা হয় এবং ভাই দয়ালাকে ফুটন্ত তেলের পাত্রে ফেলা হয়) এবং অতঃপর সম্রাট আওরঙ্গজেবের নির্দেশে প্রকাশ্য স্থানে গুরু তেগ বাহাদুরের শিরশ্ছেদ করা হয়।" }, "sources": [ { "kind": "history", "ref": "Siyar al-Muta'akhkhirin of Ghulam Husain Khan (trans. Raymond, Calcutta, 1789), Vol. 1, pp. 401–402", "primary": { "ar": "وكان تيغ بهادور يجمع الأتباع ويعارض الأوامر السلطانية، فأمر أورنكزيب بالقبض عليه وإحضاره إلى دار الخلافة شاه جهان آباد، وخُيّر بين الإسلام أو الموت، فلما أصر على دينه أُمر بضرب عنقه في السوق بعد إعدام خلصائه.", "en": "Tegh Bahadur was gathering adherents and defying the imperial decrees. Aurangzeb ordered that he be arrested and brought to the capital, Shahjahanabad. He was offered the choice between embracing Islam or facing death; when he steadfastly refused to abandon his faith, the Emperor ordered that he be publicly beheaded in the marketplace after his principal companions were put to death.", "es": "Tegh Bahadur reunía adeptos y desafiaba los decretos imperiales. Aurangzeb ordenó que fuera arrestado y llevado a la capital, Shahjahanabad. Se le dio a elegir entre abrazar el Islam o la muerte; al negarse rotundamente, el Emperador ordenó que fuera decapitado públicamente en el mercado tras la ejecución de sus compañeros.", "bn": "তেগ বাহাদুর বিপুল অনুসারী সংগ্রহ করছিলেন এবং শাহী ফরমানের বিরোধিতা করছিলেন। ফলে আওরঙ্গজেব তাঁকে গ্রেফতার করে রাজধানী শাহজাহানাবাদে (দিল্লি) আনার নির্দেশ দেন। তাঁকে ইসলাম গ্রহণ অথবা মৃত্যুর মধ্য থেকে একটি বেছে নিতে বলা হয়। তিনি স্বধর্মে অবিচল থাকলে সম্রাট তাঁর সহচরদের হত্যার পর বাজারে প্রকাশ্য স্থানে তাঁর শিরশ্ছেদের নির্দেশ প্রদান করেন।" } }, { "kind": "history", "ref": "Ma'āsir-i 'Ālamgīrī of Saqi Mustad Khan, p. 94 (ed. Calcutta, 1871)", "primary": { "ar": "وكان من دأب السلطان عالمكير إعلاء شعائر الإسلام واستئصال شأفة البدع والضلالات، ومعاقبة كل من يمتنع عن الانقياد للشرع الشريف.", "en": "It was the steadfast imperial policy of Sultan Alamgir [Aurangzeb] to elevate the symbols of Islam, uproot all forms of heresy and polytheism, and severely punish anyone who refused submission to the noble Shari'ah.", "es": "Fue la firme política imperial del sultán Alamgir [Aurangzeb] ensalzar los símbolos del Islam, extirpar las herejías y castigar severamente a quien se negara a someterse a la noble Sharia.", "bn": "সুলতান আলমগীরের [আওরঙ্গজেব] অবিচল শাহী নীতি ছিল ইসলামের অনুশাসন সুউচ্চ করা, সকল প্রকার শিরক ও বিদয়াত নির্মূল করা এবং শরিয়তের অধীনে আসতে অস্বীকৃতি জানানো ব্যক্তিদের কঠোর শাস্তি দেওয়া।" } } ], "context": { "en": "The execution of Guru Tegh Bahadur in November 1675 at Chandni Chowk, Delhi, remains one of the defining historical confrontations over religious freedom and imperial coercion in the Mughal Empire. Contemporary Persian chronicles, including the Khulasat-ut-Tawarikh of Sujan Rai Bhandari and later British historical analyses, record that Guru Tegh Bahadur was approached by Kashmiri Pandits seeking protection against forced conversions ordered by Mughal governor Iftikhar Khan. Guru Tegh Bahadur's martyrdom prompted his son and successor, Guru Gobind Singh, to formally institute the Khalsa brotherhood in 1699, permanently transforming Sikhism into a martial faith vowed to resist imperial tyranny.", "es": "La ejecución de Guru Tegh Bahadur en noviembre de 1675 en Chandni Chowk, Delhi, representa uno de los enfrentamientos históricos más significativos sobre libertad religiosa y coerción imperial en el Imperio Mogol. Las crónicas persas contemporáneas registran que el Gurú intercedió ante las conversiones forzosas decretadas en Cachemira. Su martirio impulsó a su hijo y sucesor, Guru Gobind Singh, a instituir formalmente la hermandad marcial Khalsa en 1699 para resistir militarmente la tiranía imperial.", "bn": "১৬৭৫ সালের নভেম্বরে দিল্লির চাঁদনি চকে গুরু তেগ বাহাদুরের মৃত্যুদণ্ড মুঘল সাম্রাজ্যে ধর্মীয় স্বাধীনতা ও রাজকীয় জবরদস্তির ইতিহাসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা। কাশ্মীরি পণ্ডিতরা মুঘল গভর্নর ইফতিখার খানের বলপ্রয়োগমূলক ধর্মান্তরণের বিরুদ্ধে গুরু তেগ বাহাদুরের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছিলেন। গুরু তেগ বাহাদুরের এই আত্মাহুতি তাঁর পুত্র ও দশম গুরু গোবিন্দ সিংহকে ১৬৯৯ সালে 'খালসা' বাহিনী গঠনে অনুপ্রাণিত করে, যার মাধ্যমে শিখ সম্প্রদায় অস্ত্রধারী সামরিক শক্তিতে রূপান্তরিত হয়।" }, "tags": [ "blasphemy", "politics", "mughal", "aurangzeb", "sikhism", "guru-tegh-bahadur", "india", "chronicle" ] }, { "id": "chronicle-mahmud-ghazni-somnath", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Expedition of Mahmud of Ghazni against the Temple of Somnath — Classical Chronicles", "es": "La expedición de Mahmud de Ghazni contra el templo de Somnath — Crónicas clásicas", "bn": "সোমনাথ মন্দিরে সুলতান মাহমুদ গজনবীর অভিযান — ধ্রুপদী ইতিহাস গ্রন্থ", "ar": "غزوة السلطان محمود الغزنوي لمعبد سومنات في الهند وتكسير الصنم الأعظم سنة ٤١٦ هـ" }, "summary": { "en": "The prominent medieval historical accounts recorded by al-Biruni, Ibn al-Athir, and Ibn Kathir documenting the 416 AH (1026 CE) military campaign of Mahmud of Ghazni against the Somnath temple complex in Gujarat, the destruction of the Shiva lingam idol, and the plundering of its treasures.", "es": "Los relatos históricos medievales de al-Biruni, Ibn al-Athir e Ibn Kathir que documentan la campaña militar del sultán Mahmud de Ghazni en 1026 d.C. (416 H) contra el templo de Somnath en Gujarat, la fragmentación del ídolo lingam y la captura de sus riquezas.", "bn": "১০২৬ খ্রিষ্টাব্দে (৪১৬ হিজরি) গুজরাটের বিখ্যাত সোমনাথ মন্দিরে সুলতান মাহমুদ গজনবীর ঐতিহাসিক অভিযান, প্রধান শিবলিঙ্গ প্রতিমা চূর্ণবিচূর্ণ করা এবং মন্দিরের বিপুল ধনরত্ন হস্তগত করার বিষয়ে আল-বিরুনী, ইবনুল আসির এবং ইবনে কাসীর কর্তৃক সংরক্ষিত প্রামাণ্য ইতিহাস।", "ar": "ما دوّنه المؤرخون المسلمون كالرازي والبيروني وابن الأثير في تاريخه من مسير محمود بن سبكتكين لفتح معبد سومنات بالهند، وقتل حراسه، وكسر صنمه الكبير، وحمل شظاياه لتوضع عتبة لمسجد غزنة." }, "category": "conquests", "tags": [ "history", "somnath", "mahmud-of-ghazni", "al-biruni", "ibn-al-athir", "temple-destruction", "india", "iconoclasm", "conquests" ], "sources": [ { "kind": "history", "author": "Al-Biruni", "ref": "Kitab Tahqiq ma li-l-Hind min Maqulah Maqbulah fi-l-'Aql aw Mardhulah (p. 405)", "primary": { "ar": "قَالَ الْبِيرُونِيُّ: كَانَ صَنَمُ سُومَنَاتَ مَعْمُولًا مِنْ حَجَرٍ، يَعْتَقِدُ أَهْلُ الْهِنْدِ أَنَّ فِيهِ قُوَّةَ الْحَيَاةِ وَالْمَمَاتِ... فَقَصَدَهُ السُّلْطَانُ مَحْمُودٌ سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، فَفَتَحَ الْحِصْنَ وَقَتَلَ مَنْ فِيهِ مِنَ الْمُقَاتِلَةِ وَالْبَرَاهِمَةِ، وَكَسَرَ الصَّنَمَ، وَأَحْرَقَ بَعْضَهُ، وَحَمَلَ بَعْضَهُ إِلَى غَزْنَةَ فَجَعَلَهُ فِي عَتَبَةِ جَامِعِهَا يُوطَأُ بِالْأَقْدَامِ.", "en": "Al-Biruni recorded: The idol of Somnath was fashioned from stone, and the people of India believed that within it lay the power of life and death... So Sultan Mahmud marched against it in the year 416 AH [1026 CE], conquered the fortress, killed the defenders and brahmins within it, shattered the idol, burned parts of it, and transported pieces of it to Ghazni where he placed them at the threshold of the Friday Mosque to be trodden upon underfoot.", "bn": "আল-বিরুনী বর্ণনা করেছেন: সোমনাথের প্রতিমাটি পাথর দিয়ে তৈরি ছিল এবং ভারতীয়রা বিশ্বাস করত যে এর ভেতরে জীবন ও মৃত্যুর ক্ষমতা রয়েছে... অতঃপর সুলতান মাহমুদ ৪১৬ হিজরিতে [১০২৬ খ্রিষ্টাব্দ] এর উদ্দেশ্যে অভিযান পরিচালনা করলেন, দুর্গটি জয় করলেন, সেখানকার রক্ষী ও পুরোহিতদের হত্যা করলেন, প্রধান প্রতিমাটিকে চূর্ণ করলেন, এর কিছু অংশ পুড়িয়ে ফেললেন এবং অবশিষ্টাংশ গজনীতে নিয়ে গিয়ে জামে মসজিদের প্রবেশপথের সিঁড়িতে স্থাপন করলেন যাতে তা মানুষের পদতলে পিষ্ট হয়।", "es": "Registró al-Biruni: El ídolo de Somnath estaba esculpido en piedra y los hindúes creían que albergaba el poder de la vida y la muerte... El sultán Mahmud marchó contra él en el año 416 H [1026 d.C.], tomó la fortaleza, abatió a los defensores y brahmanes, destruyó el ídolo, quemó parte de él y trasladó fragmentos a Ghazni donde los incrustó en el umbral de la Gran Mezquita para ser pisoteados por los fieles." } }, { "kind": "history", "author": "Ibn al-Athir", "ref": "Al-Kamil fi-l-Tarikh (9/341–345), Hawadith Sanat 416 AH", "primary": { "ar": "قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ: لَمَّا مَلَكَ مَحْمُودٌ بَلَدَ سُومَنَاتَ، وَقَفَ عَلَى الصَّنَمِ فَأَمَرَ بِكَسْرِهِ، فَبَذَلَ لَهُ الْهَنُودُ أَمْوَالًا جَزِيلَةً لِيَتْرُكَهُ، فَاسْتَشَارَ أَصْحَابَهُ فَقَالُوا: خُذِ الْمَالَ! فَقَالَ مَحْمُودٌ: أَنَا أُفَكِّرُ فِي هَذَا، وَإِنِّي أَرَى أَنْ أُدْعَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: «أَيْنَ مَحْمُودٌ كَاسِرُ الْأَصْنَامِ؟» أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُدْعَى: «أَيْنَ مَحْمُودٌ بَائِعُ الْأَصْنَامِ؟» فَكَسَرَهُ وَاسْتَخْرَجَ مِنْ جَوْفِهِ جَوَاهِرَ لَا تُقَوَّمُ بِثَمَنٍ.", "en": "Ibn al-Athir recorded: When Mahmud took the city of Somnath, he stood before the idol and ordered it broken. The Hindus offered him vast sums of wealth to leave it intact, and he consulted his commanders who said: 'Take the wealth!' But Mahmud replied: 'I have considered this, and indeed that I be summoned on the Day of Resurrection as \"Where is Mahmud the Breaker of Idols?\" is far more beloved to me than to be summoned as \"Where is Mahmud the Seller of Idols?\"' So he shattered it, and extracted from its hollow interior priceless jewels beyond estimation.", "bn": "ইবনুল আসির বর্ণনা করেছেন: মাহমুদ যখন সোমনাথ নগরী অধিকার করলেন, তিনি প্রধান প্রতিমার সামনে দাঁড়ালেন এবং তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন। ভারতীয়রা প্রতিমাটি অক্ষত রাখার বিনিময়ে বিপুল পরিমাণ ধনসম্পদের প্রস্তাব দিল। মাহমুদ সেনাপতিদের সাথে পরামর্শ করলে তারা বলল: 'সম্পদ গ্রহণ করাই সমীচীন!' কিন্তু মাহমুদ উত্তর দিলেন: 'আমি এ বিষয়ে চিন্তা করেছি; কিয়ামতের দিন আমাকে \"মূর্তি ভাঙনকারী মাহমুদ কোথায়?\" বলে ডাকা হোক তা আমার নিকট \"মূর্তি বিক্রেতা মাহমুদ কোথায়?\" ডাকার চেয়ে বহু গুণে প্রিয়।' অতঃপর তিনি প্রতিমাটি ভেঙে ফেললেন এবং তার ভেতর থেকে অমূল্য রত্নভাণ্ডার উদ্ধার করলেন।", "es": "Registró Ibn al-Athir: Al tomar Mahmud la ciudad de Somnath, se detuvo ante el ídolo y ordenó despedazarlo. Los hindúes le ofrecieron inmensos caudales para conservarlo intacto, y al consultar a sus capitanes estos le dijeron: «¡Acepta el oro!». Mas Mahmud sentenció: «He reflexionado en esto y prefiero ser llamado el Día del Juicio \"¿Dónde está Mahmud el destructor de ídolos?\" que ser llamado \"¿Dónde está Mahmud el mercader de ídolos?\"». De modo que lo rompió y extrajo de su interior joyas incalculables." } } ], "context": { "en": "The raid on the Somnath temple complex in 1026 CE (416 AH) by Sultan Mahmud of Ghazni is among the most famous and extensively documented military campaigns in medieval Islamic historiography. Medieval Muslim chroniclers (such as al-Biruni, Ibn al-Athir, Gardizi, and Ibn Kathir) celebrated the campaign as an exemplar of Islamic iconoclasm (*Kasr al-Asnam*), emphasizing the destruction of the central Shiva lingam to demonstrate the triumph of monotheism over idolatry. Modern historians (such as Romila Thapar and Richard Eaton) contextualize the raid within medieval geopolitical plunder, royal legitimation through Caliphal investiture, and the symbolic dismantling of regional dynastic power.", "es": "La incursión sobre el santuario de Somnath en 1026 d.C. por el sultán Mahmud de Ghazni es una de las campañas militares más célebres de la historiografía medieval islámica. Cronistas como al-Biruni, Ibn al-Athir e Ibn Kathir exaltaron la expedición como un hito del iconoclasmo islámico (*Kasr al-Aṣnām*), destacando la fragmentación del lingam sagrado para simbolizar el triunfo del monoteísmo sobre el politeísmo. La historiografía contemporánea analiza el acontecimiento como una combinación de captura de botín financiero y legitimación de soberanía regia ante el califato abasí.", "bn": "১০২৬ খ্রিষ্টাব্দে (৪১৬ হিজরি) সুলতান মাহমুদ গজনবী কর্তৃক গুজরাটের সোমনাথ মন্দিরে পরিচালিত সামরিক অভিযানটি মধ্যযুগীয় মুসলিম ইতিহাস গ্রন্থসমূহে সর্বাধিক আলোচিত ঘটনাগুলোর একটি। আল-বিরুনী, ইবনুল আসির এবং ইবনে কাসীরসহ প্রখ্যাত ইতিহাসবিদগণ এই অভিযানকে পৌত্তলিকতা দমনে একত্ববাদের বিজয়ের স্মারক এবং মূর্তিবিনাশের (কাসরুল আসনাত) ধর্মীয় দৃষ্টান্ত হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। আধুনিক ঐতিহাসিকগণ এটিকে মধ্যযুগীয় রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা প্রদর্শন, রাজনৈতিক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা এবং আর্থিক সম্পদ সংগ্রহের সমন্বিত কৌশল হিসেবে ব্যাখ্যা করেন।" }, "related": [ "destruction-pagan-shrines-arabia", "fiqh-conquest-land-status-anwah", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "chronicle-nalanda-monasteries-khilji", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Sack of Nalanda and Odantapuri Monasteries — Tabaqat-i Nasiri (1193 CE)", "es": "El saqueo de los monasterios de Nalanda y Odantapuri — Tabaqat-i Nasiri (1193 d.C.)", "bn": "নালন্দা ও ওদন্তপুরী বৌদ্ধ বিহার ধ্বংসের ঐতিহাসিক বিবরণ — তবকাত-ই নাসিরী (১১৯৩ খ্রি.)", "ar": "غزوة محمد بختيار الخلجي لحصن أودانتابوري وجامعة نالاندا وإحراق كتبها سنة ٥٨٩ هـ" }, "summary": { "en": "The primary historical account recorded in Minhaj-i Siraj's Tabaqat-i Nasiri documenting the 1193 CE (589 AH) military assault by Muhammad Bakhtiyar Khilji on the fortified Buddhist monastic centers of Bihar (Nalanda/Odantapuri), the slaughter of the resident shaven-headed monks (Brahmanas/Bhikkhus), and the incineration of the extensive monastic libraries.", "es": "El relato histórico primario de Minhaj-i Siraj en *Ṭabaqāt-i Nāṣirī* que documenta el asalto militar de Muhammad Bajtiyar Jilyi en 1193 d.C. (589 H) contra los complejos monásticos de Bihar (Nalanda/Odantapuri), la matanza de los monjes rapados y la incineración de sus célebres bibliotecas.", "bn": "মিনহাজ-ই সিরাজ রচিত 'তবকাত-ই নাসিরী'র প্রামাণ্য ঐতিহাসিক বিবরণ যাতে ১১৯৩ খ্রিষ্টাব্দে (৫৮৯ হিজরি) ইখতিয়ার উদ্দিন মুহাম্মদ বখতিয়ার খলজী কর্তৃক বিহারের সুরক্ষিত বৌদ্ধ বিহার ও নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় আক্রমণ, মুণ্ডিতমস্তক পুরোহিত ও ভিক্ষুদের হত্যা এবং গ্রন্থাগারের লক্ষাধিক পাণ্ডুলিপিতে অগ্নিসংযোগের ঘটনা সংরক্ষিত হয়েছে।", "ar": "ما دوّنه المؤرخ منهاج السراج في طبقات ناصري من اقتحام بختيار الخلجي لحصن بيهار العظيم، وقتل جميع الرهبان الحليقي الرؤوس، وحرق خزائن الكتب العظيمة حتى لم يبق من يقرأها، ونقل الغنائم إلى قطب الدين أيبك." }, "category": "conquests", "tags": [ "history", "nalanda", "odantapuri", "bakhtiyar-khilji", "tabaqat-i-nasiri", "minhaj-i-siraj", "india", "buddhism", "conquests" ], "sources": [ { "kind": "history", "author": "Minhaj-i Siraj", "ref": "Tabaqat-i Nasiri (p. 551–552), Dhikr Fath Bihar", "primary": { "ar": "قَالَ مِنْهَاجُ السِّرَاجِ فِي طَبَقَاتِ نَاصِرِي: تَوَجَّهَ مُحَمَّدُ بَخْتِيَارَ الْخَلْجِيُّ بِجَيْشِهِ نَحْوَ حِصْنِ بِيهَارَ، وَهَجَمَ عَلَى بَوَّابَةِ الْحِصْنِ بِمِائَتَيْ فَارِسٍ... وَكَانَ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ مَدْرَسَةً كُبْرَى تُسَمَّى فِي لُغَتِهِمْ (بِيهَارَ)، فَانْقَضَّ الْغُزَاةُ عَلَى مَنْ فِيهِ وَقَتَلُوا جَمِيعَ الرُّهْبَانِ وَالْبَرَاهِمَةِ ذَوِي الرُّؤُوسِ الْمَحْلُوقَةِ، وَوَجَدُوا فِيهِ كُتُبًا كَثِيرَةً جِدًّا لَا تُحْصَى، فَطَلَبُوا مَنْ يَقْرَأُهَا فَلَمْ يَجِدُوا أَحَدًا حَيًّا؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا قَدْ قَتَلُوا جَمِيعَ أَهْلِهَا عَنْ آخِرِهِمْ، ثُمَّ أُحْرِقَتْ تِلْكَ الْكُتُبُ وَحُمِلَتِ الْغَنَائِمُ الْعَظِيمَةُ.", "en": "Minhaj-i Siraj recorded in Tabaqat-i Nasiri: Muhammad Bakhtiyar Khilji directed his forces toward the fortress of Bihar, charging through the gate with two hundred horsemen... That place was a great college/monastery called in their tongue 'Bihar'. The warriors fell upon those within it and slaughtered all the shaven-headed monks and Brahmins. They found therein an immense, uncountable collection of books; so they summoned someone to read them, but found no one alive, because they had already killed all of its inhabitants to the last man. Then those books were burned, and immense spoils were carried away.", "bn": "মিনহাজ-ই সিরাজ 'তবকাত-ই নাসিরী' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ বখতিয়ার খলজী তাঁর বাহিনী নিয়ে বিহার দুর্গের দিকে অগ্রসর হলেন এবং মাত্র দুইশত অশ্বারোহী নিয়ে দুর্গের ফটকে তীব্র আক্রমণ চালালেন... স্থানটি তাদের ভাষায় 'বিহার' নামে পরিচিত একটি বৃহৎ শিক্ষাকেন্দ্র বা মহাবিহার ছিল। মুসলিম যোদ্ধারা ভেতরে প্রবেশ করে সমস্ত মুণ্ডিতমস্তক ভিক্ষু ও পুরোহিতদের হত্যা করলেন। সেখানে তারা অগণিত গ্রন্থের এক বিশাল সংগ্রহ দেখতে পেলেন; অতঃপর তারা সেগুলো পাঠ করার জন্য কাউকে আহ্বান করলেন, কিন্তু কাউকেই জীবিত পেলেন না, কারণ তারা দুর্গের প্রতিটি মানুষকে শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত হত্যা করেছিলেন। অতঃপর সেই সমস্ত গ্রন্থ পুড়িয়ে ফেলা হলো এবং বিপুল ধনরত্ন গনীমত হিসেবে নিয়ে যাওয়া হলো।", "es": "Minhaj-i Siraj relató en *Ṭabaqāt-i Nāṣirī*: Muhammad Bajtiyar Jilyi dirigió sus huestes hacia la fortaleza de Bihar, embistiendo la puerta con doscientos jinetes... Aquel recinto era un gran monasterio y centro de estudios llamado en su lengua 'Bihar'. Los combatientes irrumpieron y degollaron a todos los monjes y brahmanes de cabeza rapada. Hallaron allí una incalculable cantidad de libros; buscaron a alguien que pudiera leerlos, pero no encontraron a nadie con vida, pues habían pasado a cuchillo a todos los moradores hasta el último hombre. Luego quemaron aquellos libros y se apoderaron de cuantiosos tesoros." } } ], "context": { "en": "The military expedition of Muhammad Bakhtiyar Khilji into the Gangetic plains in 1193 CE (589 AH) is detailed in the primary chronicle *Tabaqat-i Nasiri* by Minhaj-i Siraj Juzjani (compiled c. 1260 CE). The text provides a contemporary historical record of the destruction of the great fortified Mahaviharas (monastic universities) of Bihar, specifically Odantapuri and Nalanda. The wholesale slaughter of the resident Buddhist scholar-monks and the destruction of their manuscript repositories (*Dharmaganja*) is recognized by historians (such as Sukumar Dutt and Romila Thapar) as the decisive historical factor leading to the collapse and extinction of institutional Buddhism in northern India.", "es": "La campaña de Muhammad Bajtiyar Jilyi en el valle del Ganges en 1193 d.C. (589 H) se conserva en la crónica fundamental *Ṭabaqāt-i Nāṣirī* de Minhaj-i Siraj. El texto documenta la destrucción de los grandes monasterios fortificados (*Mahaviharas*) de Odantapuri y Nalanda, la ejecución de los monjes budistas y el incendio de sus bibliotecas, acontecimiento considerado por la historiografía académica como el golpe definitivo que desarticuló el budismo institucional en el norte de la India.", "bn": "১১৯৩ খ্রিষ্টাব্দে (৫৮৯ হিজরি) বখতিয়ার খলজীর বাংলা ও বিহার অভিযান সম্পর্কে মিনহাজ-ই সিরাজ জুযজানীর 'তবকাত-ই নাসিরী' গ্রন্থটি হলো সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ও প্রাচীন সমসাময়িক ইতিহাস। এই বিবরণে বিহারের সুরক্ষিত মহাবিহারসমূহের (ওদন্তপুরী ও নালন্দা) পতন, ভিক্ষুদের প্রাণনাশ এবং তাদের ধর্মীয় জ্ঞানভাণ্ডার ধ্বংসের চাক্ষুষ ও সংরক্ষিত তথ্য পাওয়া যায়। ইতিহাসবিদগণ এই ঘটনাটিকে উত্তর ভারতে প্রাতিষ্ঠানিক বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত বিলুপ্তির অন্যতম প্রধান ঐতিহাসিক কারণ হিসেবে চিহ্নিত করেন।" }, "related": [ "chronicle-mahmud-ghazni-somnath", "destruction-pagan-shrines-arabia", "fiqh-conquest-land-status-anwah" ] }, { "id": "chronicle-timur-sack-delhi-1398", "category": "conquests", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "ar": "تاريخ تيمورلنك واجتياح دلهي ومذبحة الأسرى (٧٩٩ هـ / ١٣٩٨ م)", "en": "Chronicle of Timur's Invasion of Delhi & Massacre of Captives (1398 CE)", "es": "Crónica de la invasión de Delhi por Tamerlán y la masacre de cautivos (1398 d.C.)", "bn": "তৈমুরের দিল্লি অভিযান ও এক লক্ষ বন্দির গণহত্যা — জাফরনামা (১৩৯৮ খ্রি.)" }, "summary": { "ar": "توثق المصادر التاريخية المعتمدة (ظفرنامة لشرف الدين علي يزدي وملفوظات تيموري) أمر الأمير تيمورلنك بإعدام ما يقارب ١٠٠ ألف أسير من الهندوس قبل معركة دلهي خشية تمردهم، ثم استباحة المدينة ونهبها.", "en": "Primary court chronicles (Zafarnāma of Sharaf al-Dīn ʿAlī Yazdī and Malfūẓāt-i Tīmūrī) document the order by Timur (Tamerlane) for the pre-battle execution of an estimated 100,000 non-Muslim captives outside Delhi, followed by the three-day sack, enslavement, and pillage of the capital in 799 AH / 1398 CE.", "es": "Las crónicas cortesanas primarias (Zafarnāma de Sharaf al-Dīn ʿAlī Yazdī y Malfūẓāt-i Tīmūrī) documentan la orden de Tamerlán para la ejecución previa a la batalla de unos 100.000 cautivos hindúes en las afueras de Delhi, seguida del saqueo, la esclavitud y la destrucción de la capital en 1398 d.C.", "bn": "দরবারি প্রামাণ্য ইতিহাসগ্রন্থ (শরাফ উদ্দীন আলী ইয়াজদির জাফরনামা ও মালফুজাত-ই তিমুরি) অনুযায়ী, ১৩৯৮ খ্রিষ্টাব্দে দিল্লির যুদ্ধের প্রাক্কালে বন্দিদের সম্ভাব্য বিদ্রোহ রোধ করতে আমির তৈমুর লঙ প্রায় এক লক্ষ হিন্দু যুদ্ধবন্দিকে একদিনে হত্যার নির্দেশ দেন এবং পরবর্তীতে দিল্লি শহরে তিন দিনব্যাপী ব্যাপক লুণ্ঠন ও নারীদের দাসীকরণ পরিচালনা করেন।" }, "sources": [ { "kind": "history", "ref": "Zafarnāma of Sharaf al-Dīn ʿAlī Yazdī, Vol. 2, pp. 92–95 (ed. Calcutta, 1888)", "primary": { "ar": "فأصدر الأمير صاحبقران تيمور فرماناً صارماً بقتل جميع الأسرى الكفرة الذين كانوا في المعسكر خوفاً من أن ينقضوا على المسلمين وقت اشتغال الحرب، فقُتل في ذلك اليوم نحو مائة ألف من الكفار والمشركين بحد السيف.", "en": "The Amir Sahib-Qiran [Timur] issued an absolute imperial farman to slaughter all the non-Muslim captives who were in the camp, fearing they might turn upon the Muslim army during the heat of the impending battle. On that single day, nearly one hundred thousand polytheists and infidels were put to death by the edge of the sword.", "es": "El emir Sahib-Qiran [Tamerlán] emitió un estricto firmán imperial ordenando la matanza de todos los cautivos no musulmanes que estaban en el campamento, temiendo que se volvieran contra el ejército musulmán durante la batalla. En ese solo día, cerca de cien mil infieles fueron pasados a cuchillo.", "bn": "আমির সাহেব-কিরান [তৈমুর লঙ] আসন্ন যুদ্ধের সময় মুসলিম বাহিনীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহের আশঙ্কায় শিবিরের সমস্ত অমুসলিম বন্দিকে হত্যার কঠোর শাহী ফরমান জারি করেন। ফলে সেই দিন প্রায় এক লক্ষ মুশরিক ও কাফেরকে তলোয়ারের আঘাতে হত্যা করা হয়।" } }, { "kind": "history", "ref": "Malfūẓāt-i Tīmūrī (Autobiographical Memoirs of Timur), pp. 435–437", "primary": { "ar": "وكان غرضي الأسمى من غزو الهند قتال الكفار وهدم هياكل الأصنام وإعلاء كلمة الإسلام في تلك الديار الشاسعة.", "en": "My highest objective in invading Hindustan was to wage jihad against the infidels, demolish the shrines of idols, and elevate the word of Islam across those vast territories.", "es": "Mi más alto objetivo al invadir el Indostán fue hacer la yihad contra los infieles, demoler los santuarios de los ídolos y ensalzar la palabra del Islam en aquellos vastos territorios.", "bn": "হিন্দুস্তান আক্রমণের আমার পরম উদ্দেশ্য ছিল কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ পরিচালনা করা, মূর্তির মন্দিরগুলো ধ্বংস করা এবং সেই সুবিশাল ভূখণ্ডে ইসলামের বাণী সুউচ্চ করা।" } } ], "context": { "en": "During the December 1398 invasion of the Delhi Sultanate, Timur's camp held a vast body of prisoners captured during the advance through Punjab and Haryana. Fearing that 100,000 captives would assist Sultan Mahmud Shah Tughluq's war elephants during the pitched battle before Delhi, Timur decreed the universal execution of all male captives above the age of 15. The court chronicler Sharaf al-Din Yazdi notes that even pious religious scholars (ulama) who had never before shed blood personally slew multiple captives in obedience to the decree. Following the victory, Delhi was subjected to a multi-day sack with towers of skulls erected as victory monuments, and thousands of skilled artisans were marched to Samarkand as enslaved tribute.", "es": "Durante la invasión de diciembre de 1398 al Sultanato de Delhi, el campamento de Tamerlán albergaba una inmensa cantidad de prisioneros capturados durante su avance por el Punyab. Ante el temor de que 100.000 cautivos ayudaran a los elefantes de guerra del sultán Mahmud Shah durante la batalla campal, Tamerlán decretó la ejecución universal de todos los cautivos varones mayores de 15 años. El cronista cortesano Sharaf al-Din Yazdi relata que incluso clérigos y ulemas que jamás habían derramado sangre ejecutaron personalmente a varios cautivos en cumplimiento del decreto.", "bn": "১৩৯৮ খ্রিষ্টাব্দের ডিসেম্বরে দিল্লি সালতানাত আক্রমণের সময় পাঞ্জাব ও হরিয়ানা থেকে বন্দি করা বিশালসংখ্যক যুদ্ধবন্দি তৈমুরের শিবিরে ছিল। সুলতান মাহমুদ শাহ তুঘলকের বাহিনীর বিরুদ্ধে মূল যুদ্ধের সময় বন্দিরা যাতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে না পারে, সেজন্য তৈমুর ১৫ বছরের ঊর্ধ্বে সকল পুরুষ বন্দিকে তাৎক্ষণিক গণহত্যার নির্দেশ দেন। দরবারি ঐতিহাসিক শরাফ উদ্দিন ইয়াজদি উল্লেখ করেন যে, এমন অনেক উলামা ও আলেম যারা জীবনে কখনো রক্ত ঝরাননি, তারাও সম্রাটের আদেশে বন্দিদের হত্যা করেন। বিজয়ের পর তিন দিন ধরে দিল্লিতে ধ্বংসযজ্ঞ চালানো হয় এবং মাথার খুলি দিয়ে মিনার তৈরি করা হয়।" }, "tags": [ "conquests", "timur", "delhi", "massacre", "slaves", "india", "chronicle" ] }, { "id": "creation-earth-seven-days-saturday", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Cosmic Creation in Seven Days Starting on Saturday — Sahih Muslim 2789", "es": "Creación cósmica en siete días comenzando el sábado — Sahih Muslim 2789", "bn": "শনিবার থেকে শুরু করে সাত দিনে মহাবিশ্ব সৃষ্টি — সহিহ মুসলিম ২৭৮৯", "ar": "خلق الله التربة يوم السبت وأيام الخلق السبعة — صحيح مسلم ٢٧٨٩" }, "summary": { "en": "The prophetic tradition in Sahih Muslim outlining the seven-day cosmological sequence: creating the soil on Saturday, mountains on Sunday, trees on Monday, darkness on Tuesday, light on Wednesday, beasts on Thursday, and Adam on Friday afternoon.", "es": "La tradición profética en Sahih Muslim que detalla la secuencia cosmogónica en siete días: el suelo el sábado, las montañas el domingo, los árboles el lunes, las tinieblas el martes, la luz el miércoles, los animales el jueves y Adán el viernes por la tarde.", "bn": "সহিহ মুসলিমের মহাজাগতিক সৃষ্টির সময়ক্রম: আল্লাহ শনিবার মাটি, রবিবার পর্বতমালা, সোমবার বৃক্ষরাজি, মঙ্গলবার অন্ধকার/অকল্যাণ, বুধবার আলো, বৃহস্পতিবার জীবজন্তু এবং শুক্রবার আসরের পর আদম (আ.)-কে সৃষ্টি করেছেন।", "ar": "الحديث الصحيح في مسلم في ترتيب خلق العالم: خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة بعد العصر." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "muslim-2789", "creation", "cosmology", "saturday", "genesis", "adam", "hadith-criticism" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab Sifat al-Qiyamah wa-l-Jannah wa-l-Nar, no. 2789", "grading": "Sahih (recorded in Sahih Muslim; criticized by al-Bukhari and Ibn Kathir as Ka'b al-Ahbar's narration)", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/muslim:2789", "primary": { "ar": "حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِي فَقَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلاَثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ».", "en": "Narrated Abu Hurayra: The Messenger of Allah ﷺ took my hand and said: 'Allah, Exalted and Glorious, created the soil on Saturday, and He created in it the mountains on Sunday, and He created the trees on Monday, and He created the disliked/darkness on Tuesday, and He created the light on Wednesday, and He scattered within it the beasts on Thursday, and He created Adam (peace be upon him) after 'Asr on Friday, as the last of creation, in the last hour of Friday, between 'Asr and the nightfall.'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমার হাত ধরে বললেন: 'আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেন, রবিবার তার মধ্যে পর্বতমালা সৃষ্টি করেন, সোমবার গাছপালা সৃষ্টি করেন, মঙ্গলবার অপছন্দনীয়/অন্ধকার সৃষ্টি করেন, বুধবার আলো সৃষ্টি করেন, বৃহস্পতিবার জমিনে জীবজন্তু ছড়িয়ে দেন এবং শুক্রবার আসরের পর দিনের সর্বশেষ মুহূর্তে আসর থেকে রাত নামার মধ্যবর্তী সময়ে সর্বশেষ সৃষ্টি হিসেবে আদম (আ.)-কে সৃষ্টি করেন।' ", "es": "Narró Abu Hurayra: El Mensajero de Allah ﷺ me tomó de la mano y dijo: «Allah, Poderoso y Majestuoso, creó el suelo el sábado, creó en él las montañas el domingo, creó los árboles el lunes, creó la aflicción/oscuridad el martes, creó la luz el miércoles, diseminó las bestias el jueves, y creó a Adán tras el Asr del viernes, como la última de las criaturas, en la última hora del viernes entre el Asr y la noche»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 7:54", "quote": { "ar": "هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَرَائِبِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَقَدْ عَلَّلَهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ فَقَالَ: هُوَ مِنْ كَلَامِ كَعْبِ الْأَحْبَارِ وَلَيْسَ بِمَرْفُوعٍ، لِأَنَّ ظَاهِرَهُ يَقْتَضِي أَنَّ الْخَلْقَ كَانَ فِي سَبْعَةِ أَيَّامٍ، وَالْقُرْآنُ نَصَّ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ عَلَى أَنَّهُ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ.", "en": "This hadith is among the anomalies of Sahih Muslim. Imam al-Bukhari criticized its attribution in his Tarikh, stating: 'It is the saying of Ka'b al-Ahbar [an Isra'iliyya convert] and is not a prophetic narration', because its outward text necessitates that creation took place in seven days, whereas the Qur'an explicitly states in multiple verses that creation took place in six days." } } ], "context": { "en": "This narration is one of the most famous critical cruxes between the two premier Sunni collections, Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim. Imam Muslim included the hadith as authentic, establishing a 7-day creation sequence beginning with Saturday. However, major classical hadith critics (including al-Bukhari in his Tarikh al-Kabir, Ali ibn al-Madini, and Ibn Kathir) rejected its prophetic authenticity, arguing that Abu Hurayra had mistaken the words of Jewish-convert Rabbi Ka'b al-Ahbar for prophetic revelation, which contradicted Qur'an 7:54 stating that creation took six days (*sittati ayyam*).", "es": "Este hadiz constituye uno de los puntos críticos de discordia textual más célebres entre Sahih al-Bujari y Sahih Muslim. Mientras el Imam Muslim lo validó como auténtico estableciendo siete jornadas de creación que inician el sábado, críticos de la talla de al-Bujari, Ali ibn al-Madini e Ibn Kathir lo catalogaron como un error de transmisión donde Abu Hurayra confundió dichos del converso judío Ka'b al-Ahbar con palabras del Profeta, al contradecir Corán 7:54 que fija la creación en seis días.", "bn": "সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমের মধ্যে সবচেয়ে বহুল আলোচিত টেক্সট সংক্রান্ত মতভেদের অন্যতম দলিল এই হাদিসটি। ইমাম মুসলিম এটিকে বিশুদ্ধ নবুওয়তি হাদিস হিসেবে তাঁর সহিহ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা শনিবার থেকে শুরু করে মোট সাত দিনের সৃষ্টি প্রক্রিয়ার বিবরণ দেয়। তবে ইমাম বুখারি, আলী ইবনুল মাদিনী এবং ইবনে কাসীর সহ শীর্ষস্থানীয় হাদিস বিশারদগণ এর কঠোর সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি নবীজির বাণী নয় বরং ইহুদি পণ্ডিত কাব আল-আহবারের বর্ণনা, যা আবু হুরায়রা ভুলবশত নবীজির নামে বর্ণনা করেছেন এবং যা কুরআনের সূরা আল-আ'রাফ ৭:৫৪-এ বর্ণিত 'ছয় দিনে আসমান ও জমিন সৃষ্টির' স্পষ্ট বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক।" }, "related": [ "predestined-damnation-adam-progeny", "hadith-sun-prostrating-throne" ] }, { "id": "custody-loss-remarriage-hadanah", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Forfeiture of Child Custody (Hadanah) Upon a Mother's Remarriage — Sunan Abi Dawud 2276", "es": "Pérdida de la custodia infantil (Ḥaḍānah) al contraer nuevo matrimonio — Sunan Abī Dāwūd 2276", "bn": "মাতার পুনর্বিবাহের কারণে সন্তানের হেফাজত (হাদানাহ) বাতিল — সুনান আবু দাউদ ২২৭৬", "ar": "سقوط حضانة الأم لولدها إذا تزوجت بزوج آخر — سنن أبي داود ٢٢٧٦" }, "summary": { "en": "The prophetic judgment establishing that a divorced mother retains primary custody of her young child only so long as she remains unmarried, losing custody to the father or his family immediately upon contracting a new marriage.", "es": "El dictamen profético que establece que la madre divorciada retiene la custodia de su hijo menor solo mientras permanezca soltera, perdiendo dicho derecho legal en favor del padre de forma automática al contraer nuevo matrimonio.", "bn": "নবীজি ﷺ-এর ফয়সালা যাতে নির্ধারিত হয়েছে যে তালাকপ্রাপ্তা মা তার অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের হেফাজত কেবল ততদিন ধরে রাখতে পারবে যতদিন সে অন্য কোনো পুরুষকে বিয়ে না করে; দ্বিতীয় বিয়ে করার সাথে সাথেই তার হেফাজতের অধিকার বাতিল হয়ে যায়।", "ar": "قضاء النبي ﷺ في شأن حضانة الأم المطلقة لولدها: «أنتِ أحق به ما لم تنكحي»، وإجماع المذاهب الأربعة على سقوط حق الأم في الحضانة بمجرد عقد زواجها على أجنبي." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "abu-dawud-2276", "bayhaqi", "fiqh", "hadanah", "custody", "child-custody", "divorce", "remarriage" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Talaq, no. 2276 (also Musnad Ahmad, no. 6707)", "grading": "Hasan (graded Hasan by al-Albani in Sahih Abi Dawud 2276 and al-Nawawi)", "narrators": "Abd Allah ibn Amr ibn al-'As", "link": "https://sunnah.com/abudawud:2276", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنِ ابْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَنْتَزِعَهُ مِنِّي. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي».", "en": "Narrated Abd Allah ibn Amr: A woman came and said: 'O Messenger of Allah! Indeed my womb was a vessel for this son of mine, my breast was a waterskin for him, and my lap was an enclosure for him; and his father has divorced me and wishes to snatch him away from me.' The Messenger of Allah ﷺ said to her: 'You have the greater right to him as long as you do not marry [another husband].'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত: এক নারী এসে নিবেদন করল: 'হে আল্লাহর রাসুল! আমার এই সন্তান—আমার পেট ছিল তার ধারক, আমার স্তন ছিল তার পানপাত্র এবং আমার কোল ছিল তার আশ্রয়স্থল; আর তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং এখন তাকে আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিতে চাচ্ছে।' তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে বললেন: 'তুমিই তার ব্যাপারে অধিক হকদার, যতক্ষণ না তুমি অন্য কাউকে বিয়ে করো।' ", "es": "Narró Abd Allah ibn Amr: Una mujer se presentó y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Mi vientre fue vasija para este hijo mío, mi pecho su fuente y mi regazo su refugio; y su padre me ha repudiado y pretende arrebatármelo». El Mensajero de Allah ﷺ le respondió: «Tú tienes más derecho sobre él mientras no contraigas matrimonio [con otro]»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (Kitab al-Hadanah, Bab Suqut al-Hadanah bi-l-Nikah)", "quote": { "ar": "إِذَا تَزَوَّجَتِ الْأُمُّ سَقَطَتْ حَضَانَتُهَا فِي قَوْلِ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي»، وَلِأَنَّ الزَّوْجَ الْأَجْنَبِيَّ لَا يُرِيدُ تَرْبِيَةَ وَلَدِ غَيْرِهِ فَيَضِيعُ الْوَلَدُ.", "en": "When the mother remarries, her legal custody is automatically forfeited according to the general consensus of scholars; because of the Prophet's ﷺ statement: 'You have the greater right to him as long as you do not marry', and because a stranger husband will not wish to raise another man's child, causing the child to be neglected." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic family law across all four Sunni schools (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali), a divorced or widowed mother loses legal physical custody (*Hadanah*) of her children the moment she concludes a marriage contract with a man who is not a close relative (*Mahram*) of the child. By consensus (*Ijma'*), custody transfers immediately upon remarriage to the maternal grandmother, or directly to the biological father and his agnatic relatives (*'Asabah*). Classical jurists explained that the mother's sexual and domestic obligations to her new husband make her legally unfit to prioritize custody.", "es": "En el derecho de familia islámico clásico de las cuatro escuelas suníes, la madre divorciada o viuda pierde automáticamente la custodia física (*Ḥaḍānah*) de sus hijos en el instante en que contrae matrimonio con un varón que no sea pariente consanguíneo directo (*Maḥram*) del menor. Por consenso clásico, la tutela pasa de inmediato a la abuela materna o al padre biológico y su línea patrilineal (*ʿAṣabah*). Los juristas justificaron esta privación aduciendo que los deberes conyugales de la mujer hacia su nuevo esposo le impiden atender la crianza.", "bn": "চার সুন্নি মাযহাবের ধ্রুপদী পারিবারিক আইন মতে, তালাকপ্রাপ্ত বা বিধবা নারী সন্তানের গায়রে-মাহরাম কোনো নতুন পুরুষকে বিবাহ করার সাথে সাথেই স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার সন্তানের হেফাজতের অধিকার (*হাদানাহ*) বাতিল হয়ে যায়। ধ্রুপদী ইজমা অনুযায়ী, পুনর্বিবাহের সাথে সাথে সন্তানের লালন-পালনের অধিকার স্থানান্তরিত হয়ে নানীর কাছে যায় অথবা সরাসরি সন্তানের পিতা ও তার পিতৃবংশের পুরুষ আত্মীয়দের হাতে চলে যায়। ফকীহদের মতে, নতুন স্বামীর প্রতি স্ত্রীর দাম্পত্য ও দৈহিক আনুগত্যের কারণে সে পূর্বের সন্তানের দায়িত্ব পালনে অযোগ্য বিবেচিত হয়।" }, "related": [ "wali-guardianship", "quran-2-228-degree", "quran-4-34-nushuz" ] }, { "id": "decree-aurangzeb-temple-demolitions-1669", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Aurangzeb's Imperial Decrees on Temple Demolition — Ma'asir-i Alamgiri (1669 CE)", "es": "Los decretos imperiales de Aurangzeb para la demolición de templos — Ma'asir-i Alamgiri (1669 d.C.)", "bn": "আওরঙ্গজেবের মন্দির ধ্বংসের শাহী ফরমান — মাআসিরে আলমগীরী (১৬৬৯ খ্রি.)", "ar": "المراسيم السلطانية لأورنكزيب بهدم معابد الكفار ومدارسهم في الهند سنة ١٠٨٠ هـ" }, "summary": { "en": "The official Mughal court history Ma'asir-i Alamgiri by Saqi Mustad Khan documents Emperor Aurangzeb's imperial decree of April 1669 (1080 AH) commanding provincial governors to demolish non-Muslim schools and temples throughout the empire, resulting in the documented destruction of the Kashi Vishwanath temple in Varanasi, the Keshavdeva temple in Mathura, and the Vishveshvara complex.", "es": "La crónica oficial de la corte mogola *Maʾāsir-i ʿĀlamgīrī* de Saqi Mustad Jan registra el decreto imperial de abril de 1669 (1080 H) emitido por Aurangzeb para demoler las escuelas y templos hindúes en todo el imperio, lo que conllevó la destrucción del templo Kashi Vishwanath en Benarés y el de Keshavdeva en Mathura.", "bn": "সাকী মুস্তাইদ খান রচিত মোগল দরবারের সরকারি ইতিহাস 'মাআসিরে আলমগীরী'তে সংরক্ষিত সম্রাট আওরঙ্গজেবের ১৬৬৯ সালের (১০৮০ হিজরি) শাহী ফরমান; যেখানে সাম্রাজ্যের সকল সুবাদারকে অমুসলিমদের পাঠশালা ও মন্দির ধ্বংসের নির্দেশ দেওয়া হয়, যার ফলশ্রুতিতে বারাণসীর কাশী বিশ্বনাথ মন্দির এবং মথুরার কেশবদেব মন্দির ভেঙে গুঁড়িয়ে দেওয়া হয়।", "ar": "ما سجّله المؤرخ ساقي مستعد خان في التاريخ الرسمي للبلاط المغولي (مآثر عالمكيري) من إصدار السلطان أورنكزيب عالمكير أمرًا سلطانيًا لكافة الولاة بهدم معابد الكفار ومدارسهم، وما تلاه من هدم معبد كاشي فيشواناث ببنارس ومعبد كيشافديفا بماتورا وبناء المساجد على أنقاضها." }, "category": "conquests", "tags": [ "history", "aurangzeb", "maasir-i-alamgiri", "kashi-vishwanath", "mathura", "temples", "india", "mughal", "conquests" ], "sources": [ { "kind": "history", "author": "Saqi Mustad Khan", "ref": "Ma'asir-i Alamgiri (p. 81, 95–96), Calcutta Edition (1871)", "primary": { "ar": "جَاءَ فِي مَآثِرِ عَالَمْكِيرِي: فِي السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ ١٠٨٠ هـ، صَدَرَ الْأَمْرُ الشَّاهَانِيُّ الْمُطَاعُ إِلَى جَمِيعِ الْحُكَّامِ وَالْوُلَاةِ بِأَنْ يُخَرِّبُوا مَدَارِسَ الْكُفَّارِ وَمَعَابِدَهُمْ فِي جَمِيعِ الْأَقَالِيمِ، وَأَنْ يَسْتَأْصِلُوا تَعْلِيمَ عَقَائِدِهِمْ وَرُسُومِهِمْ... وَفِي ذِي الْقَعْدَةِ نَفْسِهِ وَرَدَ الْخَبَرُ بِأَنَّ أَعْوَانَ السُّلْطَانِ هَدَمُوا مَعْبَدَ (بِنَارَسَ) الْعَظِيمَ الْمَعْرُوفَ بِـ (كَاشِي فِيشْوَانَاث)، وَأُقِيمَ عَلَى أَنْقَاضِهِ مَسْجِدٌ جَامِعٌ، ثُمَّ هُدِمَ مَعْبَدُ (كَيشَافْدِيفَا) فِي مَاتُورَا وَسُوِّيَ بِالْأَرْضِ وَحُمِلَتْ أَصْنَامُهُ الْمُرَصَّعَةُ بِالْجَوَاهِرِ إِلَى آغْرَةَ لِتُدْفَنَ تَحْتَ دَرَجِ جَامِعِ بَيْكَمْ سَاحِبْ لِتُوطَأَ بِالْأَقْدَامِ.", "en": "It is recorded in Ma'asir-i Alamgiri: On the 17th of Dhu al-Qa'dah 1080 AH [April 1669 CE], the imperial farman was issued to all governors and administrators ordering them to demolish the schools and temples of the infidels across all provinces, and to strictly suppress the teaching and public practice of their religious customs... In that same month, reports arrived that the Emperor's officers had demolished the great temple of Benares known as Kashi Vishwanath, and erected a Friday mosque upon its foundation. Thereafter, the renowned temple of Keshavdeva at Mathura was completely leveled to the ground, and its jewel-encrusted idols were brought to Agra and buried beneath the steps of the Mosque of Begum Sahiba so that they might be continually trodden under the feet of the believers.", "bn": "মাআসিরে আলমগীরী গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ১০৮০ হিজরির ১৭ই জিলকদ [১৬৬৯ খ্রি.] সম্রাটের পক্ষ থেকে সকল প্রদেশের গভর্নর ও প্রশাসকদের প্রতি শাহী ফরমান জারি করা হলো যে, তারা যেন সকল প্রদেশের কাফেরদের পাঠশালা ও মন্দিরসমূহ ধ্বংস করেন এবং তাদের ধর্মীয় শিক্ষা ও রীতিনীতির চর্চা কঠোরভাবে বন্ধ করেন... সেই মাসেই খবর আসল যে, সম্রাটের কর্মচারীরা বেনারসের প্রধান মন্দির 'কাশী বিশ্বনাথ' সম্পূর্ণরূপে ভেঙে ফেলেছে এবং তার ওপর জামে মসজিদ নির্মাণ করেছে। এরপর মথুরার সুবিখ্যাত 'কেশবদেব' মন্দিরটি সম্পূর্ণ মাটির সাথে মিশিয়ে দেওয়া হয় এবং তার স্বর্ণ ও রত্নখচিত মূর্তিগুলো আগ্রায় এনে বেগম সাহেবা মসজিদের সিঁড়ির নিচে পুঁতে রাখা হয়, যাতে মুসল্লিরা প্রতিনিয়ত সেগুলোকে পদদলিত করতে পারেন।", "es": "Se registra en *Maʾāsir-i ʿĀlamgīrī*: El 17 de Du al-Qa'da de 1080 H [abril de 1669 d.C.], se emitió la orden imperial a todos los gobernadores y jueces para que derribasen las escuelas y templos de los infieles en todas las provincias y prohibiesen la enseñanza de sus ritos... En ese mismo mes llegó la noticia de que los emisarios imperiales habían destruido el célebre templo de Benarés (Kashi Vishwanath), levantando una mezquita aljama sobre sus cimientos. Poco después fue derribado hasta sus cimientos el santuario de Keshavdeva en Mathura, y sus ídolos cuajados de joyas fueron llevados a Agra para ser enterrados bajo los escalones de la mezquita de Begum Sahiba a fin de que fuesen pisoteados." } } ], "context": { "en": "Saqi Mustad Khan's *Ma'asir-i Alamgiri* is the primary, officially sanctioned Persian court chronicle of the Mughal Emperor Aurangzeb (reigned 1658–1707 CE). The chronicler was an eye-witness and imperial secretary. The text details the ideological program of enforcing Islamic orthodox hegemony across northern India through the systematic destruction of newly built and renovated non-Muslim shrines, in accordance with the classical Hanafi rulings compiled under the Emperor's direction in the legal encyclopaedia *al-Fatawa al-Hindiyyah* (also known as *al-Fatawa al-Alamgiriyyah*). The ruins of these medieval shrines and the mosques erected over their plinths (such as the Gyanvapi Mosque in Varanasi and the Shahi Idgah in Mathura) remain prominent subjects of contemporary legal and archaeological documentation.", "es": "*Maʾāsir-i ʿĀlamgīrī* de Saqi Mustad Jan es la crónica oficial de la corte de Aurangzeb (r. 1658-1707). El autor, testigo presencial y secretario imperial, detalla la aplicación de la ortodoxia islámica hanbalí/hanafí mediante la demolición de los santuarios hindúes emblemáticos, en consonancia con la recopilación jurídica *Fatāwā-i ʿĀlamgīrī*. Los vestigios de aquellos templos y las mezquitas erigidas sobre sus basamentos continúan siendo objeto de documentación histórica y arqueológica.", "bn": "সাকী মুস্তাইদ খানের 'মাআসিরে আলমগীরী' হলো মোগল সম্রাট আওরঙ্গজেবের (রাজত্বকাল ১৬৫৮–১৭০৭ খ্রি.) শাসনামলের আনুষ্ঠানিক ও সরকারি ফারসি ইতিহাসগ্রন্থ। লেখক স্বয়ং রাজকীয় সচিব হিসেবে এই ঘটনাগুলোর প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে কীভাবে সম্রাটের নির্দেশনায় রচিত হানাফি আইনের সংকলন 'ফতোয়ায়ে আলমগীরী'র বিধান বাস্তবায়ন করতে গিয়ে সাম্রাজ্যজুড়ে প্রাচীন ও নতুন মন্দিরগুলো ভেঙে গুঁড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। বারাণসীর জ্ঞানবাপী মসজিদ এবং মথুরার শাহী ঈদগাহ মসজিদ এখনো সেই ঐতিহাসিক ধ্বংসযজ্ঞ ও রূপান্তরের চাক্ষুষ স্মারক হিসেবে বিদ্যমান।" }, "related": [ "destruction-pagan-shrines-arabia", "pact-of-umar-churches-restriction", "chronicle-mahmud-ghazni-somnath" ] }, { "id": "destruction-pagan-shrines-arabia", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Demolition of Pagan Temples and Shrines in Arabia — Sahih al-Bukhari 4280, 4357", "es": "Demolición de templos y santuarios paganos en Arabia — Sahih al-Bujari 4280, 4357", "bn": "আরবে পৌত্তলিক মন্দির ও প্রতিমা ধ্বংসের নবুওয়তি নির্দেশ — সহিহ বুখারি ৪২৮০, ৪৩৫৭", "ar": "هدم أصنام مكة وهدم معبد ذي الخلصة وصنم العزى واللات — صحيح البخاري ٤٢٨٠، ٤٣٥٧" }, "summary": { "en": "The canonical traditions recording the physical demolition of all 360 idols around the Ka'bah during the Conquest of Mecca, the burning and destruction of the temple of Dhu al-Khalasah (the 'Yemeni Ka'bah'), and the leveling of pre-Islamic shrines across Arabia.", "es": "Las tradiciones canónicas que relatan la destrucción física de los 360 ídolos en torno a la Kaaba durante la toma de La Meca, la quema y demolición del templo de Dhu al-Jalasah (la 'Kaaba yemení') y el arrasamiento de los santuarios preislámicos en Arabia.", "bn": "মক্কা বিজয়ের সময় কাবার চারপাশের ৩৬০টি প্রতিমা ভেঙে গুঁড়িয়ে দেওয়া, ইয়েমেনের বিখ্যাত মন্দির 'জু আল-খালাসাহ' (ইয়েমেনি কাবা) পুড়িয়ে ধ্বংস করা এবং আরবের সকল মুশরিকদের উপাসনালয় ধূলিসাৎ করার প্রামাণ্য নবুওয়তি নির্দেশ।", "ar": "ما ثبت في الصحيحين من تكسير النبي ﷺ لثلاثمائة وستين صنماً حول البيت الحرام، وإرسال جرير بن عبد الله البجلي لحرق وهدم كعبة ذي الخلصة باليمن حتى تركها كالجمل الأجرب." }, "category": "conquests", "tags": [ "hadith", "bukhari-4280", "bukhari-4357", "muslim-2476", "idols", "iconoclasm", "temples", "dhu-al-khalasah", "mecca", "shirk" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4288 (also Sahih Muslim, no. 1781)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abd Allah ibn Mas'ud", "link": "https://sunnah.com/bukhari:4288", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَحَوْلَ الْبَيْتِ سِتُّونَ وَثَلَاثُمِائَةِ نُصُبٍ، فَجَعَلَ يَطْعُنُهَا بِعُودٍ فِي يَدِهِ وَيَقُولُ: «﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾».", "en": "Narrated Abd Allah ibn Mas'ud: The Prophet ﷺ entered Mecca on the day of the Conquest, and around the House (the Ka'bah) were three hundred and sixty stone idols (nushub). He began striking them with a stick in his hand, saying: 'Truth has come, and falsehood has departed; indeed, falsehood is bound to depart' [Qur'an 17:81], and 'Truth has come, and falsehood cannot originate [anything] nor resurrect' [Qur'an 34:49].", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: মক্কা বিজয়ের দিন নবী ﷺ মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন বায়তুল্লাহর (কাবার) চারপাশে তিনশত ষাটটি পাথরের প্রতিমা ছিল। তিনি তাঁর হাতের লাঠি দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে থাকলেন: 'সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই ছিল' [কুরআন ১৭:৮১], এবং 'সত্য এসেছে, আর মিথ্যা নতুন কিছু সৃষ্টিও করতে পারে না এবং কাউকে ফিরিয়ে আনতেও পারে না' [কুরআন ৩৪:৪৯]।", "es": "Narró Abd Allah ibn Mas'ud: El Profeta ﷺ entró en La Meca el día de la Conquista y alrededor de la Kaaba había trescientos sesenta ídolos de piedra. Comenzó a derribarlos golpeándolos con una vara en su mano mientras decía: «Ha llegado la verdad y se ha desvanecido la falsedad; ciertamente la falsedad está destinada a desaparecer» [Corán 17:81]." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4357 (also Sahih Muslim, no. 2476)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Jarir ibn Abd Allah al-Bajali", "link": "https://sunnah.com/bukhari:4357", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ جَرِيرٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا تُرِيحُنِي مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ؟» وَكَانَ بَيْتًا فِي خَثْعَمَ يُسَمَّى كَعْبَةَ الْيَمَانِيَةِ، قَالَ: فَانْطَلَقْتُ فِي خَمْسِينَ وَمِائَةِ فَارِسٍ مِنْ أَحْمَسَ... فَحَرَّقْنَاهَا بِالنَّارِ، وَخَرَّبْنَاهَا، وَقَتَلْنَا مَنْ فِيهَا، ثُمَّ بَعَثْتُ رَجُلًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يُبَشِّرُهُ، فَبَرَكَ عَلَى خَيْلِ أَحْمَسَ وَرِجَالِهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ.", "en": "Narrated Jarir ibn Abd Allah: The Messenger of Allah ﷺ said to me: 'Will you not relieve me of Dhu al-Khalasah?' It was a temple complex belonging to the Khath'am tribe called the Yemeni Ka'bah. Jarir said: So I set out with one hundred and fifty horsemen of the Ahmas tribe... We burned it with fire, demolished it to the ground, and killed whoever was inside. Then I sent a messenger to the Prophet ﷺ to give him the glad tidings, and the Prophet invoked blessings upon the horses and horsemen of Ahmas five times.", "bn": "জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে বললেন: 'তুমি কি আমাকে জু আল-খালাসার চিন্তা থেকে স্বস্তি দেবে না?' এটি খাস'আম গোত্রের একটি মন্দির ছিল যাকে 'ইয়েমেনি কাবা' বলা হতো। জারীর বললেন: অতঃপর আমি আহমাস গোত্রের ১৫০ জন অশ্বারোহী নিয়ে রওনা হলাম... আমরা মন্দিরটিকে আগুনে জ্বালিয়ে দিলাম, সম্পূর্ণ ধ্বংস করে মাটিতে মিশিয়ে দিলাম এবং তার মধ্যকার রক্ষীদের হত্যা করলাম। অতঃপর আমি নবী ﷺ-এর নিকট এক ব্যক্তিকে সুসংবাদ দিয়ে পাঠালাম; নবীজি আহমাস গোত্রের অশ্ব এবং বীরদের জন্য পাঁচবার বরকতের দোয়া করলেন।", "es": "Narró Yarir ibn Abd Allah: El Mensajero de Allah ﷺ me dijo: «¿Acaso no me librarás de Dhu al-Jalasah?». Era un gran templo de la tribu de Jaz'am llamado la Kaaba Yemení. Yarir dijo: Partí con ciento cincuenta jinetes de la tribu de Ahmas... Lo quemamos con fuego, lo arrasamos por completo y matamos a quienes lo custodiaban. Luego envié un mensajero al Profeta ﷺ dándole las buenas nuevas, y el Profeta bendijo a los jinetes de Ahmas cinco veces consecutivas." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic jurisprudence, polytheistic temples, idols (*al-Asnam*), and rival shrines are denied all legal recognition and protection. Following the Conquest of Mecca, the Prophet dispatched specialized military squads to raze pre-Islamic religious sanctuaries throughout Arabia: Khalid ibn al-Walid was sent to destroy the shrine of al-'Uzza at Nakhla, 'Amr ibn al-'As destroyed the temple of Suwa', Sa'd ibn Zayd destroyed the temple of Manat at Qudayd, and al-Mughirah ibn Shu'bah demolished the temple of al-Lat in Ta'if. By classical consensus (*Ijma'*), polytheistic shrines must be leveled upon the establishment of Islamic governance.", "es": "En la jurisprudencia islámica clásica, los templos politeístas y los ídolos (*al-Aṣnām*) carecen de toda protección jurídica o estatus de tolerancia. Tras la capitulación de La Meca, el Profeta envió destacamentos militares para demoler los santuarios paganos en toda la península arábiga: Jalid ibn al-Walid arrasó el templo de al-Uzza, Amr ibn al-As destruyó a Suwa, Sa'd ibn Zayd derribó a Manat y al-Mugirah demolió el santuario de al-Lat en Taif. Por consenso clásico (*Iŷmā'*), todo templo pagano debe ser destruido al consolidarse el dominio islámico.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহ অনুযায়ী, পৌত্তলিকদের মন্দির, মূর্তি (আল-আসনাত) এবং বহুঈশ্বরবাদী উপাসনালয়সমূহ কোনো প্রকার শরয়ী নিরাপত্তা বা অধিকার লাভ করে না। মক্কা বিজয়ের পর রাসুলুল্লাহ ﷺ সমগ্র আরব উপদ্বীপে অবস্থিত প্রধান প্রধান পৌত্তলিক উপাসনালয় ধ্বংসের জন্য বিশেষ সামরিক অভিযান প্রেরণ করেছিলেন: খালিদ বিন ওয়ালিদ নাখলায় অবস্থিত আল-উযযার মন্দির ধ্বংস করেন, আমর ইবনুল আস সুওয়ার মন্দির ভাঙেন, সাদ ইবনে যায়েদ কুদাইদে মানাতের মন্দির গুড়িয়ে দেন এবং মুগিরাহ ইবনে শু'বাহ তায়েফের আল-লাতের মন্দির ধূলিসাৎ করেন। ধ্রুপদী ইজমা অনুযায়ী, ইসলামি শাসন প্রতিষ্ঠিত হলে কোনো পৌত্তলিক মন্দির বা প্রতিমা বহাল রাখা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।" }, "related": [ "mecca-conquest", "quran-9-5-ayat-al-sayf", "hadith-severe-punishment-image-makers" ] }, { "id": "diya-disparities-women-non-muslims", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Disparities in Blood Money (Diya) for Women and Non-Muslims — Classical Fiqh", "es": "Disparidades en la indemnización por sangre (Diyah) para mujeres y no musulmanes", "bn": "নারী ও অমুসলিমদের রক্তপণে (দিয়ত) অসমতা — ধ্রুপদী ফিকহ", "ar": "مقادير ديات القتل: دية المرأة نصف دية الرجل، ودية الذمي والكتابي في الفقه" }, "summary": { "en": "The classical Islamic legal framework establishing fixed financial blood-money valuations for human life: the Diya of a free Muslim woman is exactly half that of a Muslim man, and the Diya of a Jewish or Christian Dhimmi is one-half or one-third.", "es": "El marco jurídico islámico clásico que fija el valor pecuniario de la indemnización por sangre (Diyah): la vida de una mujer musulmana libre equivale a la mitad de la de un varón musulmán, y la de un tributario judío o cristiano a la mitad o un tercio.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহের বিধান যাতে মানবজীবনের ক্ষতিপূরণ হিসেবে রক্তপণের (দিয়ত) অসামঞ্জস্যপূর্ণ পরিমাপ নির্ধারিত হয়েছে: একজন স্বাধীন মুসলিম নারীর দিয়ত পুরুষের ঠিক অর্ধেক, এবং একজন ইহুদি বা খ্রিস্টান জিম্মির দিয়ত মুসলিম পুরুষের অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ।", "ar": "الأحكام الفقهية المجمع عليها في تفاضل الديات: تنصيف دية المرأة بالنسبة للرجل، وتقدير دية المعاهد والكتابي على النصف أو الثلث من دية المسلم الحر." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "fiqh", "diya", "blood-money", "muwatta-malik", "abu-dawud-4542", "dhimmi", "women", "inequality" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Diyat, no. 4542 (and Jami' al-Tirmidhi, no. 1413)", "grading": "Hasan (graded Hasan by al-Albani in Sahih Abi Dawud 4542)", "narrators": "Abd Allah ibn Amr ibn al-'As", "link": "https://sunnah.com/abudawud:4542", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَضَى أَنَّ «عَقْلَ أَهْلِ الْكِتَابِ نِصْفُ عَقْلِ الْمُسْلِمِينَ، وَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى».", "en": "Narrated Abd Allah ibn Amr: The Messenger of Allah ﷺ decreed that 'the blood-money (al-'aql) of the People of the Book is half the blood-money of the Muslims — and they are the Jews and the Christians.'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ ফয়সালা দেন যে, 'আহলে কিতাবের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) রক্তপণ মুসলিমদের রক্তপণের ঠিক অর্ধেক।'", "es": "Narró Abd Allah ibn Amr: El Mensajero de Allah ﷺ dictaminó que «la indemnización por sangre (al-ʿaql) de la Gente del Libro es la mitad de la indemnización de los musulmanes —y ellos son los judíos y los cristianos—»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Malik ibn Anas", "ref": "Al-Muwatta (Kitab al-'Uqul, Bab 'Aql al-Mar'ah)", "quote": { "ar": "قَالَ مَالِكٌ: مَضَتِ السُّنَّةُ الَّتِي لَا اخْتِلَافَ فِيهَا عِنْدَنَا أَنَّ دِيَةَ الْمَرْأَةِ نِصْفُ دِيَةِ الرَّجُلِ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنَ النَّفْسِ وَالْجِرَاحِ، وَأَنَّ عَقْلَ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ ثُلُثُ عَقْلِ الْمُسْلِمِ.", "en": "Malik said: The established practice concerning which there is no difference of opinion among us is that the blood-money of a woman is half the blood-money of a man in everything, both regarding life and bodily injuries; and the blood-money of a Jew and Christian is one-third of the blood-money of a Muslim." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Abd al-Barr", "ref": "Al-Istidhkar (8/63)", "quote": { "ar": "أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ دِيَةَ الْمَرْأَةِ نِصْفُ دِيَةِ الرَّجُلِ، وَلَمْ يُخَالِفْ فِي ذَلِكَ أَحَدٌ يُعْتَدُّ بِخِلَافِهِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ.", "en": "The scholars have reached unanimous consensus (Ijma') that the blood-money of a woman is half that of a man, and no one whose opinion is counted among the early or later generations disagreed with this." } } ], "context": { "en": "Under classical Islamic tort and criminal law, monetary compensation for wrongful death or bodily wounding (Diya) reflects religious and gender tiers. A free Muslim male's standard full blood-money is fixed at 100 camels (or 1,000 gold dinars / 10,000 silver dirhams). By unanimous classical consensus (Ijma'), a free Muslim female's Diya is exactly 50% of the male rate (50 camels). For non-Muslim Dhimmis, the schools differed only on the fraction: the Hanbali school fixed a Dhimmi's life at 50% (50 camels based on Abu Dawud 4542), the Maliki and Shafi'i schools fixed it at 33.3% (one-third based on Umar's decree), while Zoroastrians (Majus) were valued at 800 dirhams (one-twelfth) and pagan polytheists at nominal levels.", "es": "En el derecho penal clásico islámico, la indemnización por homicidio involuntario o lesiones (Diyah) se estructura en niveles según el género y la religión. El valor de referencia de un varón musulmán libre es de 100 camellos (o 1.000 dinares de oro). Por consenso unánime clásico (Iŷmāʿ), la indemnización por una mujer musulmana libre es exactamente el 50% de la del varón (50 camellos). Para los tributarios (Dhimmīs), la escuela hanbalí fijó su valor en la mitad (50%), las escuelas malikí y shafi'í en un tercio (33,3%), y los zoroastrianos en una doceava parte (800 dirhams).", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি আইনে অনিচ্ছাকৃত হত্যা ও শারীরিক ক্ষয়ক্ষতির ক্ষতিপূরণ (দিয়ত) ধর্ম ও লিঙ্গের ভিত্তিতে স্তরবিন্যস্ত। একজন স্বাধীন প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিম পুরুষের পূর্ণ দিয়ত ১০০টি উট (অথবা ১,০০০ স্বর্ণ দিনার)। সর্বসম্মত ধ্রুপদী ইজমা অনুযায়ী, একজন স্বাধীন মুসলিম নারীর জীবনের ক্ষতিপূরণ পুরুষের ঠিক অর্ধেক (৫০টি উট)। অমুসলিম জিম্মিদের ক্ষেত্রে হাম্বলি মাযহাব মুসলিম পুরুষের অর্ধেক (৫০টি উট), শাফিয়ি ও মালিকি মাযহাব এক-তৃতীয়াংশ (৩৩.৩টি উট), এবং অগ্নিপূজকদের (মাজুসি) ক্ষেত্রে ১/১২ অংশ (৮০০ দিরহাম) রক্তপণ নির্ধারণ করেছে।" }, "related": [ "quran-4-11-inheritance", "quran-2-282-testimony", "no-qisas-muslim-for-non-muslim", "quran-5-45-qisas" ] }, { "id": "execution-abandoning-prayer-tarik-al-salah", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Execution for Abandoning Prayer (Tarik al-Salah) — Sahih Muslim 82 & Classical Fiqh", "es": "Pena de muerte por abandonar la oración (Tārik al-Ṣalāh) — Sahih Muslim 82 y Fiqh clásico", "bn": "নামাজ পরিত্যাগকারীর জন্য মৃত্যুদণ্ডের বিধান — সহিহ মুসলিম ৮২ ও ধ্রুপদী ফিকহ", "ar": "حكم تارك الصلاة ووجوب قتله في المذاهب الفقهية الأربعة — صحيح مسلم ٨٢" }, "summary": { "en": "The prophetic declaration that abandoning prayer constitutes disbelief (Kufr) and polytheism (Shirk), alongside the consensus of the Maliki, Shafi'i, and Hanbali schools that a Muslim who persistently refuses to pray must be sentenced to death by the state.", "es": "La sentencia profética que tipifica el abandono de la oración como incredulidad (Kufr) y politeísmo (Shirk), junto al consenso de las escuelas malikí, shafi'í y hanbalí que dictamina la pena de muerte para quien rehúse rezar de forma pertinaz.", "bn": "নবীজি ﷺ-এর ঘোষণা যাতে নামাজ পরিত্যাগ করাকে সরাসরি কুফর ও শিরকের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে, এবং মালিকি, শাফিয়ি ও হাম্বলি মাযহাবের সর্বসম্মত ফতোয়া যাতে অবহেলাবশত নামাজ ত্যগকারীকে তাওবার সুযোগ না মানলে রাষ্ট্রীয়ভাবে তরবারি দিয়ে শিরশ্ছেদ করে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার বিধান নির্ধারণ করা হয়েছে।", "ar": "الأحاديث النبوية في أن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر، ومذهب جماهير الفقهاء (مالك والشافعي وأحمد) في وجوب قتل تارك الصلاة كسلاً بالسيف بعد استتابته." }, "category": "apostasy", "tags": [ "hadith", "muslim-82", "tirmidhi-2621", "abu-dawud-4678", "prayer", "salah", "apostasy", "kufr", "capital-punishment", "fiqh" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Iman, no. 82 (also Sunan Abi Dawud, no. 4678; Jami' al-Tirmidhi, no. 2620)", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Jabir ibn Abd Allah", "link": "https://sunnah.com/muslim:82", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ».", "en": "Narrated Jabir ibn Abd Allah: I heard the Prophet ﷺ saying: 'Indeed, between a man and polytheism (shirk) and disbelief (kufr) is the abandonment of prayer.'", "bn": "জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মাঝে একমাত্র পার্থক্য হলো সালাত (নামাজ) পরিত্যাগ করা।' ", "es": "Narró Yabir ibn Abd Allah: Escuché al Profeta ﷺ decir: «Ciertamente, entre el hombre y el politeísmo (shirk) y la incredulidad (kufr) media el abandono de la oración»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, Kitab al-Iman, no. 2621 (also Sunan al-Nasa'i, no. 463; Sunan Ibn Majah, no. 1079)", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Tirmidhi and al-Albani)", "narrators": "Buraydah ibn al-Husayb", "link": "https://sunnah.com/tirmidhi:2621", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ».", "en": "Narrated Buraydah: The Messenger of Allah ﷺ said: 'The covenant that stands between us and them is the prayer; so whoever abandons it has committed disbelief (faqad kafar).'", "bn": "বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'আমাদের ও তাদের [মুনাফিক/কাফিরদের] মাঝে যে অঙ্গীকারের প্রাচীর রয়েছে তা হলো সালাত; অতএব যে ব্যক্তি সালাত পরিত্যাগ করল, সে কুফরি করল।' ", "es": "Narró Buraydah: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «El pacto que nos distingue de ellos es la oración; quien la abandona, ciertamente ha incurrido en incredulidad (faqad kafar)»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (2/298), Kitab al-Salah, Bab Hukm Tarik al-Salah", "quote": { "ar": "تَارِكُ الصَّلَاةِ لَا يَخْلُو: إِمَّا أَنْ يَجْحَدَ وُجُوبَهَا فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ يُقْتَلُ إِجْمَاعًا، وَإِمَّا أَنْ يَتْرُكَهَا كَسَلًا مَعَ اعْتِقَادِ وُجُوبِهَا، فَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ أَنَّهُ يُدْعَى إِلَى فِعْلِهَا، فَإِنْ أَبَى حَتَّى خَرَجَ الْوَقْتُ قُتِلَ بِالسَّيْفِ حَدًّا أَوْ رِدَّةً.", "en": "The one who abandons prayer falls under two categories: either he denies its obligation, in which case he is an apostate disbeliever executed by consensus (ijma'); or he abandons it out of sheer laziness while affirming its obligation. In this second case, the school of Malik, al-Shafi'i, and Ahmad is that he is summoned to pray; if he refuses until the prayer time expires, he must be executed by the sword either as a capital hudud offense or as an apostate." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic jurisprudence, neglecting the five daily prayers (*Tark al-Salah*) carries the death penalty across three of the four Sunni schools. The Hanbali school (and authorities like Ibn Taymiyya) ruled that abandoning prayer even out of laziness (*kasalan*) constitutes major apostasy (*Kufr Akbar*), invalidating the offender's marriage, barring them from Muslim inheritance, and mandating their execution by the state followed by denial of Islamic funeral rites and burial in Muslim cemeteries. The Maliki and Shafi'i schools similarly mandated state execution by the sword after a 3-day grace period, but classified the execution as a judicial penalty (*Hadd/Qatl*) rather than apostasy, allowing burial in Muslim graves. The Hanafi school uniquely held that the offender should be imprisoned and beaten daily until they pray or die in prison.", "es": "En la jurisprudencia islámica clásica, el abandono de las cinco oraciones preceptivas conlleva la pena capital en tres de las cuatro escuelas suníes. La escuela hanbalí dictaminó que la omisión por mera desidia (*kasalan*) es apostasía mayor (*Kufr Akbar*), anulando el matrimonio del infractor, despojándole de derechos hereditarios y prescribiendo su ejecución sumaria sin derecho a sepelio islámico. Las escuelas malikí y shafi'í ordenaron igualmente su ejecución por decapitación tras un plazo de arrepentimiento, pero considerándola una pena preceptiva (*Ḥadd*). La escuela hanafí fue la única que prescribió encarcelamiento indefinido y flagelación diaria hasta que rece o muera preso.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত পরিত্যাগ করার অপরাধে চার সুন্নি মাযহাবের তিনটিতেই সরাসরি মৃত্যুদণ্ডের বিধান রয়েছে। হাম্বলি মাযহাব ও ইমাম ইবনে তাইমিয়ার মতে অলসতাবশত নামাজ ত্যাগকারীও 'কাফিরে আকবর' বা মুরতাদ হয়ে যায়; ফলে তার বিবাহ বাতিল হয়, ওয়ারিশ সম্পত্তি থেকে বঞ্চিত হয় এবং রাষ্ট্র কর্তৃক শিরশ্ছেদের মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার পর তার কোনো জানাজা পড়া বা মুসলিম কবরস্থানে দাফন করা নিষিদ্ধ। অন্যদিকে মালিকি ও শাফিয়ি মাযহাবের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, কোনো মুসলিম নামাজ পড়তে অস্বীকার করলে তাকে সময় দিয়ে তাওবার সুযোগ দিতে হবে; এরপরেও নামাজ না পড়লে তাকে তরবারি দিয়ে হত্যা করা ওয়াজিব (হদ হিসেবে)। একমাত্র হানাফি মাযহাব মৃত্যুদণ্ড না দিয়ে তাকে রক্তক্ষরণ ও নামাজে বাধ্য না হওয়া পর্যন্ত প্রতিদিন কারাগারে চাবুক মারার ফতোয়া দিয়েছে।" }, "related": [ "al-ridda", "execution-heretic-zindiq-no-repentance", "quran-5-44-hukm", "hudud-procedure" ] }, { "id": "execution-heretic-zindiq-no-repentance", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Execution of the Heretic (Zindiq) Without Accepting Repentance — Classical Jurisprudence", "es": "Ejecución del hereje (Zindiq) sin aceptación de arrepentimiento — Jurisprudencia clásica", "bn": "তাওবা গ্রহণ ব্যতিরেকে গোপন বিধর্মী বা জিন্দিকের মৃত্যুদণ্ড — ধ্রুপদী ফিকহ", "ar": "حكم قتل الزنديق والمنافق دون قبول توبته في المذاهب الفقهية" }, "summary": { "en": "The classical Islamic legal ruling across the majority of schools (Maliki, Hanafi, Hanbali) that a Zindiq (a covert atheist, dualist, or esoteric heretic who outwardly pretends to be Muslim) is sentenced to immediate death upon discovery, with repentance rejected.", "es": "El dictamen jurídico islámico clásico mayoritario (malikí, hanafí y hanbalí) que establece que el Zindīq (el hereje encubierto o ateo que finge ser musulmán) es condenado a muerte inmediata al ser descubierto, sin que su arrepentimiento anule la ejecución.", "bn": "সংখ্যাগরিষ্ঠ ধ্রুপদী মাযহাবের (মালিকি, হানাফি ও হাম্বলি) সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত যাতে ঘোষণা করা হয়েছে যে কোনো জিন্দিক (গোপন নাস্তিক, ধর্মদ্রোহী বা বিভ্রান্তিকর আকিদাপন্থী যে প্রকাশ্যে মুসলিমের ভান করে) ধরা পড়লে তার কোনো তাওবা গ্রহণ করা হবে না এবং তাকে সরাসরি মৃত্যুদণ্ড দিতে হবে।", "ar": "مذهب جمهور الفقهاء في أن الزنديق الذي يُظهر الإسلام ويُبطن الكفر والردة يُقتل حداً وقضاءً ولا تُقبل توبته الظاهرة بعد القدرة عليه." }, "category": "apostasy", "tags": [ "fiqh", "apostasy", "zindiq", "heresy", "hypocrisy", "capital-punishment", "istitabah", "malik", "abu-hanifah", "ahmad" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (Kitab al-Murtadd, Bab Hukm al-Zindiq)", "quote": { "ar": "الزِّنْدِيقُ هُوَ الَّذِي يُسِرُّ الْكُفْرَ وَيُظْهِرُ الْإِسْلَامَ، فَلَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ فِي الظَّاهِرِ، وَيُقْتَلُ إِذَا قُدِرَ عَلَيْهِ، وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ فِي إِحْدَى رِوَايَاتِهِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ صِدْقَ تَوْبَتِهِ لِاعْتِيَادِهِ النِّفَاقَ.", "en": "The Zindiq is the one who conceals disbelief (kufr) and outwardly displays Islam. His outward repentance is not accepted, and he is to be put to death when apprehended. This is the school of Malik, Abu Hanifah, and Ahmad in one of his narrations; because the truthfulness of his repentance cannot be known since hypocrisy is his established habitual practice." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Al-Sarakhsi", "ref": "Al-Mabsut (10/125), Kitab al-Siyar", "quote": { "ar": "الزِّنْدِيقُ إِذَا أَخَذَهُ الْإِمَامُ لَا يُسْتَتَابُ بَلْ يُقْتَلُ فِي الْحَالِ، لِأَنَّهُ يُظْهِرُ مَا كَانَ يُظْهِرُهُ قَبْلَ الْأَخْذِ، فَلَا تَتَبَيَّنُ تَوْبَتُهُ بِالْإِقْرَارِ بِاللِّسَانِ، وَقَتْلُهُ حَدٌّ لَا يَسْقُطُ بِالتَّوْبَةِ كَحَدِّ الزِّنَا.", "en": "When the ruler captures a Zindiq, repentance is not sought from him; rather, he is executed immediately, because he merely professes [Islam] which he was already pretending before his arrest. Thus his repentance cannot be verified by verbal affirmation, and his execution is a mandatory prescribed punishment (hadd) that is not waived by repentance, like the punishment for adultery." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic public law, a distinction is drawn between an ordinary apostate (Murtadd zahir, whose public renunciation allows a standard 3-day grace period for repentance / Istitabah) and a Zindiq (crypto-heretic or dualist). Classical jurisprudence under the Abbasid and Umayyad Caliphates established dedicated offices of state inquisition (Sahib al-Zanadiqa) to identify and prosecute secret dualists, Manichaeans, and philosophical deniers of the resurrection. The Maliki, Hanafi, and Hanbali schools ruled that allowing a Zindiq to escape execution by repeating the Shahada would undermine public legal authority.", "es": "En el derecho público islámico clásico se distingue entre el apóstata común (Murtadd zāhir, a quien se otorga un plazo preceptivo de tres días para retractarse) y el Zindīq (cripto-hereje o heterodoxo encubierto). Durante los califatos omeya y abasí se crearon magistraturas especiales de inquisición estatal (Ṣāḥib al-Zanādiqah) para juzgar a maniqueos y librepensadores. Las escuelas malikí, hanafí y hanbalí establecieron que el Zindīq convicto debe ser ajusticiado sin posibilidad de amnistía mediante la mera profesión verbal de fe.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি আইনে সাধারণ মুরতাদ (যে প্রকাশ্যে ইসলাম ত্যাগের ঘোষণা দেয় এবং যাকে তিন দিনের অবকাশ ও তাওবার সুযোগ দেওয়া হয়) এবং জিন্দিকের (যে অন্তরে কুফর গোপন রেখে বাইরে মুসলিমের ভান করে) মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। উমাইয়া ও আব্বাসীয় খেলাফতের আমলে এই ধরনের গোপন ধর্মদ্রোহীদের খুঁজে বের করে বিচারের জন্য বিশেষ রাষ্ট্রীয় ইনকুইজিশন পদ (সাহিবুজ জানাদিকাহ) গঠিত হয়েছিল। মালিকি, হানাফি ও হাম্বলি মাযহাবের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, জিন্দিক ধরা পড়ার পর মুখে কালেমা পাঠ করলেও তার তাওবা গ্রহণ করা হবে না এবং মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা বাধ্যতামূলক।" }, "related": [ "al-ridda", "execution-sorcerers-witchcraft", "burning-heretics-fire-ali-abu-bakr", "quran-5-44-hukm" ] }, { "id": "execution-homosexuality-liwat", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Capital Punishment for Homosexuality (Liwat) — Jami' al-Tirmidhi 1456", "es": "Pena de muerte para la homosexualidad (Liwāṭ) — Jāmiʿ al-Tirmidhī 1456", "bn": "সমকামিতার (লিওয়াত) জন্য মৃত্যুদণ্ডের বিধান — জামে আত-তিরমিজি ১৪৫৬", "ar": "عقوبة اللواط وقتل الفاعل والمفعول به في السنة وفقه الصحابة" }, "summary": { "en": "The prophetic command ordering the execution of both partners engaged in homosexual intercourse (Liwat), and the classical consensus of the Sahaba on capital punishment through stoning, burning by fire, or throwing from the highest cliff.", "es": "El mandato profético que ordena la ejecución de ambos participantes en el coito homosexual (Liwāṭ) y el consenso clásico de los Compañeros sobre la pena de muerte mediante lapidación, fuego o despeñamiento desde la mayor altura.", "bn": "সমকামিতায় (লিওয়াত) লিপ্ত উভয় ব্যক্তির মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার নবুওয়তি নির্দেশ এবং পাথর নিক্ষেপ, আগুনে পুড়িয়ে বা উঁচু ভবন থেকে ফেলে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের সিদ্ধান্তসমূহ।", "ar": "الأمر النبوي بقتل الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط، وإجماع الصحابة على قتلهما مع اختلافهم في صفة القتل بين الرجم بالحجارة، والتحريق بالنار، والإلقاء من أعلى جدار." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "tirmidhi-1456", "abu-dawud-4462", "ibn-majah-2561", "homosexuality", "liwat", "capital-punishment", "hudud", "fiqh" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, Kitab al-Hudud, no. 1456 (also Sunan Abi Dawud, no. 4462; Sunan Ibn Majah, no. 2561)", "grading": "Sahih (al-Albani, Ahmad Shakir)", "narrators": "Ikrimah from Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/tirmidhi:1456", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ».", "en": "Narrated Ibn Abbas: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Whoever you find doing the deed of the people of Lot, kill the one who does it and the one to whom it is done.'", "bn": "ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'তোমরা যাকে লূত সম্প্রদায়ের অপকর্মে (সমকামিতায়) লিপ্ত পাবে, তবে যে করে (সক্রিয়) এবং যার সাথে করা হয় (নিষ্ক্রিয়)—উভয়কেই হত্যা করো।'", "es": "Narró Ibn Abbas: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «A quien encontréis cometiendo el acto del pueblo de Lot, matad tanto al que lo realiza como a aquel con quien se realiza»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (12/348), Kitab al-Hudud, Fasl fi Hukm al-Liwat", "quote": { "ar": "أَجْمَعَتِ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى قَتْلِ اللُّوطِيِّ، وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّةِ قَتْلِهِ؛ فَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ يُحْرَقُ بِالنَّارِ، وَقَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ: يُرْمَى مِنْ أَعْلَى شَاهِقٍ فِي الْبَلَدِ وَيُتْبَعُ بِالْحِجَارَةِ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ: يُرْجَمُ حَتَّى يَمُوتَ بِكْرًا كَانَ أَوْ ثَيِّبًا.", "en": "The Companions (Sahaba) unanimously agreed upon the execution of the one who commits homosexual acts (*al-Luti*), differing only as to the method of execution: It was reported from Abu Bakr al-Siddiq that he is to be burned with fire; Ali and Ibn Abbas said he is to be thrown down from the highest building in the town and followed with stones; and al-Shafi'i, Malik, and Ahmad (in one narration) held that he is to be stoned to death with stones, whether he is virgin (unmarried) or previously married." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic jurisprudence, anal intercourse between males (*Liwat*) is categorized as an egregious crime carrying capital punishment. While the Sahaba agreed on executing both active and passive participants, they debated the execution method: Caliph Abu Bakr ordered sodomites burned to death by fire after consulting with the Companions; Ali ibn Abi Talib and Ibn Abbas advocated casting them off the highest precipice or wall in the city and stoning them below; and Imams Malik, al-Shafi'i, and Ahmad ruled that both individuals must be stoned to death regardless of marital status. Imam Abu Hanifah alone held an isolated dissent, viewing it not as formal *Zina* but as a severe discretionary offense (*Ta'zir*) punishable by perpetual imprisonment and physical chastisement.", "es": "En la jurisprudencia islámica clásica, las relaciones homosexuales masculinas (*Liwāṭ*) se clasifican como un delito capital grave. Si bien los Compañeros del Profeta coincidieron unánimemente en la pena de muerte para ambos participantes, debatieron el método: Abu Bakr ordenó quemar a los culpables con fuego tras consultar a los Compañeros; Ali e Ibn Abbas abogaron por arrojarlos desde el edificio más alto de la ciudad y lapidarlos; y los imanes Malik, al-Shafi'i y Ahmad dictaminaron la lapidación hasta la muerte. Solo Abu Hanifa disintió, considerándolo un delito discrecional (*Taʿzīr*) castigado con prisión perpetua y azotes.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহে সমকামিতা (লিওয়াত) একটি গুরুতর হদ অপরাধ যা মৃত্যুদণ্ডের দাবিদার। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে উভয় ব্যক্তিকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার বিষয়ে ইজমা হলেও মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ ছিল: খলিফা আবু বকর (রা.) পরামর্শক্রমে আগুনে পুড়িয়ে হত্যার নির্দেশ দেন; আলী (রা.) ও ইবনে আব্বাস (রা.) শহরের সর্বোচ্চ ভবন থেকে নিচে ফেলে দিয়ে পাথর নিক্ষেপের মত দেন; এবং ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও আহমদের মতে অবিবাহিত বা বিবাহিত নির্বিশেষে উভয়কে পাথর মেরে (রজম করে) হত্যা করতে হবে। কেবল ইমাম আবু হানিফা ব্যতিক্রমী মত দিয়ে এটিকে সরাসরি যিনা না বলে কঠোর তা'যীর বা যাবজ্জীবন কারাদণ্ড ও বেত্রাঘাত হিসেবে গণ্য করেছেন।" }, "related": [ "hadd-al-zina-rajm", "burning-heretics-fire-ali-abu-bakr", "execution-abandoning-prayer-tarik-al-salah" ] }, { "id": "execution-sorcerers-witchcraft", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Capital Punishment for Sorcerers and Witches (al-Sahir) — Classical Fiqh", "es": "Pena capital para brujos y hechiceros (al-Sahir) — Fiqh clásico", "bn": "জাদুকর ও ডাইনিদের জন্য মৃত্যুদণ্ডের বিধান — ধ্রুপদী ফিকহ", "ar": "عقوبة الساحر والساحرة وحد القتل بالسيف في الفقه الإسلامي" }, "summary": { "en": "The prophetic traditions and decrees of early Caliphs prescribing the death penalty by the sword for practitioners of sorcery (sihr) without accepting repentance.", "es": "Las tradiciones proféticas y decretos califales que prescriben la pena de muerte por espada para los practicantes de brujería (siḥr) sin aceptar arrepentimiento.", "bn": "নবীজির বাণী এবং প্রাথমিক খলিফাদের ফরমান যাতে তাওবা গ্রহণ ব্যতিরেকে জাদুকরদের (নারী ও পুরুষ) তরবারি দিয়ে শিরশ্ছেদ করে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার বিধান বর্ণিত হয়েছে।", "ar": "الآثار والأحاديث الواردة في قتل الساحر بالسيف دون استتابة، كما قضى به عمر بن الخطاب وحفصة وجندب بن كعب، ومذاهب الفقهاء في ذلك." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "fiqh", "tirmidhi-1460", "abu-dawud-3043", "muwatta-malik", "sihr", "witchcraft", "sorcery", "capital-punishment", "umar-ibn-al-khattab" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, Kitab al-Hudud, no. 1460", "grading": "Grading disputed (Mawquf on Jundub per al-Tirmidhi; Sahih Mawquf per al-Albani)", "narrators": "Jundub ibn Ka'b", "link": "https://sunnah.com/tirmidhi:1460", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ».", "en": "Narrated Jundub: The Messenger of Allah ﷺ said: 'The prescribed punishment (hadd) for a sorcerer is a strike with the sword.'", "bn": "জুন্দুব (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'জাদুকরের নির্ধারিত শাস্তি (হদ) হলো তরবারির এক আঘাত [শিরশ্ছেদ]।' ", "es": "Narró Yundub: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «La pena prescrita (ḥadd) para el hechicero es un golpe de espada»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Kharaj wa-l-Imarah, no. 3043", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih Abi Dawud 3043)", "narrators": "Bajalah ibn 'Abadah", "link": "https://sunnah.com/abudawud:3043", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ حَذْلَمٍ، عَنْ بَجَالَةَ، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «أَنِ اقْتُلُوا كُلَّ سَاحِرٍ وَسَاحِرَةٍ». قَالَ: فَقَتَلْنَا ثَلَاثَ سَوَاحِرَ.", "en": "Narrated Bajalah: Umar ibn al-Khattab wrote [an official decree]: 'Execute every male sorcerer and female sorceress.' Bajalah said: 'So we executed three sorceresses.'", "bn": "বাজালাহ থেকে বর্ণিত: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) লিখে পাঠালেন: 'তোমরা প্রত্যেক পুরুষ জাদুকর এবং নারী জাদুকরিকে হত্যা করো।' বাজালাহ বলেন: 'অতঃপর আমরা তিনজন নারী জাদুকরিকে হত্যা করলাম।'", "es": "Narró Bayalah: Umar ibn al-Jattab escribió una orden: «Matad a todo brujo y a toda bruja». Dijo: «Así que ejecutamos a tres brujas»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Malik ibn Anas", "ref": "Al-Muwatta (Kitab al-'Uqul, Bab Ma Ja'a fi-l-Ghulul wa-l-Sihr)", "quote": { "ar": "قَالَ مَالِكٌ: السَّاحِرُ الَّذِي يَعْمَلُ السِّحْرَ وَلَمْ يَعْمَلْ ذَلِكَ لَهُ غَيْرُهُ هُوَ كَافِرٌ يُقْتَلُ وَلَا يُسْتَتَابُ، وَلَكِنْ يُقْتَلُ إِذَا قَامَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ.", "en": "Malik said: The sorcerer who performs magic himself is a disbeliever (kafir) who must be put to death, and repentance is not sought from him (la yustatab); rather, he is executed once clear evidence is established against him." } } ], "context": { "en": "Under classical Islamic criminal jurisprudence (Fiqh), practicing magic or sorcery (Sihr) is classified as an act of apostasy and polytheism based on Qur'an 2:102. The Maliki, Hanbali, and Hanafi schools held that a convicted sorcerer—whether Muslim or non-Muslim Dhimmi under certain conditions—must be executed by the state without demanding repentance (Istitabah), following the historical precedents established by Umar ibn al-Khattab, Hafsah bint Umar (who ordered the execution of her slave girl who practiced magic against her), and Jundub ibn Ka'b. The Shafi'i school required that if the magic involved explicitly blasphemous words or caused death, the punishment was capital; otherwise, discretionary corporal punishment was applied.", "es": "En la jurisprudencia penal islámica clásica, la práctica de la brujería (siḥr) está tipificada como apostasía y politeísmo según Corán 2:102. Las escuelas malikí, hanbalí y hanafí dictaminaron que el hechicero convicto debe ser ejecutado de forma sumaria sin concedérsele la opción del arrepentimiento (Istitābah), siguiendo los precedentes de Umar ibn al-Jattab, Hafsah (quien ordenó ejecutar a su esclava por practicarle brujería) y Yundub. La escuela shafi'í restringió la pena de muerte a los casos donde el hechizo causara homicidio o contuviera fórmulas de blasfemia manifiesta.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফৌজদারি আইনে কুরআন ২:১০২ আয়াতের ওপর ভিত্তি করে জাদুচর্চাকে (সিহর) কুফর ও শিরকের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। মালিকি, হাম্বলি ও হানাফি মাযহাবের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, জাদুতে লিপ্ত কোনো ব্যক্তি ধরা পড়লে তাওবা চাওয়ার সুযোগ না দিয়েই সরাসরি মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করতে হবে; যা দ্বিতীয় খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব, হাফসা (যিনি নিজের ওপর জাদু করার অপরাধে এক দাসীকে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন) এবং জুন্দুব ইবনে কা'বের ঐতিহাসিক সিদ্ধান্তের ওপর প্রতিষ্ঠিত। শাফিয়ি মাযহাবের মতে জাদু যদি সরাসরি মৃত্যুর কারণ হয় বা সুস্পষ্ট কুফরি বাক্য বহন করে তবে মৃত্যুদণ্ড প্রযোজ্য হয়।" }, "related": [ "al-ridda", "hadd-al-zina-rajm", "prophet-black-magic-sihr", "quran-5-33-hiraba" ] }, { "id": "expulsion-jews-christians-arabia", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Expulsion of Jews and Christians from the Arabian Peninsula — Sahih Muslim 1767a", "es": "Expulsión de judíos y cristianos de la Península Arábiga — Sahih Muslim 1767a", "bn": "আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার — সহিহ মুসলিম ১৭৬৭ক", "ar": "الأمر بإخراج اليهود والنصارى والمشركين من جزيرة العرب — صحيح مسلم ١٧٦٧" }, "summary": { "en": "The deathbed command of the Prophet requiring the total expulsion of Jews and Christians from the Arabian Peninsula until only Muslims remain, later executed under the Caliphate of Umar ibn al-Khattab.", "es": "La orden póstuma del Profeta que exige la expulsión total de judíos y cristianos de la Península Arábiga para no dejar en ella sino a musulmanes, ejecutada bajo el califato de Umar ibn al-Jattab.", "bn": "মৃত্যুশয্যায় রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর অন্তিম আদেশ যাতে আরব উপদ্বীপ থেকে সমস্ত ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সম্পূর্ণভাবে বহিষ্কার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যাতে সেখানে কেবল মুসলিমরাই বসবাস করতে পারে; যা পরবর্তীকালে খলিফা উমর (রা.)-এর আমলে বাস্তবায়িত হয়।", "ar": "الوصية النبوية في مرض الوفاة بإجلاء اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا يُترك فيها إلا مسلم، وتنفيذ عمر بن الخطاب لذلك بإجلائهم إلى الشام والعراق." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "hadith", "muslim-1767", "bukhari-3053", "arabian-peninsula", "expulsion", "dhimmi", "jews", "christians", "umar-ibn-al-khattab" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Jihad wa-l-Siyar, no. 1767a (also Sahih al-Bukhari, no. 3053, 3168)", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Umar ibn al-Khattab", "link": "https://sunnah.com/muslim:1767a", "primary": { "ar": "حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الرَّوْحِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ حَتَّى لَا أَدَعَ إِلَّا مُسْلِمًا».", "en": "Narrated Umar ibn al-Khattab: He heard the Messenger of Allah ﷺ say: 'I will certainly expel the Jews and the Christians from the Arabian Peninsula until I leave none but Muslims.'", "bn": "উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: 'আমি অবশ্যই আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করব, যতক্ষণ না কেবল মুসলিমদের ছাড়া আর কাউকে অবশিষ্ট রাখব।'", "es": "Narró Umar ibn al-Jattab: Escuchó al Mensajero de Allah ﷺ decir: «Ciertamente expulsaré a los judíos y a los cristianos de la Península Arábiga hasta no dejar en ella sino a musulmanes»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jizyah wa-l-Muwada'ah, no. 3168", "grading": "Sahih", "narrators": "Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/bukhari/3168", "primary": { "ar": "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: أَوْصَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ مَوْتِهِ بِثَلَاثٍ، قَالَ: «أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ»، وَسَكَتَ عَنِ الثَّالِثَةِ أَوْ نَسِيتُهَا.", "en": "Narrated Ibn Abbas: The Messenger of Allah ﷺ enjoined three things on his deathbed, saying: 'Expel the polytheists from the Arabian Peninsula; and reward foreign delegations in the manner that I used to reward them.' And the narrator remained silent about the third, or said: 'I have forgotten it.'", "bn": "ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর মৃত্যুর সময় তিনটি বিষয়ে ওসিয়ত করেছিলেন: 'আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বহিষ্কার করবে; এবং প্রতিনিধিদলকে সেইভাবে সম্মান ও উপহার দেবে যেভাবে আমি দিতাম।' আর বর্ণনাকারী তৃতীয় বিষয়টি সম্পর্কে নীরব থাকলেন অথবা বললেন: 'আমি তা ভুলে গিয়েছি।'", "es": "Narró Ibn Abbas: El Mensajero de Allah ﷺ encomendó tres mandatos en su lecho de muerte, diciendo: «Expulsad a los politeístas de la Península Arábiga; y agasajad a las delegaciones forasteras como yo solía hacerlo». Y el transmisor calló el tercer mandato o dijo haberlo olvidado." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, on Hadith 1767", "quote": { "ar": "فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكُفَّارَ لَا يُمَكَّنُونَ مِنَ السُّكْنَى فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَلَا يَقَرُّونَ فِيهَا بِذِمَّةٍ وَلَا غَيْرِهَا... وَلِذَلِكَ أَجْلَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَهُودَ خَيْبَرَ وَنَصَارَى نَجْرَانَ إِلَى الشَّامِ وَالْعِرَاقِ.", "en": "In this is clear proof that disbelievers are not permitted to take up permanent residence in the Arabian Peninsula, nor may they be settled therein under a Dhimma treaty or otherwise... For this reason, Umar ibn al-Khattab expelled the Jews of Khaybar and the Christians of Najran to Syria and Iraq." } } ], "context": { "en": "The command to cleanse the Arabian Peninsula of non-Muslim religious communities was enacted during the Caliphate of Umar ibn al-Khattab, who expelled the Jewish farming population of Khaybar and Fadak, and the Christian community of Najran, relocating them northward into newly conquered territories in Iraq and Bilad al-Sham. In classical Islamic constitutional law, all four Sunni madhhabs agreed that non-Muslims cannot own real estate or establish permanent residence within the Hijaz, while differing slightly on the precise geographical boundaries of 'the Arabian Peninsula' (Jazirat al-'Arab).", "es": "El mandato de desalojar a las minorías religiosas no musulmanas de la Península Arábiga fue ejecutado por el califa Umar ibn al-Jattab, quien desterró a los agricultores judíos de Jaybar y Fadak y a los cristianos de Nayrán hacia Irak y Siria. En el derecho público islámico clásico, las cuatro escuelas acordaron la prohibición de que los infieles posean tierras o residan de forma permanente en el Hiyaz, debatiendo únicamente los límites geográficos exactos de la península.", "bn": "আরব উপদ্বীপকে অমুসলিম ধর্মাবলম্বীদের বসবাসমুক্ত করার এই নবীজির অন্তিম নির্দেশ দ্বিতীয় খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর আমলে আনুষ্ঠানিকভাবে কার্যকর করা হয়। তিনি খায়বার ও ফাদাকের অবশিষ্ট ইহুদি অধিবাসী এবং নাজরানের প্রাচীন খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে সেখান থেকে বিতাড়িত করে সিরিয়া ও ইরাকের বিজিত অঞ্চলে পুনর্বাসিত করেন। চার সুন্নি মাযহাবের ফিকহ অনুযায়ী হিজাজ ও মূল আরব ভূখণ্ডে কোনো কাফিরের স্থায়ী বসবাস বা ভূমির মালিকানা গ্রহণ সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "khaybar", "jizya-rates-classical", "hadith-narrowest-path-greetings" ] }, { "id": "female-circumcision-khifad", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Female Circumcision (Khifad / Khafd) in Classical Hadith and Fiqh", "es": "La circuncisión femenina (Jifad / Jafd) en el Hadiz y el Fiqh clásico", "bn": "ধ্রুপদী হাদিস ও ফিকহে নারী খতনা (খিফাদ / খাফদ)", "ar": "حكم ختان الإناث (الخفاض) في الأحاديث النبوية والفقه الإسلامي" }, "summary": { "en": "The scriptural and juristic texts addressing female genital excision (khifad), its connection to ritual purity (when the two circumcised parts meet), and its classification in classical Islamic schools as obligatory (Shafi'i/Hanbali) or recommended/noble (Hanafi/Maliki).", "es": "Los textos canónicos y jurisprudenciales que abordan la escisión genital femenina (jifāḍ), su relación con la purificación ritual (cuando se encuentran los dos miembros circuncidados) y su estatus legal clásico: obligatorio (shafi'í/hanbalí) o noble/recomendado (hanafí/malikí).", "bn": "নারী খতনা (খিফাদ) সম্পর্কিত হাদিস ও ফিকহের প্রামাণ্য বিবরণ, ফরজ গোসলের আবশ্যিকতা (দুই খতনাকৃত অঙ্গের মিলন) এবং চারটি ধ্রুপদী মাযহাবে এর বিধান — শাফিয়ি ও হাম্বলি মাযহাবে ওয়াজিব এবং হানাফি ও মালিকি মাযহাবে মুস্তাহাব/সম্মানজনক।", "ar": "النصوص الحديثية والفقهية الواردة في مشروعية ختان النساء، وحكم التقاء الختانين في وجوب الغسل، وبيان مذاهب الفقهاء بين الوجوب (الشافعية والحنابلة) والاستحباب والمكرمة (الحنفية والمالكية)." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "muslim-349", "abu-dawud-5271", "musnad-ahmad", "khifad", "female-circumcision", "fiqh", "taharah" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Hayd, no. 349", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "'A'ishah", "link": "https://sunnah.com/muslim:349", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ».", "en": "Narrated 'A'ishah, wife of the Prophet ﷺ: The Messenger of Allah ﷺ said: 'When a man sits between the four parts of a woman and the circumcised part touches the circumcised part (al-khitan al-khitan), the ritual bath (ghusl) becomes obligatory.'", "bn": "আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'যখন পুরুষ স্ত্রীর চার শাখার মাঝে বসে এবং এক খতনাকৃত অঙ্গ অপর খতনাকৃত অঙ্গ স্পর্শ করে, তখন গোসল ফরজ হয়ে যায়।'", "es": "Narró 'A'isha, esposa del Profeta ﷺ: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cuando el hombre se sienta entre las cuatro extremidades de la mujer y la parte circuncidada entra en contacto con la parte circuncidada (al-jitān al-jitān), el baño ritual (gusl) se vuelve obligatorio»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Adab, no. 5271", "grading": "Grading disputed (graded Sahih by al-Albani in Sahih al-Jami' 498; graded Da'if by Abu Dawud)", "narrators": "Umm 'Atiyyah al-Ansariyyah", "link": "https://sunnah.com/abudawud:5271", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ: أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَخْتِنُ بِمَدِينَةَ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تَنْهَكِي فَإِنَّ ذَلِكَ أَحْظَى لِلْمَرْأَةِ، وَأَحَبُّ إِلَى الْبَعْلِ».", "en": "Narrated Umm 'Atiyyah al-Ansariyyah: A woman used to perform circumcision in Medina, so the Prophet ﷺ said to her: 'Do not cut severely (la tanhaki), for that is more pleasant for the woman and more beloved to the husband.'", "bn": "উম্মে আতিয়্যাহ আল-আনসারিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: মদিনায় এক নারী খতনা করাতেন। নবী ﷺ তাকে বললেন: 'অতিরিক্ত গভীরভাবে কাটবে না; কেননা তা নারীর জন্য বেশি আনন্দদায়ক এবং স্বামীর জন্য অধিক পছন্দনীয়।'", "es": "Narró Umm 'Atiyyah al-Ansariyyah: Una mujer practicaba la circuncisión en Medina, y el Profeta ﷺ le dijo: «No cortes en exceso (la tanhaki), pues ello resulta más placentero para la mujer y más grato para el esposo»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Al-Nawawi", "ref": "Al-Majmu' Sharh al-Muhadhdhab (1/300)", "quote": { "ar": "الْخِتَانُ وَاجِبٌ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ عِنْدَنَا وَبِهِ قَالَ كَثِيرُونَ مِنَ السَّلَفِ... وَوَاجِبُ خِتَانِ الْمَرْأَةِ قَطْعُ أَدْنَى جُزْءٍ مِنْ جِلْدَةٍ فِي أَعْلَى الْفَرْجِ تُشْبِهُ عُرْفَ الدِّيكِ تُسَمَّى الْبَظْرَ.", "en": "Circumcision is obligatory (wajib) upon both men and women according to our school (al-Shafi'i), and this was the verdict of many among the Salaf... and the obligatory measure in a woman's circumcision is cutting the minimum part of the skin at the upper part of the vulva resembling a rooster's comb, which is called the clitoris." } } ], "context": { "en": "Female circumcision (Arabic: khifad or khafd) was widely practiced in pre-Islamic Arabia and integrated directly into early Islamic jurisprudence. The hadith in Sahih Muslim referencing 'when the circumcised part touches the circumcised part' establishes that early Muslims treated female circumcision as the anatomical norm for free women. Classical jurists divided into two main legal schools on its obligation: the Shafi'i and Hanbali madhhabs classified it as strictly obligatory (wajib) on both males and females alike, while the Hanafi and Maliki schools classified it as a recommended, noble practice (sunnah / makrumah) for women.", "es": "La escisión genital femenina (jifāḍ) era una práctica habitual en la Arabia preislámica que quedó formalmente integrada en el derecho islámico. La mención en Sahih Muslim sobre «el contacto de las dos partes circuncidadas» demuestra que la comunidad primitiva consideraba la circuncisión femenina una realidad anatómica normalizada. Los juristas clásicos se dividieron en dos posturas: las escuelas shafi'í y hanbalí declararon su obligatoriedad estricta (wāŷib) tanto para hombres como para mujeres, mientras que las escuelas hanafí y malikí la consideraron una práctica noble y recomendada (sunnah / makrumah).", "bn": "ইসলামপূর্ব আরবে নারী খতনা (খিফাদ) প্রচলিত ছিল এবং তা প্রাথমিক ইসলামি ফিকহের বিধানে স্থান লাভ করে। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় গোসল ফরজ হওয়ার শর্ত হিসেবে 'উভয় খতনাকৃত অঙ্গের স্পর্শ'-এর উল্লেখ প্রমাণ করে যে প্রাথমিক মুসলিম সমাজে নারী খতনা স্বাভাবিক নিয়ম হিসেবে গণ্য হতো। এর আইনি বিধান নিয়ে চার মাযহাবের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে: শাফিয়ি ও হাম্বলি মাযহাব পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই খতনা করাকে বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) মনে করে; আর হানাফি ও মালিকি মাযহাব পুরুষের ক্ষেত্রে সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ এবং নারীদের জন্য মুস্তাহাব ও সম্মানজনক (মাকরুমা) হিসেবে গণ্য করে।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "aisha-marriage", "involuntary-child-marriage-ijbar" ] }, { "id": "fiqh-concubine-no-consent-required", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Absence of Consent Requirement for Sexual Intercourse with Female Slaves — Classical Fiqh", "es": "Ausencia de requisito de consentimiento para el coito con esclavas — Fiqh clásico", "bn": "ক্রীতদাসীর সাথে যৌন সঙ্গমে সম্মতির অপ্রয়োজনীয়তা — ধ্রুপদী ফিকহ", "ar": "عدم اشتراط رضا الأمة والمملوكة في وطئها بملك اليمين في الفقه الإسلامي" }, "summary": { "en": "The unanimous consensus across the four classical Sunni schools of jurisprudence that a master's right to sexual intercourse with his female slave (Milk al-Yamin) is absolute and does not legally require her consent, willingness, or approval.", "es": "El consenso unánime de las cuatro escuelas jurídicas sunníes clásicas de que el derecho del amo a mantener relaciones sexuales con su esclava (*Milk al-Yamīn*) es absoluto y no requiere legalmente del consentimiento, agrado o aprobación de la mujer.", "bn": "চার মাজহাবের ধ্রুপদী ফিকহের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত যে, মালিকানাধীন দাসীর (মিলকুল ইয়ামিন) সাথে যৌন সংগম করার জন্য দাসীর সম্মতি, অনুমতি বা সন্তুষ্টি শরীয়ত অনুযায়ী কোনো শর্ত নয়; মালিকানা স্বত্বই এককভাবে যৌন ভোগের বৈধ অধিকার প্রতিষ্ঠা করে।", "ar": "إجماع فقهاء المذاهب الأربعة على أن السيد يملك الاستمتاع بأمته بملك اليمين من غير اشتراط رضاها، وأن امتناعها لا يعتد به شرعاً لقيام ملك الرقبة مقام العقد والرضا." }, "category": "slavery", "tags": [ "fiqh", "slavery", "milk-al-yamin", "concubinage", "consent", "al-mughni", "al-mabsut", "ibn-qudama", "al-sarakhsi" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (7/24), Kitab al-Nikah, Fasl Milk al-Yamin", "quote": { "ar": "مِلْكُ الْيَمِينِ أَقْوَى مِنْ مِلْكِ النِّكَاحِ؛ فَإِنَّ مِلْكَ الْيَمِينِ يَمْلِكُ بِهِ الرَّقَبَةَ وَالْمَنَافِعَ جَمِيعًا، وَلَا يُشْتَرَطُ فِي إِبَاحَةِ وَطْءِ الْأَمَةِ رِضَاهَا بِالْإِجْمَاعِ، بِخِلَافِ الْحُرَّةِ الَّتِي يُشْتَرَطُ رِضَاهَا فِي عَقْدِ النِّكَاحِ.", "en": "Ownership of the right hand (Milk al-Yamin, slavery) is legally stronger than the ownership of marriage (Milk al-Nikah); for through slave ownership one possesses both the physical person and all of her utilities entirely. And by scholarly consensus (bi-l-ijma'), the consent of the female slave is not a condition for the lawfulness of having sexual intercourse with her, unlike the free woman whose consent is required in the contract of marriage." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Al-Sarakhsi", "ref": "Al-Mabsut (5/150), Kitab al-Nikah, Bab Nikah al-Ima'", "quote": { "ar": "الْأَمَةُ مَمْلُوكَةٌ لِمَوْلَاهَا رَقَبَةً وَمَنْفَعَةً، وَحِلِّيَّةُ الْوَطْءِ تَثْبُتُ بِالْمِلْكِ لَا بِالرِّضَا؛ فَلَا يُتَصَوَّرُ مِنْهَا امْتِنَاعٌ شَرْعِيٌّ عَنِ الْوَطْءِ، وَلَيْسَ لَهَا أَنْ تَمْتَنِعَ مِنْ سَيِّدِهَا إِذَا أَرَادَ الِاسْتِمْتَاعَ بِهَا.", "en": "The female slave is the property of her master in her person and her utilities, and the lawfulness of sexual intercourse is established through proprietary ownership, not through consent. Thus a lawful refusal of intercourse on her part is legally inconceivable, and she has no legal right to withhold herself from her master whenever he desires sexual enjoyment with her." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic civil and property jurisprudence, female slaves (*al-Ima'*) occupied a distinct legal status wherein proprietary ownership of the slave's body (*Milk al-Raqabah*) automatically conveyed exclusive rights of sexual usufruct (*Halal al-Wat'*). Under the rulings of the Hanafi, Maliki, Shafi'i, and Hanbali schools, because a concubine was purchased property or captive booty, concepts of mutual contractual consent (*Taradi*) applicable to free wives did not apply to concubines. A master retained unilateral legal authority to engage in sexual intimacy with his female slaves whenever he wished, subject only to the verification of non-pregnancy through one menstrual cycle (*Istibra'*).", "es": "En la jurisprudencia civil y patrimonial islámica clásica, las esclavas (*al-Imā'*) poseían un régimen jurídico donde la propiedad patrimonial sobre el cuerpo de la sierva (*Milk al-Raqabah*) confería de pleno derecho el usufructo sexual exclusivo. Bajo el consenso de las cuatro escuelas sunníes, los requisitos de consentimiento contractual mutuo exigibles a la esposa libre quedaban completamente excluidos en el concubinato.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি সম্পত্তি ও নাগরিক আইনে, ক্রীতদাসীদের (আল-ইমা) শারীরিক সত্ত্বার মালিকানা (মিলকুর রাকাবা) অর্জন করলেই তার সাথে যৌন মিলনের একচ্ছত্র বৈধতা প্রতিষ্ঠিত হতো। হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী ও হাম্বলী চার মাজহাবের সর্বসম্মত ফতোয়া অনুযায়ী, স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রে বিবাহে সম্মতির যে শর্ত থাকে, যুদ্ধবন্দিনী বা ক্রয়কৃত দাসীর ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। গর্ভাশয় সন্তানমুক্ত থাকার প্রাথমিক অপেক্ষা (ইস্তিবরা) শেষ হলেই মালিক তার দাসীর সম্মতি বা ইচ্ছা ছাড়াই যখন খুশি যৌন সঙ্গমে লিপ্ত হওয়ার পূর্ণ আইনি অধিকার লাভ করত।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "captive-married-women-awtas", "slave-awrah-dress-code", "selling-umm-walad-early-caliphate" ] }, { "id": "fiqh-conquest-land-status-anwah", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Status of Lands Taken by Force ('Anwah) vs. Treaty (Sulh) — Classical Public Law", "es": "Estatus de tierras tomadas por la fuerza (ʿAnwah) vs. Tratado (Ṣulḥ) — Fiqh clásico", "bn": "শক্তি প্রয়োগে বিজিত ভূমি (আনওয়াহ) বনাম সন্ধির মাধ্যমে বিজিত ভূমির (সুলহ) বিধান — ধ্রুপদী ফিকহ", "ar": "أحكام الأراضي المفتوحة عنوة وصلحاً ومصير أهلها وأموالهم في الفقه الإسلامي" }, "summary": { "en": "The classical Islamic legal doctrines articulated by al-Mawardi, al-Sarakhsi, and Abu Yusuf regarding the disposition of conquered territories: total confiscation, enslavement, or Kharaj imposition on lands conquered by force ('anwah) versus fixed tribute under treaty (sulh).", "es": "Las doctrinas jurídicas islámicas clásicas expuestas por al-Mawardi, al-Sarakhsi y Abu Yusuf sobre la administración de territorios conquistados: confiscación, esclavitud o imposición del Jarāŷ en tierras tomadas por la espada (ʿanwah) frente al tributo pactado (ṣulḥ).", "bn": "আল-মাওয়ার্দী, আস-সারাখসী এবং আবু ইউসুফ কর্তৃক বর্ণিত ইসলামি রাষ্ট্রবিজ্ঞানের মৌলিক নীতিমালা: শক্তি প্রয়োগে ও তরবারির মাধ্যমে বিজিত অঞ্চলের (আনওয়াহ) সকল অধিবাসীকে যুদ্ধবন্দী বা দাস হিসেবে গ্রহণ ও ভূসম্পত্তি রাষ্ট্রের অধীনে বাজেয়াপ্তকরণের ক্ষমতা বনাম সন্ধির (সুলহ) মাধ্যমে অর্জিত অঞ্চলের নিরাপত্তা ও নির্দিষ্ট কর নির্ধারণের বিধান।", "ar": "بيان أحكام دار الحرب عند فتحها؛ فالأرض المفتوحة عنوة بالسيف يخيّر الإمام فيها بين قسمتها غنيمة كخيبر أو وقفها خراجاً على المسلمين كسواد العراق واسترقاق أهلها، بخلاف ما فُتح صلحاً." }, "category": "conquests", "tags": [ "fiqh", "anwah", "sulh", "conquests", "kharaj", "jizya", "al-mawardi", "al-sarakhsi", "abu-yusuf", "public-law" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "Al-Mawardi", "ref": "Al-Ahkam al-Sultaniyya (p. 182–186), Bab al-Jizya wa-l-Kharaj", "quote": { "ar": "الْبِلَادُ الْمَفْتُوحَةُ عَلَى ضَرْبَيْنِ: عَنْوَةٌ وَصُلْحٌ. فَأَمَّا الْمَفْتُوحَةُ عَنْوَةً بِالْقَهْرِ وَالسَّيْفِ، فَهِيَ غَنِيمَةٌ يَكُونُ الْإِمَامُ فِيهَا مُخَيَّرًا بَيْنَ قِسْمَتِهَا بَيْنَ الْغَانِمِينَ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ بِخَيْبَرَ، أَوْ وَقْفِهَا عَلَى كَافَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَضَرْبِ الْخَرَاجِ عَلَيْهَا كَمَا فَعَلَ عُمَرُ بِالسَّوَادِ، وَيَجُوزُ اسْتِرْقَاقُ مَنْ سُبِيَ مِنْ أَهْلِهَا قَاطِبَةً.", "en": "Conquered lands are of two categories: those taken by force ('anwah) and those taken by treaty (sulh). As for lands conquered by force through military dominance and the sword, they constitute spoils of war (ghanimah) where the ruler is given discretion: either to divide the land among the conquerors as the Prophet ﷺ did at Khaybar, or to hold it as a permanent endowment (waqf) for all Muslims and impose Kharaj land taxes upon it as Umar did with the Sawad of Iraq; and it is legally lawful to enslave all of their captured inhabitants entirely." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Al-Sarakhsi", "ref": "Al-Mabsut (10/37), Kitab al-Siyar", "quote": { "ar": "إِذَا ظَهَرَ الْإِمَامُ عَلَى دَارِ الْحَرْبِ عَنْوَةً فَقَدْ زَالَ مِلْكُ الْكُفَّارِ عَنْ أَمْوَالِهِمْ وَأَرَاضِيهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، وَصَارَتْ كُلُّهَا غَنِيمَةً لِلْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنْ شَاءَ قَتَلَ الْمُقَاتِلَةَ وَسَبَى الذُّرِّيَّةَ، وَإِنْ شَاءَ أَقَرَّهُمْ بِالْجِزْيَةِ عَلَى أَنْ يَكُونُوا أَرِقَّاءَ مَعْنًى بِأَدَاءِ الْخَرَاجِ.", "en": "When the ruler conquers the Abode of War by force ('anwah), the legal ownership of the disbelievers over their property, their lands, and their own persons is completely extinguished, and all of it becomes spoils of war for the Muslims: if he wills, he executes the male fighters and enslaves the women and children; and if he wills, he settles them under Jizya and Kharaj, effectively maintaining them in a status resembling servitude through the continuous payment of agricultural tributes." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic international law (*al-Siyar*), the legal classification of a conquered territory determined the rights of its non-Muslim population. If a city surrendered voluntarily through negotiations before battle, a formal treaty (*Sulh*) was drafted, guaranteeing property ownership and religious practice in exchange for fixed monetary tributes. If, however, a city resisted and was conquered by armed assault (*'Anwah*), all private property and land rights were extinguished; the sovereign held the legal authority to execute captured combatants, reduce the civilian population to chattel slavery, convert temples into mosques, and annex the entire agricultural territory into state tax-producing estates.", "es": "En el derecho internacional islámico clásico (*al-Siyar*), la categoría jurídica asignada a un territorio determinaba el destino de su población. Si una ciudad capitulaba voluntariamente antes del combate, se formalizaba un tratado (*Ṣulḥ*) que garantizaba la propiedad privada y la tolerancia de templos a cambio de un tributo monetario. Si la urbe resistía y era tomada por asalto armado (*ʿAnwah*), los derechos de propiedad quedaban invalidados; el soberano adquiría la potestad de ejecutar combatientes, esclavizar a mujeres y niños, transformar santuarios en mezquitas y confiscar las tierras para imponer el impuesto territorial del Jarāŷ.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি আন্তর্জাতিক আইনে (আস-সিয়ার), কোনো অঞ্চল কীভাবে বিজিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে সেখানকার অমুসলিমদের নাগরিক ও ধর্মীয় অধিকার নির্ধারিত হতো। কোনো শহর যদি যুদ্ধের পূর্বেই আলোচনার মাধ্যমে আত্মসমর্পণ করত, তবে একটি সন্ধি চুক্তি (সুলহ) স্বাক্ষরিত হতো যা নির্দিষ্ট জিজিয়ার বিনিময়ে ব্যক্তিগত সম্পত্তি ও প্রাচীন উপাসনালয়ের নিরাপত্তা দিত। কিন্তু কোনো শহর যদি প্রতিরোধ গড়ে তুলত এবং যুদ্ধের মাধ্যমে তরবারির জোরে বিজিত হতো (আনওয়াহ), তবে সেখানকার নাগরিকদের সকল মালিকানা স্বত্ব আইনত বিলুপ্ত হয়ে যেত; খলিফা বা সেনাপতির জন্য যুদ্ধবন্দীদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া, নারী ও শিশুদের দাসত্বে নেওয়া, মন্দিরগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করা এবং সমগ্র জমি রাষ্ট্রীয় সম্পত্তিতে পরিণত করে খেরাজ ধার্য করা বৈধ ছিল।" }, "related": [ "jizya-rates-classical", "pact-of-umar-churches-restriction", "banu-qurayza", "khaybar" ] }, { "id": "fiqh-siege-catapults-turs-shield", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Use of Catapults, Fire, and Human Shields (al-Turs) in Siege Warfare — Classical Fiqh", "es": "Uso de catapultas, fuego y escudos humanos (al-Turs) en asedios — Fiqh clásico", "bn": "অবরোধ যুদ্ধে মিনজানিক (ক্যাটাপল্ট), আগুন ও মানব ঢালের (আল-তুর্স) ব্যবহার — ধ্রুপদী ফিকহ", "ar": "جواز رمي حصون الكفار بالمنجنيق والنار والتغريق ومسألة التترس بأسارى المسلمين" }, "summary": { "en": "The classical juristic doctrines (al-Sarakhsi, Ibn Qudama, al-Nawawi) authorizing the bombardment of besieged enemy fortresses using mangonels (catapults), incendiary fire, and flooding, even if non-combatant women, children, or captive Muslims are present as human shields (al-Turs).", "es": "Las doctrinas jurídicas clásicas (al-Sarakhsi, Ibn Qudama, al-Nawawi) que autorizan el bombardeo de fortalezas enemigas con catapultas (*Manŷanīq*), fuego e inundaciones, incluso ante la presencia de mujeres, niños o cautivos musulmanes usados como escudos humanos (*al-Turs*).", "bn": "শত্রুদের দুর্গ অবরোধের সময় মিনজানিক (ক্যাটাপল্ট বা ভারী পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র), অগ্নিক্ষোপ এবং প্লাবনের মাধ্যমে আক্রমণ চালানোর বিষয়ে ধ্রুপদী ফিকহের অনুমোদন; এমনকি দুর্গের ভেতরে অমুসলিম নারী, শিশু বা মুসলিম যুদ্ধবন্দীদের মানব ঢাল (আল-তুর্স) হিসেবে ব্যবহার করা হলেও প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে আক্রমণ অব্যাহত রাখার বিধান।", "ar": "تقرير فقهاء المذاهب الأربعة لجواز رمي قلاع الكفار بالمنجنيق وإحراقها وتغريقها بالماء عند الحصار، وجواز الرمي وإن كان فيها صبيان ونساء أو تترسوا بأسارى المسلمين عند الضرورة الحربية." }, "category": "jihad", "tags": [ "fiqh", "siege", "catapults", "turs", "human-shields", "rules-of-war", "al-sarakhsi", "ibn-qudama", "al-nawawi", "siyar" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (9/230), Kitab al-Jihad, Mas'alat Ramy al-Kuffar bi-l-Manjaniq", "quote": { "ar": "يَجُوزُ نَصْبُ الْمَنْجَنِيقِ عَلَى حُصُونِ الْكُفَّارِ وَرَمْيُهُمْ بِهَا، وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ نِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ وَشُيُوخٌ وَرُهْبَانٌ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَصَبَ الْمَنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ... وَإِنْ تَتَرَّسُوا بِنِسَائِهِمْ وَصِبْيَانِهِمْ أَوْ بِأَسَارَى الْمُسْلِمِينَ جَازَ رَمْيُهُمْ إِذَا دَعَتِ الْحَاجَةُ، وَيَقْصِدُ الرَّامِي الْكُفَّارَ دُونَ الْمُتَتَرَّسِ بِهِمْ.", "en": "It is lawful to erect mangonels (catapults) against the fortresses of the disbelievers and bombard them, even if there are women, children, old men, and monks among them, because the Prophet ﷺ erected a mangonel against the people of al-Ta'if... And if they shield themselves with their women and children, or with captive Muslims, it is permissible to bombard them if necessity dictates, and the archer/artillerist intends the disbelievers rather than those used as shields." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Al-Sarakhsi", "ref": "Al-Mabsut (10/65), Kitab al-Siyar, Bab Qital Ahl al-Harb", "quote": { "ar": "لَا بَأْسَ بِأَنْ يَحْرِقَ حُصُونَهُمْ بِالنَّارِ أَوْ يُغْرِقَهَا بِالْمَاءِ، وَإِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ فِيهِمْ صِبْيَانًا أَوْ مُسْلِمِينَ أَسَارَى؛ لِأَنَّ الْقَصْدَ هُوَ كَسْرُ شَوْكَةِ أَهْلِ الْحَرْبِ وَفَتْحُ حِصْنِهِمْ.", "en": "There is no harm in burning their fortresses with fire or flooding them with water, even if it is known that there are children or captive Muslims among them, because the primary objective is to break the military power of the enemy and conquer their fortress." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic siege jurisprudence, jurists addressed the balance between the general prohibition against directly targeting non-combatant women and children and the military necessity of conquering fortified settlements. Citing the Prophet's siege of al-Ta'if (8 AH) where heavy catapults (*Manjaniq*) were deployed, the four Sunni schools unanimously permitted wide-area siege weapons (fire, flood, and stone catapults). In the classical problem of human shields (*Mas'alat al-Turs*), jurists permitted continuing the bombardment even if Muslim captives were placed on fortress ramparts, establishing the juristic doctrine that incidental civilian or captive death does not prevent the military prosecution of Jihad.", "es": "En la jurisprudencia de asedio clásica, los juristas abordaron el empleo de armamento pesado frente a la prohibición de matar directamente a mujeres y niños no combatientes. Basándose en el asedio de Taif (8 H), donde el Profeta desplegó catapultas (*Manŷanīq*), las cuatro escuelas sunníes autorizaron el uso de proyectiles de fuego e inundaciones. En el célebre debate sobre escudos humanos (*al-Turs*), se dictaminó que la presencia de cautivos musulmanes o niños en las almenas no impide el bombardeo militar cuando la necesidad bélica lo exige.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি অবরোধ সংক্রান্ত যুদ্ধবিধিতে অমুসলিম নারী ও শিশুদের সরাসরি হত্যা করার নিষেধাজ্ঞা বনাম সামরিক বিজয়ের প্রয়োজনীয়তার সমন্বয় করা হয়েছে। ৮ম হিজরিতে তায়েফ অবরোধের সময় রাসুলুল্লাহ ﷺ কর্তৃক ক্যাটাপল্ট (মিনজানিক) ব্যবহারের নজির টেনে চার মাজহাবের ফকীহগণ দুর্গ অবরোধে ভারী পাথর নিক্ষেপ, আগুন ও নদীর পানি প্রবাহিত করে প্লাবিত করার অনুমোদন দিয়েছেন। শত্রুপক্ষ যদি মুসলিম বন্দী বা নারী-শিশুদের মানব ঢাল (আল-তুর্স) হিসেবে ব্যবহার করে, তবুও সামগ্রিক সামরিক বিজয়ের স্বার্থে দুর্গে গোলাবর্ষণ অব্যাহত রাখা ফিকহে বৈধ করা হয়েছে।" }, "related": [ "hadith-night-attacks-bayat", "hadith-three-options-buraydah", "quran-8-60" ] }, { "id": "futuhat-syria-iraq", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Futuhat of Syria and Iraq — al-Baladhuri's Futuh al-Buldan", "es": "Las Futuhat de Siria e Irak — Futuh al-Buldan de al-Baladhuri", "bn": "সিরিয়া ও ইরাকের ফুতুহাত — আল-বালাযুরির ফুতুহুল বুলদান", "ar": "فتوح الشام والعراق — فتوح البلدان للبلاذري" }, "summary": { "en": "A reference entry on the classical record of the early conquests of Syria and Iraq: the treaties of surrender, the terms imposed, the jizya and kharaj arrangements, and the classical sources in which they are documented.", "es": "Una entrada de referencia sobre el registro clásico de las primeras conquistas de Siria e Irak: los tratados de rendición, los términos impuestos, los arreglos de la yizia y del jaray, y las fuentes clásicas en que se documentan.", "bn": "সিরিয়া ও ইরাকের প্রাথমিক বিজয়ের ধ্রুপদী লিপিবদ্ধকরণ সম্পর্কে তথ্যসূত্র এন্ট্রি: আত্মসমর্পণের সন্ধি, আরোপিত শর্ত, জিযিয়া ও খারাজ ব্যবস্থা এবং যে ধ্রুপদী সূত্রে এগুলো নথিভুক্ত।", "ar": "مدخل توثيقي في سجل الفتوحات المبكرة للشام والعراق: عقود الصلح، والشروط، وترتيبات الجزية والخراج، ومصادرها الكلاسيكية." }, "category": "conquests", "tags": [ "history", "baladhuri", "futuhat", "syria", "iraq", "jizya" ], "sources": [ { "kind": "history", "author": "al-Baladhuri / al-Tabari", "ref": "al-Baladhuri, Futuh al-Buldan, the chapters on Syria and Iraq (Eng. tr. P. Hitti, 1916); al-Tabari, Tarikh, years 12-20 AH", "note": { "en": "Descriptive summary (no verbatim quote verified for this section): the classical histories of the conquests record that the cities and districts of Syria and Iraq were taken partly by treaty (sulh) and partly by force (anwa): the treaty towns surrendered on terms — the security of life, property, and religion in exchange for the jizya and the kharaj (land tax), with the classical reports of the conditions set by the commanders (e.g., the terms of the Damascus surrender recorded by al-Baladhuri); the towns taken by force followed the classical rules of the spoils (see the entries on 47:4, 8:1/41, and 8:67); the classical sources record the distinction maintained in the law between sulh and anwa lands, the fiscal arrangements (jizya on the persons, kharaj on the land), and the classical discussions of the status of the conquered populations. [Locators: al-Baladhuri, Futuh al-Buldan, chapters on Sham and al-Iraq; al-Tabari, Tarikh, the years of Abu Bakr and Umar.]" } } ], "context": { "en": "This reference entry documents the classical record of the early conquests (futuhat) of Syria and Iraq under Abu Bakr and Umar — the campaigns the classical histories (al-Baladhuri, Futuh al-Buldan; al-Tabari, Tarikh) narrate in detail: the battles (Yarmuk, Qadisiyya), the treaties of surrender, and the fiscal arrangements that followed (jizya and kharaj; see the entries on 9:29, the jizya rates, and the dhimma). The classical jurists derived the law of the conquered lands from this record — the distinction between sulh and anwa territories and the classical discussions of whether the conquered land remains with its inhabitants or becomes the property of the Muslims. The entry is descriptive with its locators; direct quotations from the printed editions are pending verification and will be added when verified.", "es": "Esta entrada de referencia documenta el registro clásico de las primeras conquistas (futuhat) de Siria e Irak bajo Abu Bakr y Umar — las campañas que las historias clásicas (al-Baladhuri, Futuh al-Buldan; al-Tabari, Tarikh) narran con detalle: las batallas (Yarmuk, Qadisiyya), los tratados de rendición y los arreglos fiscales que siguieron (yizia y jaray; véanse las entradas sobre 9:29, las cuotas de la yizia y la dhimma). Los juristas clásicos derivaron de este registro el derecho de las tierras conquistadas — la distinción entre territorios de sulh y de anwa y las discusiones clásicas sobre si la tierra conquistada permanece con sus habitantes o se convierte en propiedad de los musulmanes. La entrada es descriptiva con sus localizadores; las citas directas de las ediciones impresas están pendientes de verificación y se añadirán cuando estén verificadas.", "bn": "এই তথ্যসূত্র এন্ট্রিটি আবু বকর ও উমরের আমলে সিরিয়া ও ইরাকের প্রাথমিক বিজয়ের (ফুতুহাত) ধ্রুপদী লিপিবদ্ধকরণ নথিভুক্ত করে — ধ্রুপদী ইতিহাসগুলো (বালাযুরি, ফুতুহুল বুলদান; তাবারী, তারিখ) যে অভিযানগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করে: যুদ্ধ (ইয়ারমুক, কাদিসিয়্যাহ), আত্মসমর্পণের সন্ধি এবং পরবর্তী রাজস্ব ব্যবস্থা (জিযিয়া ও খারাজ; ৯:২৯, জিযিয়ার হার ও যিম্মা এন্ট্রি দেখুন)। ধ্রুপদী ফকীহগণ বিজিত ভূমির আইন এই লিপিবদ্ধকরণ থেকে গ্রহণ করেছেন — সুলহ ও আনওয়াতান অঞ্চলের পার্থক্য এবং বিজিত ভূমি তার অধিবাসীদের কাছে থাকে নাকি মুসলিমদের সম্পত্তি হয় — এই ধ্রুপদী আলোচনা। এন্ট্রিটি স্থানসূচকসহ বর্ণনামূলক; মুদ্রিত সংস্করণ থেকে সরাসরি উদ্ধৃতি যাচাইয়ের অপেক্ষায় — যাচাই হলে যোগ করা হবে।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "jizya-rates-classical", "quran-8-1-41-spoils" ] }, { "id": "hadd-al-zina-rajm", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The penalty for adultery — stoning (al-rajm) for the married offender", "es": "La pena por adulterio — lapidación (ar-raym) del casado", "bn": "ব্যভিচারের শাস্তি — বিবাহিতের জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ)", "ar": "حد الزنا — رجم المحصن" }, "summary": { "en": "Umar's report that the 'verse of stoning' was part of what was revealed and that the Prophet stoned the married fornicator, together with the Quranic lashing verse for the unmarried, and the classical rule that stoning rests on the sunna and consensus.", "es": "El relato de Umar de que el «versículo del lapidamiento» formaba parte de lo revelado y de que el Profeta lapidó al fornicario casado, junto con la aleya coránica de los cien azotes para el soltero, y la regla clásica de que la lapidación se apoya en la sunna y el consenso.", "bn": "উমারের বর্ণনা — 'রজমের আয়াত' অবতীর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং নবী বিবাহিত ব্যভিচারীকে রজম করেছেন; সাথে অবিবাহিতদের জন্য কুরআনি বেত্রাঘাতের আয়াত এবং ধ্রুপদী নিয়ম — রজম সুন্নাহ ও ইজমার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।", "ar": "حديث عمر أن آية الرجم كانت مما أُنزل، وأن النبي ﷺ رجم الزاني المحصن، مع آية الجلد لغير المحصن، والقاعدة الكلاسيكية أن الرجم ثبت بالسنة والإجماع." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "hudud", "rajm", "zina", "ijma" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Hudud, no. 1691a (in-book: Book 29, hadith 21)", "grading": "Sahih", "narrators": "Umar ibn al-Khattab, via Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/muslim/1691", "primary": { "ar": "حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ مُحَمَّدًا ﷺ بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، فَكَانَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ، قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا، فَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ، وَإِنَّ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أَحْصَنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوِ الِاعْتِرَافُ»", "en": "Umar ibn al-Khattab, sitting on the pulpit of the Messenger of Allah ﷺ, said: 'Verily Allah sent Muhammad ﷺ with the truth and sent down upon him the Book; and among what was revealed to him was the verse of stoning. We recited it, memorized it, and understood it. The Messenger of Allah ﷺ stoned, and we stoned after him. I fear that with the passage of time someone will say: \"We do not find the stoning in the Book of Allah,\" and they will go astray by abandoning an obligation that Allah revealed. Stoning in the Book of Allah is a right upon the man and woman who commit zina when married, when proof is established, or there is pregnancy, or confession.'", "bn": "উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মিম্বরে বসে বলেছেন: 'আল্লাহ সত্যসহ মুহাম্মদ ﷺ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর উপর কিতাব নাজিল করেছেন। আর তাঁর উপর যা নাজিল হয়েছিল তার মধ্যে ছিল রজমের আয়াত। আমরা তা পাঠ করেছি, মুখস্থ করেছি এবং বুঝেছি। রাসূলুল্লাহ ﷺ রজম করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও রজম করেছি। আমার আশঙ্কা হয় যে, কাল দীর্ঘ হলে কেউ বলবে: \"আমরা আল্লাহর কিতাবে রজম পাই না\" — ফলে আল্লাহর অবতীর্ণ একটি ফরজ ত্যাগ করে তারা পথভ্রষ্ট হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাবে বিবাহিত নারী-পুরুষের জন্য রজম হক — যখন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে, অথবা গর্ভধারণ থাকবে, অথবা স্বীকৃতি থাকবে।'", "es": "Umar ibn al-Jattab, sentado en el púlpito del Mensajero de Allah ﷺ, dijo: «Ciertamente Allah envió a Muhammad ﷺ con la verdad y le reveló el Libro; y entre lo que se le reveló estaba el versículo del lapidamiento. Lo recitamos, lo memorizamos y lo comprendimos. El Mensajero de Allah ﷺ lapidó, y nosotros lapidamos después de él. Temo que con el paso del tiempo alguien diga: \"No encontramos el lapidamiento en el Libro de Allah\", y se extravíen por abandonar una obligación que Allah reveló. El lapidamiento en el Libro de Allah es un derecho sobre el hombre y la mujer que cometen zina estando casados, cuando se establece la prueba, o hay embarazo, o confesión»." } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 24:2 (Surat al-Nur)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ", "en": "The female fornicator and the male fornicator — flog each one of them one hundred lashes, and let no compassion for them seize you in [matters of] the religion of Allah, if you believe in Allah and the Last Day. And let a group of the believers witness their punishment.", "bn": "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী — তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো। আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদের না পেয়ে বসে, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে।", "es": "A la fornicadora y al fornicador, azotad a cada uno de ellos con cien azotes, y que no os embargue compasión por ellos en [asuntos de] la religión de Allah, si creéis en Allah y en el Día Final. Y que un grupo de los creyentes sea testigo de su castigo." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, Kitab al-Hudud", "quote": { "ar": "أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ حَدَّ الزَّانِي الْمُحْصَنِ الرَّجْمُ، وَأَنَّ آيَةَ الرَّجْمِ مَنْسُوخَةُ التِّلَاوَةِ بَاقِيَةُ الْحُكْمِ، وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ الْفُقَهَاءُ وَالْأُصُولِيُّونَ.", "en": "The Muslims are agreed (ijma) that the penalty of the married fornicator (al-muhsan) is stoning, and that the verse of stoning is abrogated in recitation while its ruling remains — a point explicitly stated by the jurists and the legal theorists. [Summary of the classical position as recorded by al-Nawawi; see Sharh Sahih Muslim, Kitab al-Hudud, chapter on rajm al-thayyib.]" } } ], "context": { "en": "The Qur'an prescribes one hundred lashes for the unmarried fornicator (24:2). The classical doctrine, held by the consensus of the Companions and the jurists of the schools (recorded by al-Nawawi in his commentary on Muslim; see also the statement of Umar above), adds stoning for the married (muhsan) offender — free, adult, and married or previously married — on the basis of the practice of the Prophet as narrated in Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim (e.g., the stoning of Ma'iz and of the Jewish man and woman in the stoning narrations of the two Sahihs). The classical jurists reconciled the two texts by holding that the 'verse of stoning' was abrogated in recitation (naskh al-tilawa) while its ruling remained operative. Proof for the hadd requires confession or the testimony of four witnesses (per the Qur'an 24:4 and 24:13), and the classical law has strict conditions; in the report above Umar lists proof, pregnancy, or confession as the means of establishing the case. Stoning is thus presented in the classical sources as a fixed penalty of Islamic law, applied by the state after due process, not as a private act.", "es": "El Corán prescribe cien azotes para el fornicador soltero (24:2). La doctrina clásica, sostenida por el consenso de los Compañeros y de los juristas de las escuelas (registrada por al-Nawawi en su comentario a Muslim; véase también la declaración de Umar arriba), añade la lapidación para el casado (muhsan) — libre, adulto y casado o previamente casado — sobre la base de la práctica del Profeta narrada en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim (p. ej., la lapidación de Ma'iz y del hombre y la mujer judíos en las narraciones de lapidación de los dos Sahihs). Los juristas clásicos reconciliaron ambos textos sosteniendo que el «versículo del lapidamiento» fue abrogado en la recitación (nasj al-tilawa) mientras su dictamen permanecía en vigor. La prueba del hadd exige confesión o el testimonio de cuatro testigos (según el Corán 24:4 y 24:13), y la ley clásica impone condiciones estrictas; en el relato anterior, Umar enumera la prueba, el embarazo o la confesión como vías para establecer el caso. La lapidación se presenta así en las fuentes clásicas como una pena fija de la ley islámica, aplicada por el Estado tras el debido proceso, y no como un acto privado.", "bn": "কুরআনে অবিবাহিত ব্যভিচারীর জন্য একশত বেত্রাঘাত নির্ধারিত (২৪:২)। ধ্রুপদী মতবাদ — সাহাবি ও চার মাযহাবের ফকীহদের ইজমা দ্বারা সমর্থিত (নববীর মুসলিমের ব্যাখ্যায় লিপিবদ্ধ; উপরের উমারের বিবৃতিও দেখুন) — বিবাহিত (মুহসান) অপরাধীর জন্য রজম যুক্ত করে — মুক্ত, প্রাপ্তবয়স্ক ও বিবাহিত বা পূর্বে বিবাহিত — সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমে বর্ণিত নবীর অনুশীলনের ভিত্তিতে (যেমন মায়েযের রজম এবং দুই সহিহ গ্রন্থের রজম সংক্রান্ত বর্ণনায় ইহুদি নারী-পুরুষের রজম)। ধ্রুপদী ফকীহগণ দুটি পাঠের সমন্বয় করেছেন এই বলে যে 'রজমের আয়াত' পাঠ-রহিত (নাসখ আল-তিলাওয়া) কিন্তু এর বিধান বহাল। হাদ্দ প্রমাণের জন্য স্বীকৃতি অথবা চারজন সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রয়োজন (কুরআন ২৪:৪ ও ২৪:১৩ অনুযায়ী), এবং ধ্রুপদী আইনে কঠোর শর্ত রয়েছে; উপরোক্ত বর্ণনায় উমর প্রমাণ, গর্ভধারণ বা স্বীকৃতিকে মামলা প্রতিষ্ঠার উপায় হিসেবে গণনা করেছেন। ধ্রুপদী সূত্রে রজম তাই ইসলামি আইনের একটি নির্ধারিত শাস্তি হিসেবে উপস্থাপিত — রাষ্ট্র কর্তৃক যথাযথ বিচার প্রক্রিয়ার পর প্রয়োগকৃত, কোনো ব্যক্তিগত কর্ম হিসেবে নয়।" }, "related": [ "quran-5-38-sariqa", "al-ridda", "quran-5-33-hiraba", "quran-5-45-qisas", "hadith-avoid-hudud", "hadith-wine-lashes" ] }, { "id": "hadith-avoid-hudud", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Avert the hudud as much as possible' — Sunan al-Tirmidhi 1424", "es": "«Apartad los hudud en lo posible» — Sunan at-Tirmidhi 1424", "bn": "'হদ্দ যতদূর সম্ভব এড়িয়ে চলো' — সুনান তিরমিযি ১৪২৪", "ar": "ادرءوا الحدود ما استطعتم — سنن الترمذي ١٤٢٤" }, "summary": { "en": "The hadith commanding that the fixed penalties be averted from the Muslims as far as possible, with the classical principle that error in forgiveness is better than error in punishment — and its disputed grading recorded.", "es": "El hadiz que ordena apartar las penas fijas de los musulmanes en la medida de lo posible, con el principio clásico de que el error en el perdón es mejor que el error en el castigo — y su clasificación discutida registrada.", "bn": "মুসলিমদের থেকে নির্ধারিত শাস্তি যতদূর সম্ভব এড়ানোর আদেশ সংক্রান্ত হাদিস — ক্ষমায় ভুল শাস্তিতে ভুলের চেয়ে উত্তম — এই ধ্রুপদী নীতিসহ; এবং এর বিবাদমান গ্রেডিং লিপিবদ্ধ।", "ar": "حديث الأمر بدرء الحدود عن المسلمين ما استُطيع، مع القاعدة الكلاسيكية أن خطأ الإمام في العفو خير من خطئه في العقوبة — مع تسجيل ضعف الحديث." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "tirmidhi", "1424", "hudud", "grading-disputed" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, Kitab al-Hudud, no. 1424", "grading": "Graded da'if (weak) by the Darussalam edition of al-Tirmidhi; widely quoted by the jurists as the principle of hadd avoidance", "narrators": "Aisha, via al-Zuhri", "link": "https://sunnah.com/tirmidhi/1424", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ أَبُو عَمْرٍو الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنْ كَانَ لَهُ مَخْرَجٌ فَخَلُّوا سَبِيلَهُ فَإِنَّ الإِمَامَ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَةِ»", "en": "Aisha reported: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Avert the hudud [fixed penalties] from the Muslims as much as you can; if [the offender] has a way out, then clear his path — for the imam to err in pardoning is better than to err in punishment.'", "bn": "আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'মুসলিমদের থেকে হদ্দসমূহ যতদূর সম্ভব এড়িয়ে চলো; যদি তার (অপরাধীর) কোনো বের হওয়ার পথ থাকে, তবে তার পথ ছেড়ে দাও — কেননা ইমাম ক্ষমা করতে গিয়ে ভুল করাই শাস্তি দিতে গিয়ে ভুল করার চেয়ে উত্তম।'", "es": "Aisha narró: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Apartad los hudud de los musulmanes en la medida que podáis; si [el ofensor] tiene una salida, dejadle su camino — pues que el imam yerre al perdonar es mejor a que yerre al castigar»." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Shawkani / the classical fiqh tradition", "ref": "The principle as developed in the fiqh works (cf. the chapters on the hudud in al-Mughni and the commentaries on the hadith)", "quote": { "ar": "وَهَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ كَانَ ضَعِيفَ السَّنَدِ عِنْدَ الْمُحَدِّثِينَ فَقَدِ اعْتَمَدَ عَلَيْهِ الْفُقَهَاءُ فِي بَابِ الشُّبُهَاتِ وَالدَّرْءِ، وَالْمَعْنَى مُتَعَاضِدٌ بِآثَارِ الصَّحَابَةِ وَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ: «ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ» فِي بَعْضِ الطُّرُقِ الْمَرْوِيَّةِ.", "en": "This hadith, though weak of chain in the view of the hadith critics, was relied upon by the jurists in the chapter of doubts and aversion [of the hadd], and its meaning is reinforced by the reports of the Companions and by what is established in the Sahih of his statement: 'Avert the hudud by doubts' — in some of the transmitted ways. [Summary of the classical position; the archive notes that the popular wording 'by doubts' (bi-l-shubuhat) is the variant commonly quoted by the jurists, while the recorded text of Tirmidhi 1424 reads 'as much as you can' (ma istata'tum).]" } } ], "context": { "en": "The hadith is the classical anchor of the principle that the fixed penalties are to be averted wherever any doubt or way out exists — a principle the jurists applied throughout the law of the hudud (see the entries on stoning, theft, and hiraba). The archive records the grading exactly as the editors published it: the Darussalam edition grades the chain of Tirmidhi 1424 da'if (weak). The popular wording quoted in the juristic literature — 'avert the hudud by doubts' (idra'u al-hudud bi-l-shubuhat) — is the variant transmitted in some ways of this and related reports; the text as recorded in this edition reads 'as much as you can'. Both the grading and the wording variation are flagged here so that the citation can be independently checked, per the archive's methodology.", "es": "El hadiz es el ancla clásica del principio de que las penas fijas deben apartarse siempre que exista alguna duda o salida — principio que los juristas aplicaron en todo el derecho de los hudud (véanse las entradas sobre la lapidación, el robo y la hiraba). El archivo registra la clasificación exactamente como la publicaron los editores: la edición Darussalam clasifica la cadena de Tirmidhi 1424 como da'if (débil). La redacción popular citada en la literatura jurídica — «apartad los hudud por las dudas» (idra'u al-hudud bi-l-shubuhat) — es la variante transmitida en algunas vías de este y otros relatos; el texto registrado en esta edición dice «en la medida que podáis». Tanto la clasificación como la variación de redacción se señalan aquí para que la cita pueda comprobarse de forma independiente, según la metodología del archivo.", "bn": "হাদিসটি ধ্রুপদী নীতির ভিত্তি — নির্ধারিত শাস্তি যেখানেই কোনো সন্দেহ বা বের হওয়ার পথ থাকে সেখানেই এড়ানো হবে; ফকীহগণ হুদুদ আইনের সর্বত্র এই নীতি প্রয়োগ করেছেন (রজম, চুরি ও হিরাবা এন্ট্রি দেখুন)। সংরক্ষণাগারটি গ্রেডিং প্রকাশকদের প্রকাশিত রূপেই লিপিবদ্ধ করে: দারুসসালাম সংস্করণ তিরমিযি ১৪২৪-এর সনদকে দুর্বল (দাঈফ) বলেছে। ফিকহি সাহিত্যে প্রচলিত শব্দ — 'সন্দেহের কারণে হদ্দ এড়িয়ে চলো' (ইদরাউল হুদুদ বিল-শুবুহাত) — এই ও সম্পর্কিত বর্ণনার কিছু পথে প্রচলিত রূপ; এই সংস্করণে লিপিবদ্ধ পাঠ হল 'যতদূর সম্ভব' (মাসতাতু'তুম)। গ্রেডিং ও শব্দভেদ দুটোই এখানে চিহ্নিত — যাতে উদ্ধৃতিটি স্বাধীনভাবে যাচাই করা যায়; সংরক্ষণাগারের পদ্ধতি অনুযায়ী।" }, "related": [ "hadd-al-zina-rajm", "quran-5-38-sariqa", "quran-5-33-hiraba" ] }, { "id": "hadith-caliphate-strictly-quraysh", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Supreme Leadership Restricted Strictly to the Tribe of Quraysh — Sahih al-Bukhari 3501, 7139", "es": "El Califato supremo restringido estrictamente a la tribu de Quraysh — Sahih al-Bujari 3501, 7139", "bn": "সর্বোচ্চ খেলাফত কেবল কুরাইশ বংশের জন্য নির্ধারিত — সহিহ বুখারি ৩৫০১, ৭১৩৯", "ar": "الأئمة من قريش واشتراط النسب القرشي في الخلافة العظمى — صحيح البخاري ٣٥٠١، ٧١٣٩" }, "summary": { "en": "The constitutional prophetic mandate declaring that supreme political authority (the Caliphate) belongs exclusively to the Arab tribe of Quraysh, establishing in classical public law that non-Qurayshi Arabs and all non-Arabs are disqualified from the supreme leadership of the Muslim nation.", "es": "El mandato constitucional profético que declara que la máxima autoridad política (*al-Jilāfah*) pertenece en exclusiva a la tribu árabe de Quraysh, inhabilitando en el derecho público clásico a los no árabes y a los árabes no coraichitas para el califato supremo.", "bn": "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাংবিধানিক নির্দেশ যে সর্বোচ্চ রাজনৈতিক নেতৃত্ব (খেলাফত) কেবল কুরাইশ গোত্রের জন্য নির্ধারিত; যার ফলে ধ্রুপদী ইসলামি রাষ্ট্রবিজ্ঞানে অনারব এবং অ-কুরাইশি আরবদের খেলাফতের প্রধান খলিফা হওয়া থেকে আইনগতভাবে অযোগ্য ঘোষণা করা হয়।", "ar": "الحديث الصحيح المعتمد في أصول الأحكام السلطانية: «إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُرَيْشٍ لَا يُعَادِيهِمْ أَحَدٌ إِلَّا كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ»، وقوله: «الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ»." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "bukhari-3501", "bukhari-7139", "muslim-1818", "caliphate", "quraysh", "governance", "politics", "al-ahkam-al-sultaniyya" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Manaqib, no. 3501 (also Sahih Muslim, no. 1818)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Mu'awiyah ibn Abi Sufyan", "link": "https://sunnah.com/bukhari:3501", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ يُحَدِّثُ عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ فِي قُرَيْشٍ، لَا يُعَادِيهِمْ أَحَدٌ إِلَّا كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ، مَا أَقَامُوا الدِّينَ».", "en": "Narrated Mu'awiyah: I heard the Messenger of Allah ﷺ saying: 'Indeed, this matter (the leadership/Caliphate) belongs to Quraysh; no one opposes them in it except that Allah casts him down on his face into the Fire, as long as they uphold the religion.'", "bn": "মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই এই নেতৃত্ব (খেলাফত) কুরাইশদের মধ্যে থাকবে; যে কেউ এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করবে, আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা দ্বীন কায়েম রাখবে।'", "es": "Narró Mu'awiyah: Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir: «Ciertamente este asunto (el califato) pertenece a Quraysh; nadie se les opondrá en él sin que Allah lo arroje de bruces al Fuego, mientras mantengan la religión»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Al-Mawardi", "ref": "Al-Ahkam al-Sultaniyya (p. 6), Fasl fi Shurut al-Imamah", "quote": { "ar": "وَأَمَّا شُرُوطُ الْإِمَامَةِ فَمِنْهَا النَّسَبُ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مِنْ قُرَيْشٍ؛ لِوُرُودِ النَّصِّ فِيهِ وَانْعِقَادِ الْإِجْمَاعِ عَلَيْهِ، وَلَا عِبْرَةَ بِقَوْلِ ضِرَارٍ حَيْثُ شَذَّ فَجَوَّزَهَا فِي غَيْرِ قُرَيْشٍ.", "en": "As for the conditions of the supreme Imamate (Caliphate), among them is lineage: that the Caliph must be from the tribe of Quraysh, due to the explicit textual decree regarding it and the convening of scholarly consensus upon it; and no weight is given to the isolated dissent of Dirar who permitted it in non-Qurayshis." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic constitutional theory (*al-Ahkam al-Sultaniyya*), Qurayshi lineage (*al-Nasab al-Qurashi*) was established by the four Sunni schools as an indispensable legal prerequisite (*Shart Sihhah*) for any valid Caliph. This doctrine originated at the Saqifah meeting immediately following the Prophet's death (11 AH), where Abu Bakr cited this prophetic hadith to defeat the Medinan Ansar's claim to joint leadership (*Minna amir wa-minkum amir*). While provincial governors, military generals, and regional kings (Sultans) could be non-Arabs or non-Qurayshis, the supreme spiritual-political sovereign of the global Ummah was legally restricted exclusively to the bloodline of Quraysh.", "es": "En la teoría constitucional islámica clásica (*al-Aḥkām al-Sulṭāniyyah*), la pertenencia a la tribu de Quraysh (*al-Nasab al-Qurashī*) constituyó un requisito de validez indispensable para la investidura califal. Esta doctrina se consolidó en la asamblea de Saqīfah tras la muerte del Profeta (11 H), donde Abu Bakr invocó este hadiz para desestimar la candidatura de los Anṣār medinenses.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি রাষ্ট্রদর্শনে (আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ), খলিফা হওয়ার জন্য 'কুরাইশ বংশোদ্ভূত হওয়া' (আন-নাসাবুল কুরাইশী) একটি অলঙ্ঘনীয় আইনি শর্ত ছিল। নবীজির ওফাতের পর সাকীফাহ বনু সায়িদাহর সম্মেলনে যখন আনসাররা নেতৃত্বের দাবি তোলে, তখন আবু বকর (রা.) এই হাদিস উদ্ধৃত করে প্রমাণ করেন যে নেতৃত্ব কেবল কুরাইশদের প্রাপ্য। আঞ্চলিক সেনাপতি বা স্থানীয় সুলতান অনারব হতে পারলেও, সমগ্র মুসলিম বিশ্বের কেন্দ্রীয় খলিফা হিসেবে অনারব বা অ-কুরাইশি কাউকেই বৈধতা দেওয়া হতো না।" }, "related": [ "hadith-female-leadership-prohibition", "battle-of-siffin-arbitration-khawarij", "quran-5-44-hukm" ] }, { "id": "hadith-camel-urine-milk-medicine", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prescription of Camel Urine and Milk for Treatment — Sahih al-Bukhari 5686 & Muslim 1671", "es": "Prescripción de orina y leche de camello como medicina — Sahih al-Bujari 5686 y Muslim 1671", "bn": "চিকিৎসা হিসেবে উটের মূত্র ও দুধ পানের নির্দেশ — সহিহ বুখারি ৫৬৮৬ ও মুসলিম ১৬৭১", "ar": "التداوي بأبوال الإبل وألبانها في قصة العرنيين — صحيح البخاري ٥٦٨٦ ومسلم ١٦٧١" }, "summary": { "en": "The canonical narration recording that the Prophet instructed a group of sickly visitors from Ukl and Urayna to join the state camel herds and drink their milk and urine as a medicinal remedy for dropsy/abdominal disease.", "es": "La narración canónica donde el Profeta prescribió a los hombres de Ukl y Urayna que se unieran a los rebaños de camellos del estado para beber su leche y orina como remedio medicinal contra la hidropesía.", "bn": "প্রামাণ্য সহিহ হাদিস যাতে বর্ণিত হয়েছে যে উকল ও উরায়না গোত্রের অসুস্থ বেদুইনদের নবীজি রাষ্ট্রীয় উটের পালের কাছে গিয়ে সেগুলোর দুধ ও মূত্র পান করে পেটের রোগ নিরাময়ের নির্দেশ প্রদান করেছিলেন।", "ar": "ما ثبت في الصحيحين من إرشاد النبي ﷺ لنفر من عكل وعرينة استوخموا جو المدينة أن يلحقوا بإبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها تداوياً." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "bukhari-5686", "bukhari-6802", "muslim-1671", "camel-urine", "medicine", "tibb-nabawi", "urayna", "ritual-purity" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, no. 5686 (also Sahih Muslim, no. 1671a; Sahih al-Bukhari, no. 233, 6802)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/bukhari:5686", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ فَاجْتَوَوْهَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَتَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَافْعَلُوا»، فَفَعَلُوا فَصَحُّوا.", "en": "Narrated Anas ibn Malik: Some people from the tribe of 'Uraynah came to the Messenger of Allah ﷺ in Medina, but the climate of the city did not suit them [causing their bellies to swell]. So the Messenger of Allah ﷺ said to them: 'If you wish, go out to the camels of charity and drink of their milk and their urine.' So they did so, and they recovered their health.", "bn": "আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: উরায়না গোত্রের কিছু লোক মদিনায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে আগমন করল, কিন্তু মদিনার আবহাওয়া তাদের অনুকূল হলো না [তারা পেটের অসুখে ভুগল]। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের বললেন: 'তোমরা যদি চাও, তবে সদকার উটের পালের কাছে চলে যাও এবং সেগুলোর দুধ ও মূত্র পান করো।' তারা তা-ই করল এবং সুস্থতা লাভ করল।", "es": "Narró Anas ibn Malik: Un grupo de la tribu de Uraynah llegó a Medina ante el Mensajero de Allah ﷺ, pero el clima les sentó mal [sufriendo hidropesía]. El Mensajero de Allah ﷺ les dijo: «Si queréis, salid hacia los camellos de la caridad y bebed de su leche y de su orina». Así lo hicieron y sanaron." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, on Hadith 1671", "quote": { "ar": "احْتَجَّ بِهِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَجَمَاهِيرُ السَّلَفِ فِي طَهَارَةِ بَوْلِ مَأْكُولِ اللَّحْمِ وَرَوْثِهِ؛ لِأَنَّ التَّدَاوِيَ بِالنَّجَاسَةِ حَرَامٌ، فَلَوْ كَانَ نَجِسًا لَمْ يَأْمُرْهُمْ بِشُرْبِهِ.", "en": "Malik, Ahmad, and the majority of early authorities (Salaf) cited this as proof for the ritual purity (taharah) of the urine and dung of animals whose meat is lawful to eat; because seeking medical treatment with ritual impurities is strictly unlawful, and had it been impure (najas), the Prophet would not have commanded them to drink it." } } ], "context": { "en": "This narration generated a classic debate in Islamic legal purity (*al-Taharah*). The Maliki and Hanbali schools, relying directly on this hadith, ruled that the urine and dung of all halal animals (camels, sheep, cows) are completely pure (*tahir*) and lawful to consume for medicinal necessity. Conversely, the Shafi'i and Hanafi schools ruled that all animal excrement and urine are inherently impure (*najas*), interpreting the Prophet's instruction as an exceptional, life-saving dispensation (*darurah*) prior to the finalized prohibition of consuming impurities.", "es": "Este relato originó una clásica controversia sobre pureza ritual (*al-Ṭahārah*). Las escuelas malikí y hanbalí, basándose en la orden explícita, determinaron que los excrementos y la orina de todo animal cuya carne es lícita (camellos, reses, ovejas) son puros (*ṭāhir*) y aptos para consumo terapéutico. Por el contrario, las escuelas shafi'í y hanafí dictaminaron que toda excreción animal es intrínsecamente inmunda (*naŷas*), entendiendo la prescripción profética como una dispensa médica excepcional por necesidad extrema (*ḍarūrah*).", "bn": "হাদিসটি ইসলামি ফিকহের পবিত্রতা (তাহারাত) সংক্রান্ত অধ্যায়ে বহুল আলোচিত একটি মৌলিক দলিল। মালিকি ও হাম্বলি মাযহাব এই হাদিসের ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করেছে যে হালাল পশুর (উট, গরু, ছাগল) গোবর ও মূত্র সম্পূর্ণ পবিত্র (পাক); এবং প্রয়োজনে তা পান করা বৈধ। অন্যদিকে শাফিয়ি ও হানাফি মাযহাব সকল প্রাণীর মূত্রকে নাপাক গণ্য করে এবং ব্যাখ্যা করে যে এটি ছিল চরম জীবন বাঁচানোর বাধ্যবাধকতায় (জরুরত) প্রদত্ত একটি সাময়িক ব্যতিক্রমী নির্দেশনা।" }, "related": [ "hadith-urayna", "hadith-fly-wing-disease-cure" ] }, { "id": "hadith-curse-plucking-eyebrows-tattoos", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Divine Curse on Eyebrow Plucking, Tattoos, and Wigs — Sahih al-Bukhari 5931", "es": "Maldición divina sobre la depilación de cejas, tatuajes y pelucas — Sahih al-Bujari 5931", "bn": "ভ্রু প্লাক করা, উল্কি আঁকা ও পরচুলা ব্যবহারের ওপর ঐশী অভিশাপ — সহিহ বুখারি ৫৯৩১", "ar": "لعن النامصة والمتنمصة والواشمة والواصلة وتغيير خلق الله — صحيح البخاري ٥٩٣١" }, "summary": { "en": "The canonical prophetic tradition pronouncing divine curses upon women who add hair extensions (wigs), pluck or shape eyebrows (al-Namisah), get tattoos, or file teeth for cosmetic beautification, categorizing such acts as forbidden alterations of Allah's creation.", "es": "La tradición profética canónica que pronuncia la maldición divina sobre las mujeres que usan extensiones de cabello, se depilan las cejas (*al-Nāmiṣah*), se tatúan o se liman los dientes con fines estéticos, tipificándolo como una alteración prohibida de la creación de Allah.", "bn": "রাসূলুল্লাহ ﷺ কর্তৃক সেইসব নারীদের ওপর আল্লাহর লানত বা অভিশাপ ঘোষণা যারা চুলে পরচুলা লাগায়, ভ্রু প্লাক করে বা উঠায় (নামিসাহ), শরীরে উল্কি আঁকে এবং সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে দাঁতের মাঝে ফাঁক সৃষ্টি করে; যাকে আল্লাহর সৃষ্টির বিকৃতি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।", "ar": "الحديث الصحيح المتفق عليه في لعن النبي ﷺ للواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة، والنامصة والمتنمصة، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "bukhari-5931", "bukhari-5939", "muslim-2125", "women", "eyebrow-plucking", "namisah", "tattoos", "wigs", "fiqh" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Libas, no. 5931 (also Sahih Muslim, no. 2125)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abd Allah ibn Mas'ud", "link": "https://sunnah.com/bukhari:5931", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ»، فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ، فَجَاءَتْ فَقَالَتْ: إِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ؟ فَقَالَ: وَمَا لِي أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾.", "en": "Narrated Abd Allah ibn Mas'ud: 'Allah has cursed the women who practice tattooing and those who get tattooed, and women who pluck their eyebrows (al-Mutanammisat), and women who file their teeth for beauty, altering the creation of Allah.' A woman from Banu Asad named Umm Ya'qub heard about this, came to him, and said: 'It has reached me that you cursed such-and-such women?' He replied: 'Why should I not curse those whom the Messenger of Allah ﷺ cursed, when it is found in the Book of Allah: \"Whatever the Messenger gives you, take it, and whatever he forbids you from, abstain from it\" [Qur'an 59:7]?'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন: 'আল্লাহ লানত (অভিশাপ) দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারিণীদের এবং যারা উল্কি আঁকিয়ে নেয়, আর যেসব নারী ভ্রু উপড়ে ফেলে (প্লাক করে) এবং সৌন্দর্যের জন্য দাঁত ঘষে ফাঁক করে, যারা আল্লাহর সৃষ্টিকে বিকৃত করে।' বনু আসাদ গোত্রের উম্মে ইয়াকুব নাম্নী এক নারী একথা শুনে এসে বলল: 'আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে আপনি এমন এমন নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন?' ইবনে মাসউদ বললেন: 'আমি কেন তাদের অভিশাপ দেব না যাদের আল্লাহর রাসূল ﷺ অভিশাপ দিয়েছেন এবং যা আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান: \"রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো\" [কুরআন ৫৯:৭]?'", "es": "Narró Abd Allah ibn Mas'ud: «Allah ha maldecido a las mujeres que tatúan y a las que se tatúan, a las que se depilan las cejas (*al-Mutanammisāt*) y a las que se liman los dientes por belleza, alterando la creación de Allah». Una mujer llamada Umm Ya'qub vino y le increpó, a lo que Ibn Mas'ud respondió: «¿Por qué no habría de maldecir a quienes el Mensajero de Allah ﷺ maldijo y a quienes están maldecidos en el Libro de Allah?»." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic law (*Fiqh*), personal grooming practices such as shaping or plucking eyebrows (*al-Nims*), applying tattoos (*al-Washm*), adding hair extensions or wearing wigs (*al-Wasl*), and filing gaps between teeth are strictly classified as major sins (*Kaba'ir*) carrying divine curses (*La'nah*). The theological rationale articulated by classical commentators (al-Nawawi, Ibn Hajar) is that these cosmetic modifications represent deception and a sinful tampering with God's original physical creation (*Taghyir Khalq Allah*). Under classical rulings, even a husband's request or command to his wife to pluck her eyebrows is legally invalid and must be disobeyed because obedience to created beings is nullified in sin.", "es": "En la jurisprudencia islámica clásica, prácticas estéticas como el depilado o diseño de cejas (*al-Nimṣ*), los tatuajes (*al-Washm*) y el uso de pelucas o extensiones capilares se tipifican como pecados capitales (*Kabā'ir*) merecedores de la maldición divina (*Laʿnah*). Exégetas como al-Nawawi e Ibn Hayar señalaron que estas prácticas constituyen una manipulación ilícita de la fisonomía creada por Dios (*Tagyīr Jalq Allāh*).", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহে ভ্রু প্লাক করা বা কামানো (নিম্স), শরীরে উল্কি আঁকা (ওয়াশম), মাথায় পরচুলা বা কৃত্রিম চুল লাগানো (ওয়াসল) এবং সৌন্দর্যের জন্য দাঁত ঘষে সরু করাকে কবিরা গুনাহ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে যার ওপর সরাসরি ঐশী লানত বা অভিশাপ অবধারিত। ইমাম নববী ও ইবনে হাজার আসকালানী ব্যাখ্যা করেছেন যে, এগুলো আল্লাহর প্রাকৃতিক সৃষ্টির পরিবর্তন (তাগয়ীর খালকিল্লাহ) এবং প্রতারণার শামিল। এমনকি স্বামী নির্দেশ দিলেও স্ত্রীর জন্য ভ্রু তোলা বা পরচুলা পরা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।" }, "related": [ "hadith-severe-punishment-image-makers", "female-circumcision-khifad", "hadith-majority-in-hell-women-ingratitude" ] }, { "id": "hadith-deficiency-intellect", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Deficient in intellect and religion' — Sahih al-Bukhari 304", "es": "«Deficientes en inteligencia y religión» — Sahih al-Bujari 304", "bn": "'বুদ্ধি ও দ্বীনে ঘাটতি' — সহিহ বুখারি ৩০৪", "ar": "ناقصات عقل ودين — صحيح البخاري ٣٠٤" }, "summary": { "en": "The Eid-sermon hadith addressed to the women — the majority of the people of the Fire, deficiency in intellect and religion — with the Prophet's own explanations of the two deficiencies, and the classical commentary.", "es": "El hadiz del sermón del 'Id dirigido a las mujeres — la mayoría de la gente del Fuego, deficientes en inteligencia y religión — con las propias explicaciones del Profeta de las dos deficiencias y el comentario clásico.", "bn": "ঈদের খুতবায় নারীদের সম্বোধিত হাদিস — জাহান্নামবাসীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ, বুদ্ধি ও দ্বীনে ঘাটতি — নবীর নিজস্ব ব্যাখ্যাসহ দুটি ঘাটতির, এবং ধ্রুপদী মন্তব্য।", "ar": "حديث خطبة العيد للنساء — أكثر أهل النار، ونقصان العقل والدين — مع تفسير النبي ﷺ للنقصين، والتعليق الكلاسيكي." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "304", "deficiency", "women", "commentary" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hayd, no. 304", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Sa'id al-Khudri", "link": "https://sunnah.com/bukhari/304", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ ـ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ـ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ «يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ». فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ». قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ». قُلْنَ بَلَى. قَالَ «فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ». قُلْنَ بَلَى. قَالَ «فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا»", "en": "Abu Sa'id al-Khudri said: The Messenger of Allah ﷺ went out on the day of Adha or Fitr to the place of prayer, and passed by the women and said: 'O women, give charity, for I have been shown that you are the majority of the people of the Fire.' They asked: 'Why is that, O Messenger of Allah?' He said: 'You curse frequently and are ungrateful to your husbands. I have not seen anyone more deficient in intellect and religion than you — a cautious sensible man could be led astray by one of you.' They asked: 'What is the deficiency of our religion and intellect, O Messenger of Allah?' He said: 'Is not the testimony of a woman equal to half the testimony of a man?' They said: 'Yes.' He said: 'That is from the deficiency of her intellect. Is it not that when she menstruates she neither prays nor fasts?' They said: 'Yes.' He said: 'That is from the deficiency of her religion.'", "bn": "আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ কুরবানি বা ঈদুল ফিতরের দিন মুসাল্লায় যান, নারীদের পাশ দিয়ে গিয়ে বললেন: 'হে নারীগণ! তোমরা সদকা দাও, কেননা আমাকে দেখানো হয়েছে যে, জাহান্নামের অধিবাসীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ তোমরাই।' তারা জিজ্ঞেস করলেন: 'কেন, হে আল্লাহর রাসূল?' তিনি বললেন: 'তোমরা বেশি অভিশাপ দাও এবং স্বামীদের প্রতি অকৃতজ্ঞ হও। বুদ্ধি ও দ্বীনে ঘাটতি থাকা সত্ত্বেও আমি তোমাদের মতো বিচক্ষণ পুরুষের বিবেক কেড়ে নেওয়ার মতো আর কিছু দেখিনি।' তারা জিজ্ঞেস করলেন: 'আমাদের দ্বীনের ও বুদ্ধির ঘাটতি কী, হে আল্লাহর রাসূল?' তিনি বললেন: 'নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক নয়?' তারা বললেন: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'এটাই তার বুদ্ধির ঘাটতি। আর সে কি ঋতুবতী হলে নামাজ পড়ে না ও রোজা রাখে না?' তারা বললেন: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'এটাই তার দ্বীনের ঘাটতি।'", "es": "Abu Sa'id al-Judri dijo: El Mensajero de Allah ﷺ salió el día del Adha o del Fitr al lugar de oración y, al pasar junto a las mujeres, dijo: «¡Oh, mujeres! Dad caridad, pues se me ha mostrado que sois la mayoría de la gente del Fuego». Preguntaron: «¿Por qué, oh Mensajero de Allah?» Dijo: «Maldecís con frecuencia y sois ingratas con vuestros maridos. No he visto a nadie más deficiente en inteligencia y religión que vosotras — un hombre sensato y cauto puede ser extraviado por una de vosotras». Preguntaron: «¿Cuál es la deficiencia de nuestra religión y nuestra inteligencia, oh Mensajero de Allah?» Dijo: «¿Acaso el testimonio de una mujer no equivale a la mitad del testimonio de un hombre?» Dijeron: «Sí». Dijo: «Eso es parte de la deficiencia de su inteligencia. ¿Acaso cuando menstrua no reza ni ayuna?» Dijeron: «Sí». Dijo: «Eso es parte de la deficiencia de su religión»." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, Kitab al-Iman (commentary on the parallel narration)", "quote": { "ar": "قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِهِ: مَعْنَى نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَنَّ شَهَادَةَ الْمَرْأَتَيْنِ كَشَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ، وَنُقْصَانِ دِينِهَا تَرْكُ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ فِي الْحَيْضِ، وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ الْإِخْبَارُ عَنِ الْحَالِ لَا الطَّعْنُ فِي الْمَرْأَةِ، وَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ نَقْصُ قَدْرِهَا عِنْدَ اللَّهِ، فَقَدْ جَاءَ فِي الصَّحِيحِ: «إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ».", "en": "Al-Nawawi said in his commentary: the meaning of the deficiency of her intellect is that the testimony of two women equals the testimony of one man, and the deficiency of her religion is her not fasting and praying during menstruation; the intent is to report the [legal] situation, not to disparage women, and no diminution of her standing before Allah is to be understood from it — for it is recorded in the Sahih: 'Women are but the counterparts of men.' [Summary of the classical position as recorded by al-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, on the parallel narration.]" } } ], "context": { "en": "The hadith is recorded in Sahih al-Bukhari (304, in Kitab al-Hayd) and in Sahih Muslim (with its own chain). The Prophet's own explanation ties the two deficiencies to two specific legal and ritual realities: the Qur'anic two-women testimony rule (2:282; see the separate entry) and the exemption of menstruating women from prayer and fasting. The classical commentators (al-Nawawi as above; Ibn Hajar al-'Asqalani in Fath al-Bari) read the statement as descriptive of these two provisions, not as a judgment on women's worth, and the hadith literature records the complementary statements — including the Prophet's declaration that women are the shaqa'iq (counterparts) of men — which the classical commentaries cite in this connection. The archive reproduces the text and the classical commentary as they stand, without added evaluation.", "es": "El hadiz está registrado en Sahih al-Bujari (304, en Kitab al-Hayd) y en Sahih Muslim (con su propia cadena). La propia explicación del Profeta vincula las dos deficiencias a dos realidades jurídicas y rituales específicas: la regla coránica del testimonio de dos mujeres (2:282; véase la entrada correspondiente) y la exención de la mujer menstruante de la oración y el ayuno. Los comentaristas clásicos (al-Nawawi, arriba; Ibn Hajar al-'Asqalani en Fath al-Bari) leyeron la afirmación como descriptiva de estas dos disposiciones, no como juicio sobre el valor de la mujer, y la literatura de hadiz registra las declaraciones complementarias — incluida la del Profeta de que las mujeres son las shaqa'iq (contrapartes) de los hombres — que los comentarios clásicos citan en este contexto. El archivo reproduce el texto y el comentario clásico tal como están, sin añadir evaluación alguna.", "bn": "হাদিসটি সহিহ বুখারিতে (৩০৪, কিতাব আল-হায়দ) এবং সহিহ মুসলিমে (নিজস্ব সনদে) লিপিবদ্ধ। নবীর নিজস্ব ব্যাখ্যা দুটি ঘাটতিকে দুটি নির্দিষ্ট আইনি ও ইবাদতগত বাস্তবতার সাথে সংযুক্ত করে: কুরআনি দুই-নারীর সাক্ষ্যের নিয়ম (২:২৮২; পৃথক এন্ট্রি দেখুন) এবং ঋতুবতী নারীর নামাজ-রোজা থেকে অব্যাহতি। ধ্রুপদী ভাষ্যকাররা (উপরে নববী; ফাতহুল বারিতে ইবনে হাজার আল-আসকালানি) উক্তিটিকে এই দুটি বিধানের বর্ণনা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন — নারীর মর্যাদা সম্পর্কে কোনো রায় হিসেবে নয়; হাদিস সাহিত্যে পরিপূরক উক্তিও লিপিবদ্ধ — নবীর ঘোষণা: নারীরা পুরুষের 'শাকায়িক' (সহধর্মিণী-সহোদর); ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো এই প্রসঙ্গে তা উদ্ধৃত করে। সংরক্ষণাগারটি পাঠ ও ধ্রুপদী মন্তব্য যেভাবে রয়েছে সেভাবেই উপস্থাপন করে — অতিরিক্ত কোনো মূল্যায়ন ছাড়াই।" }, "related": [ "quran-2-282-testimony", "hadith-women-rib" ] }, { "id": "hadith-embryology-40-day-stages", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Embryological Stages at 40-Day Intervals and Predestination — Sahih al-Bukhari 3208 & Muslim 2643", "es": "Etapas embriológicas en intervalos de 40 días y predestinación — Sahih al-Bujari 3208 y Muslim 2643", "bn": "৪০ দিন পর পর ভ্রূণের স্তর এবং ভাগ্য লিপিবদ্ধকরণ — সহিহ বুখারি ৩২০৮ ও মুসলিম ২৬৪৩", "ar": "تخليق الجنين في بطن أمه أربعينات وكتابة رزقه وأجله وشقاوته — صحيح البخاري ٣٢٠٨ ومسلم ٢٦٤٣" }, "summary": { "en": "The foundational tradition of Ibn Mas'ud describing prenatal development in the womb across three distinct 40-day intervals (drop, clot, lump), followed by the angel breathing the soul and recording lifespan, sustenance, deeds, and final destiny in Paradise or Hell.", "es": "La célebre tradición de Ibn Mas'ud que describe el desarrollo prenatal en el útero en tres fases de cuarenta días cada una (gota, coágulo, masa de carne), tras lo cual un ángel insufla el alma y decreta la subsistencia, el plazo de vida y el destino eterno.", "bn": "ইবনে মাসউদ (রা.)-এর প্রামাণ্য হাদিস যাতে মাতৃগর্ভে ভ্রূণের ক্রমবিকাশকে তিনটি পৃথক ৪০ দিনের স্তরে (শুক্রবিন্দু, রক্তপিণ্ড, মাংসখণ্ড) ভাগ করা হয়েছে এবং ১২০ দিন পর ফেরেশতা কর্তৃক আত্মা ফুঁকে দিয়ে রিজিক, আয়ু, আমল এবং জান্নাত বা জাহান্নামের ভাগ্য লিপিবদ্ধ করার বিবরণ দেওয়া হয়েছে।", "ar": "حديث عبد الله بن مسعود الصادق المصدوق في جمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم علقة مثل ذلك، ثم مضغة مثل ذلك، ثم إرسال الملك لنفخ الروح وكتابة أربع كلمات." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "bukhari-3208", "muslim-2643", "embryology", "qadar", "predestination", "fetus", "ensoulment", "theology" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Bad' al-Khalq, no. 3208 (also Sahih Muslim, no. 2643; Jami' al-Tirmidhi, no. 2137)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abd Allah ibn Mas'ud", "link": "https://sunnah.com/bukhari:3208", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ، حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، وَيُقَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ، وَرِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتَابُهُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، وَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ».", "en": "Narrated Abd Allah ibn Mas'ud: The Messenger of Allah ﷺ, who is the truthful and trusted, told us: 'Indeed the creation of each one of you is gathered in his mother's womb for forty days [as a drop], then he becomes a clot of blood ('alaqah) for a similar period, then he becomes a piece of flesh (mudghah) for a similar period. Then Allah sends an angel who is commanded with four matters, and it is said to him: Write down his deeds, his sustenance, his lifespan, and whether he will be damned (shaqiyy) or blessed (sa'id). Then the soul is breathed into him. For by Allah, one of you may perform deeds of the people of Paradise until there is only a cubit between him and it, but the decree precedes him, so he does the deeds of the people of the Fire and enters it...'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ, যিনি সত্যবাদী ও যার সত্যবাদিতা স্বীকৃত, আমাদের বর্ণনা করেছেন: 'তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান তার মায়ের গর্ভে চল্লিশ দিন পর্যন্ত [শুক্রবিন্দু হিসেবে] জমা থাকে, অতঃপর অনুরূপ চল্লিশ দিন রক্তপিণ্ড ('আলাকাহ) হিসেবে থাকে, অতঃপর অনুরূপ চল্লিশ দিন মাংসখণ্ড (মুদগাহ) হিসেবে থাকে। এরপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার আদেশ দেওয়া হয়; তাকে বলা হয়: তার আমল, তার জীবিকা, তার আয়ু এবং সে কি দুর্ভাগ্যবান (জাহান্নামী) নাকি সৌভাগ্যবান (জান্নাতি) হবে তা লিখে ফেলো। এরপর তার মধ্যে আত্মা ফুঁকে দেওয়া হয়। অতঃপর আল্লাহর কসম, তোমাদের কোনো ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের মতো আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, কিন্তু তার পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য তার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে, ফলে সে জাহান্নামীদের আমল করে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে...'", "es": "Narró Abd Allah ibn Mas'ud: El Mensajero de Allah ﷺ nos dijo: «Ciertamente la creación de cada uno de vosotros se reúne en el vientre de su madre durante cuarenta días [como gota], luego se convierte en un coágulo de sangre (ʿalaqah) por un período igual, luego en una masa de carne (muḍgah) por un período igual. Entonces Allah envía a un ángel y se le ordena escribir cuatro preceptos: sus obras, su sustento, su término de vida y si será desdichado o bienaventurado. Luego se le insufla el alma. Por Allah, un hombre de vosotros puede obrar las acciones de la gente del Paraíso hasta que no diste de él sino un codo, pero el decreto escrito se le adelanta, realiza los actos de la gente del Fuego y entra en él...»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Rajab al-Hanbali", "ref": "Jami' al-'Ulum wa-l-Hikam, on Hadith 4", "quote": { "ar": "الْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجَنِينَ يَتَقَلَّبُ فِي ثَلَاثَةِ أَطْوَارٍ فِي مِائَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا، كُلُّ طَوْرٍ أَرْبَعُونَ يَوْمًا، وَأَنَّ نَفْخَ الرُّوحِ يَكُونُ بَعْدَ مُضِيِّ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا... وَعَلَيْهِ بَنَى الْفُقَهَاءُ أَنَّ الْإِسْقَاطَ بَعْدَ نَفْخِ الرُّوحِ قَتْلٌ لِلنَّفْسِ الْمُحَرَّمَةِ.", "en": "The hadith is legal proof that the fetus transforms across three successive phases in 120 days, each phase lasting 40 days, and that the ensoulment (nafkh al-ruh) takes place only after the completion of 120 days... and upon this classical jurists constructed the rule that abortion after 120 days constitutes the killing of a prohibited human soul." } } ], "context": { "en": "The Hadith of Ibn Mas'ud is the definitive classical proof-text regarding fetal development and theological predestination in Sunni orthodoxy. In classical jurisprudence across all four Sunni madhhabs, this text established the legal threshold of 120 days (40 × 3) as the exact moment of ensoulment (*Nafkh al-Ruh*), after which abortion is strictly classified as homicide and entails financial blood-money (*Ghurrah*). Theologically, the second half of the hadith powerfully reinforces absolute predestinarian determinism, asserting that an individual's final salvation or damnation is dictated by their pre-recorded prenatal book rather than a lifetime of righteous works.", "es": "Este hadiz de Ibn Mas'ud es el pilar fundamental del dogma predestinacionista y de la bioética clásica suní. En las cuatro escuelas jurídicas fijó el hito de los 120 días (40 × 3) como el instante exacto de la animación (*Nafj al-Rūḥ*), tras el cual todo aborto se equipara al homicidio con pago preceptivo de indemnización (*Ghurrah*). Teológicamente, el texto afirma el determinismo absoluto al señalar que la salvación o condenación definitiva responde al decreto prenatal fijado antes de nacer, el cual se impone sobre toda una vida de devoción.", "bn": "ইবনে মাসউদ (রা.)-এর এই হাদিসটি সুন্নি আকিদা ও ফিকহের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বুনিয়াদী দলিল। চার সুন্নি মাযহাবের ফিকহে এই ১২০ দিনকে (৪০ × ৩) গর্ভস্থ ভ্রূণে প্রাণ সঞ্চারের (নফখে রুহ) চূড়ান্ত সময়সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে, যার পর গর্ভপাত ঘটানোকে সরাসরি মানুষ হত্যার সমতুল্য অপরাধ গণ্য করা হয় এবং 'গুররাহ' নামক ক্ষতিপূরণ প্রদান বাধ্যতামূলক হয়। আকিদাগত দিক থেকে হাদিসটির দ্বিতীয় অংশ চরম ভাগ্যনির্ধারণবাদকে প্রতিষ্ঠিত করে—যেখানে বলা হয়েছে যে মানুষের সারা জীবনের আমল সত্ত্বেও মাতৃগর্ভে লিখিত ভাগ্যই তার জান্নাত বা জাহান্নামের চূড়ান্ত পরিণাম নির্ধারণ করে।" }, "related": [ "predestined-damnation-adam-progeny", "hadith-fly-wing-disease-cure" ] }, { "id": "hadith-female-leadership-prohibition", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prohibition of Female Political Rule and Judiciary — Sahih al-Bukhari 4425", "es": "Prohibición del liderazgo político y judicial femenino — Sahih al-Bujari 4425", "bn": "নারীর রাজনৈতিক নেতৃত্ব ও বিচারক হওয়া নিষিদ্ধকরণ — সহিহ বুখারি ৪৪২৫", "ar": "النهي عن ولاية المرأة وإمارتها: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة — صحيح البخاري ٤٤٢٥" }, "summary": { "en": "The prophetic declaration that a nation which entrusts its leadership or rule to a woman will never prosper, serving as the foundational classical legal basis barring women from the Caliphate, head of state, and supreme judiciary.", "es": "La sentencia profética según la cual un pueblo que encomiende su gobierno a una mujer nunca prosperará, base jurídica clásica para vedar a las mujeres el Califato, la jefatura del Estado y la judicatura suprema.", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী যে জাতি তাদের শাসনভার কোনো নারীর ওপর অর্পণ করে তারা কখনো সফলকাম হবে না; যা খেলাফত, রাষ্ট্রপ্রধান ও সর্বোচ্চ বিচারিক পদে নারীর অধিষ্ঠান নিষিদ্ধকরণের মূল ধ্রুপদী ভিত্তি।", "ar": "الحديث النبوي الصريح في عدم فلاح القوم الذين يُسندون إمارة أمرهم إلى امرأة، وهو الأصل الفقهي المعتمد في منع ولاية المرأة الكبرى والقضاء العام." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "bukhari-4425", "governance", "women-in-leadership", "imamate", "caliphate", "judiciary" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4425 (also Kitab al-Fitan, no. 7099; Sunan al-Nasa'i, no. 5388; Jami' al-Tirmidhi, no. 2262)", "grading": "Sahih (agreed upon / Bukhari standard)", "narrators": "Abu Bakra Nufay' ibn al-Harith", "link": "https://sunnah.com/bukhari/4425", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً».", "en": "Narrated Abu Bakra: Allah benefited me with a word I heard from the Messenger of Allah ﷺ during the days of the Camel, after I had nearly joined the companions of the Camel to fight alongside them. When news reached the Messenger of Allah ﷺ that the people of Persia had crowned the daughter of Chosroes (Buran) as their queen, he said: 'Never will a people prosper who entrust their leadership to a woman.'", "bn": "আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণিত: উটের যুদ্ধের (জঙ্গে জামাল) দিনগুলোতে আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছ থেকে শোনা একটি বাক্যের দ্বারা উপকৃত হয়েছিলাম, যখন আমি উটের যুদ্ধের সঙ্গীদের (আয়েশা রা.-এর সৈন্যদল) সাথে যোগ দিয়ে লড়াই করতে উদ্যত হয়েছিলাম। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে যখন সংবাদ পৌঁছাল যে পারস্যবাসীরা কিসরার কন্যাকে (বুরান) তাদের শাসক মনোনীত করেছে, তখন তিনি বললেন: 'যে জাতি তাদের শাসনভার কোনো নারীর ওপর অর্পণ করে, তারা কখনো সফলকাম হতে পারবে না।'", "es": "Narró Abu Bakra: Allah me benefició con unas palabras que escuché del Mensajero de Allah ﷺ en los días de la batalla del Camello, tras haber estado a punto de unirme a sus combatientes. Cuando le llegó al Mensajero de Allah ﷺ la noticia de que los persas habían entronizado a la hija de Cosroes como su reina, dijo: «Nunca prosperará un pueblo que confía sus asuntos a una mujer»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Baghawi", "ref": "Sharh al-Sunnah (10/77), on Hadith Abu Bakra", "quote": { "ar": "اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَكُونُ إِمَامًا وَلَا قَاضِيًا، لِأَنَّ الْإِمَامَ يَحْتَاجُ إِلَى الْبُرُوزِ لِإِقَامَةِ أَمْرِ الْجِهَادِ وَالْقِيَامِ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ، وَالْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ لَا تَصْلُحُ لِلْبُرُوزِ، وَلِعَجْزِهَا لِنُقْصَانِ خَلْقِهَا وَعَقْلِهَا.", "en": "Scholars are agreed that a woman cannot be the supreme leader (Imam) nor a judge, because the Imam needs to go forth to conduct Jihad and manage the public affairs of the Muslims, whereas a woman is Awrah and unsuited for public exposure, and because of her inability due to the deficiency in her physical nature and intellect." } } ], "context": { "en": "This narration is the primary proof text in classical Islamic constitutional law (al-Ahkam al-Sultaniyya) barring women from the Caliphate (al-Imama al-'Uzma), provincial governorships, and commanding military forces. The four Sunni schools held that male gender (al-dhukura) is a strict prerequisite for sovereign rule. While the Maliki, Shafi'i, and Hanbali schools extended this ban to all judicial appointments, the Hanafi school permitted women to serve as judges exclusively in financial/civil disputes where women's testimony is accepted, but never in criminal cases (Hudud and Qisas), and al-Tabari held a solitary minority view permitting wider judgeships.", "es": "Esta narración constituye la prueba jurídica fundamental en el derecho público islámico clásico para vetar a las mujeres del Califato, las gobernaciones y el mando de ejércitos. Las cuatro escuelas suníes establecieron la masculinidad como requisito ineludible para el poder soberano. Mientras que las escuelas malikí, shafi'í y hanbalí extendieron esta prohibición a cualquier cargo judicial, los hanafíes permitieron de forma restringida su labor judicial en litigios civiles y comerciales, prohibiéndola categóricamente en causas penales (Hudūd y Qiṣāṣ).", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি রাষ্ট্রবিজ্ঞান ও সাংবিধানিক আইনে (আল-আহকাম আস-সুলতানিয়্যাহ) এই হাদিসটি খেলাফত, শাসনভার এবং সশস্ত্র বাহিনীর সর্বাধিনায়ক পদে নারীর অধিষ্ঠান নিষিদ্ধকরণের মূল ভিত্তি। চার সুন্নি মাযহাবের ঐক্যমত অনুযায়ী সার্বভৌম রাষ্ট্রপ্রধান হওয়ার জন্য পুরুষ হওয়া অপরিহার্য শর্ত। মালিকি, শাফিয়ি ও হাম্বলি মাযহাব যেকোনো ধরনের বিচারক পদেও নারীকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করে; তবে হানাফি মাযহাব কেবল দেওয়ানি ও আর্থিক মামলায় বিচারিক দায়িত্ব পালনের অনুমতি দিলেও ফৌজদারি ও হদ-কিসাসের মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে নারীকে বিচারক করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ গণ্য করে।" }, "related": [ "hadith-deficiency-intellect", "quran-4-34-nushuz", "mawardi-imamate", "quran-2-228-degree" ] }, { "id": "hadith-fly-wing-disease-cure", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Submerging the Fly for Cure in Its Wing — Sahih al-Bukhari 3320, 5782", "es": "Sumergir la mosca por la cura en su ala — Sahih al-Bujari 3320, 5782", "bn": "পানীয়ের পাত্রে মাছি ডুবিয়ে দেওয়া এবং ডানায় আরোগ্য — সহিহ বুখারি ৩৩২০, ৫৭৮২", "ar": "حديث غمس الذباب في الإناء للاستشفاء بجناحه الآخر — صحيح البخاري ٣٣٢٠، ٥٧٨٢" }, "summary": { "en": "The prophetic tradition commanding that if a housefly falls into a beverage, it must be completely submerged before being discarded, on the grounds that one of its wings carries disease while the other carries its antidote.", "es": "La tradición profética que prescribe que si una mosca cae en una bebida, debe ser sumergida por completo antes de ser desechada, aduciendo que en una de sus alas porta enfermedad y en la otra su antídoto.", "bn": "নবীজি ﷺ-এর নির্দেশ যাতে কোনো পানীয়ের পাত্রে মাছি পড়লে তাকে সম্পূর্ণ ডুবিয়ে ফেলে দেওয়ার হুকুম দেওয়া হয়েছে; কারণ তার এক ডানায় থাকে রোগজীবাণু এবং অপর ডানায় থাকে তার প্রতিষেধক/আরোগ্য।", "ar": "الأمر النبوي إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "bukhari-3320", "bukhari-5782", "abu-dawud-3844", "fly", "dhubab", "medicine", "tibb-nabawi", "ritual-purity" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Bad' al-Khalq, no. 3320 (also Kitab al-Tibb, no. 5782; Sunan Abi Dawud, no. 3844)", "grading": "Sahih (agreed upon / Bukhari standard)", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/bukhari:3320", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ مَوْلَى بَنِي تَيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ مَوْلَى بَنِي زُرَيْقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ، ثُمَّ لِيَطْرَحْهُ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ شِفَاءً، وَفِي الآخَرِ دَاءً».", "en": "Narrated Abu Hurayra: The Messenger of Allah ﷺ said: 'If a fly falls into the vessel of any one of you, let him submerge all of it, then let him throw it away; for indeed in one of its wings is a cure (shifa'), and in the other is a disease (da').'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'তোমাদের কারো পাত্রে যদি মাছি পড়ে, তবে সে যেন তাকে সম্পূর্ণভাবে ডুবিয়ে দেয়, অতঃপর তা ফেলে দেয়; কেননা তার এক ডানায় থাকে রোগজীবাণু আর অপর ডানায় থাকে তার প্রতিষেধক/আরোগ্য।' ", "es": "Narró Abu Hurayra: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Si una mosca cae en el recipiente de uno de vosotros, sumérjala por completo y luego tírela; pues ciertamente en una de sus alas hay curación (shifāʾ) y en la otra hay enfermedad (dāʾ)»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-Asqalani", "ref": "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, on Hadith 5782", "quote": { "ar": "قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: فِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى طَهَارَةِ الْمَاءِ إِذَا مَاتَ فِيهِ الذُّبَابُ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ، وَأَنَّ الْغَمْسَ مَأْمُورٌ بِهِ لِإِخْرَاجِ الشِّفَاءِ الْمُقَابِلِ لِلدَّاءِ الَّذِي يَتَّقِي بِهِ الذُّبَابُ عِنْدَ سُقُوطِهِ.", "en": "Ibn Hajar said: In the hadith is legal proof for the purity of water when a fly or any creature without flowing blood dies in it, and that submerging it is commanded so as to extract the antidote corresponding to the disease that the fly puts forward as a shield upon falling." } } ], "context": { "en": "The Hadith of the Fly is universally authenticated in the canonical Sunni collections (Bukhari, Abu Dawud, Ibn Majah, Ahmad). In classical Islamic jurisprudence (Fiqh), this narration serves as the foundational proof-text establishing that creatures lacking flowing blood (*mā lā nafsa lahu sā'ilah*, such as flies, bees, and ants) do not render water or liquid food ritually impure (*Najas*) upon dying in it. In classical and modern theological debates, traditionalists affirm literal obedience to submerging the insect, whereas rationalist critics cited it in debates over scientific plausibility in prophetic medicine (*al-Tibb al-Nabawi*).", "es": "El relato de la mosca cuenta con autenticación unánime en los repertorios suníes canónicos (Bujari, Abu Dawud, Ahmad). En la jurisprudencia clásica (fiqh), constituye el texto probatorio cardinal que dictamina que los insectos desprovistos de sangre circulante fluida no transmiten impureza ritual (*Naŷas*) al morir en alimentos líquidos. Teológicamente, las corrientes tradicionalistas exigen el acatamiento literal de la inmersión, mientras que sectores racionalistas lo han debatido en el marco de la medicina profética.", "bn": "মাছির এই হাদিসটি সুন্নি হাদিস শাস্ত্রে (বুখারি, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, আহমাদ) বিশুদ্ধ সনদে প্রমাণিত। ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহে এই হাদিসটি সেই সকল প্রাণীর পবিত্রতা প্রমাণের মূল ভিত্তি যাদের শরীরে প্রবাহিত রক্ত নেই (মাছি, মৌমাছি, পিঁপড়া ইত্যাদি); এমন প্রাণী খাদ্য বা পানিতে পড়ে মারা গেলে সেই পানি নাপাক হয় না। আকিদাগত দিক থেকে ঐতিহ্যবাদী আলেমগণ হাদিসটির আক্ষরিক আমল ও বিশ্বাসকে বাধ্যতামূলক মনে করেন, যা আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞান ও নবুওয়তি চিকিৎসা (তিব্বে নববী) বিষয়ক বিতর্কে বহুল আলোচিত।" }, "related": [ "prophet-black-magic-sihr", "hadith-urayna" ] }, { "id": "hadith-gharqad-end-times", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Eschatological Battle Against the Jews and the Gharqad Tree — Sahih al-Bukhari 2926", "es": "La batalla escatológica contra los judíos y el árbol Garqad — Sahih al-Bujari 2926", "bn": "ইহুদিদের বিরুদ্ধে শেষ যামানার যুদ্ধ এবং গারকাদ গাছ — সহিহ বুখারি ২৯২৬", "ar": "قتال اليهود في آخر الزمان ونطق الشجر والحجر إلا الغرقد — صحيح البخاري ٢٩٢٦" }, "summary": { "en": "The prophetic tradition forecasting the apocalyptic battle against the Jews before the Day of Resurrection, wherein inanimate rocks and trees will speak to reveal fleeing Jews to be killed, except the Gharqad tree.", "es": "La profecía apocalíptica que vaticina el combate final contra los judíos antes de la Resurrección, donde las piedras y los árboles hablarán delatando a los judíos fugitivos para que sean ejecutados, a excepción del árbol Garqad.", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর শেষ যামানা সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণী যাতে উল্লেখ আছে যে কিয়ামতের পূর্বে ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ সংঘটিত হবে এবং পাথর ও গাছপালা কথা বলে তাদের পেছনে লুকিয়ে থাকা ইহুদিদের হত্যার জন্য ডেকে বলবে, একমাত্র 'গারকাদ' গাছ ব্যতীত।", "ar": "الحديث النبوي في الإخبار بقتال المسلمين لليهود قبل قيام الساعة، حتى ينطق الحجر والشجر: «يا مسلم يا عبد الله، هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله»، إلا شجر الغرقد فإنه من شجر اليهود." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "hadith", "bukhari-2926", "muslim-2922", "eschatology", "end-times", "gharqad", "jews", "warfare" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa-l-Siyar, no. 2926 (also Sahih Muslim, no. 2922)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/bukhari/2926", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «تُقَاتِلُونَ الْيَهُودَ، حَتَّى يَخْتَبِئَ أَحَدُهُمْ وَرَاءَ الْحَجَرِ، فَيَقُولُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، هَذَا يَهُودِيٌّ وَرَائِي فَاقْتُلْهُ».", "en": "Narrated Abd Allah ibn Umar: The Messenger of Allah ﷺ said: 'You will fight the Jews, until one of them hides behind a stone, and the stone will say: O servant of Allah, this is a Jew behind me, so kill him.'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'তোমরা ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ করবে, এমনকি তাদের কেউ কোনো পাথরের আড়ালে আত্মগোপন করলে পাথর বলে উঠবে: হে আল্লাহর বান্দা, এই তো আমার পেছনে একজন ইহুদি, একে হত্যা করো।'", "es": "Narró Abd Allah ibn Umar: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Combatiréis a los judíos, hasta que uno de ellos se oculte tras una piedra y la piedra diga: ¡Oh siervo de Allah, aquí detrás hay un judío, mátalo!»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Fitan wa-Ashrat al-Sa'ah, no. 2922", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/muslim:2922", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، — يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ — عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ، فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ، فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوِ الشَّجَرُ: يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ، إِلَّا الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ».", "en": "Narrated Abu Hurayra: The Messenger of Allah ﷺ said: 'The Hour will not be established until the Muslims fight the Jews and the Muslims kill them, until the Jew hides behind rocks and trees, and the rock or tree will say: O Muslim, O servant of Allah, this is a Jew behind me, come and kill him — except the Gharqad (boxthorn), for it is one of the trees of the Jews.'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না মুসলিমরা ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ করবে এবং মুসলিমরা তাদের হত্যা করবে; এমনকি ইহুদিরা পাথর ও গাছের আড়ালে লুকাবে, তখন পাথর বা গাছ বলবে: হে মুসলিম, হে আল্লাহর বান্দা, এই তো আমার পেছনে ইহুদি, আসো এবং তাকে হত্যা করো — তবে 'গারকাদ' গাছ ব্যতীত, কেননা তা ইহুদিদের গাছ।'", "es": "Narró Abu Hurayra: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No se establecerá la Hora hasta que los musulmanes combatan a los judíos y los maten, hasta que el judío se oculte tras las piedras y los árboles, y la piedra o el árbol dirá: ¡Oh musulmán, oh siervo de Allah, hay un judío tras de mí, ven y mátalo!, excepto el árbol Garqad, pues es de los árboles de los judíos»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-Asqalani", "ref": "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, on Hadith 2926", "quote": { "ar": "وَفِي الْحَدِيثِ إِخْبَارٌ بِمَا سَيَقَعُ عِنْدَ نُزُولِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَقَتْلِهِ الدَّجَّالَ وَاتِّبَاعِ الْيَهُودِ لَهُ، فَيَنْصُرُ اللَّهُ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى يُنْطِقَ اللَّهُ الْجَمَادَ كَرَامَةً لَهُمْ وَإِعْلَانًا بِاسْتِئْصَالِهِمْ.", "en": "In this hadith is a prophecy of what will occur at the descent of Jesus the son of Mary (peace be upon him) and his killing of the Dajjal (Antichrist), whom the Jews will follow. Allah will grant victory to the Muslims to the extent that He will cause inanimate objects to speak as a miracle for them and a proclamation of the eradication of the enemy." } } ], "context": { "en": "This tradition is universally recorded in the major Sunni hadith corpora (Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Ahmad) as part of Islamic apocalyptic literature (Ashrat al-Sa'ah / the signs of the Hour). Classical commentators (such as Ibn Hajar and al-Nawawi) linked this narration to the final cosmic conflict accompanying the descent of Jesus ('Isa) and the defeat of the Dajjal. In modern political discourse, this hadith is widely cited and scrutinized, having been incorporated into foundational ideological charters such as Article 7 of the 1988 Hamas Covenant.", "es": "Esta tradición figura en todas las colecciones canónicas suníes dentro de los capítulos de escatología y signos del fin del mundo (Ashrāṭ al-Sāʿah). Comentaristas clásicos como Ibn Hajar y al-Nawawi vincularon esta batalla al descenso final de Jesús (Isa) y la derrota del Falso Mesías (al-Daŷŷāl). En la geopolítica contemporánea, este hadiz ha cobrado notable relevancia al haber sido incorporado en textos ideológicos fundamentales como el artículo 7 de la Carta fundacional de Hamás de 1988.", "bn": "সুন্নি হাদিস শাস্ত্রের কিতাবুল ফিতান ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়ে এই হাদিসটি সর্বজনবিদিত। ধ্রুপদী ভাষ্যকারগণ (যেমন ইবনে হাজার আসকালানী ও ইমাম নববী) ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি শেষ জামানায় ঈসা (আ.)-এর অবতরণ এবং দাজ্জালের পরাজয়কালের চূড়ান্ত মহাযুদ্ধের ভবিষ্যদ্বাণী। আধুনিক আন্তর্জাতিক রাজনৈতিক ও ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনায় এই হাদিসটি বহুল আলোচিত, বিশেষ করে ১৯৮৮ সালের হামাস সনদের ৭ নম্বর অনুচ্ছেদে এর সরাসরি ব্যবহারের পর থেকে।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "expulsion-jews-christians-arabia", "hadith-sent-with-sword", "banu-qurayza" ] }, { "id": "hadith-homosexuality", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The deed of the people of Lut — Sunan al-Tirmidhi 1456 and Sunan Abi Dawud 4462", "es": "La obra del pueblo de Lut — Sunan at-Tirmidhi 1456 y Sunan Abi Dawud 4462", "bn": "লুত সম্প্রদায়ের কাজ — সুনান তিরমিযি ১৪৫৬ ও সুনান আবু দাউদ ৪৪৬২", "ar": "عمل قوم لوط — سنن الترمذي ١٤٥٦ وسنن أبي داود ٤٤٦٢" }, "summary": { "en": "The two narrations of the command to kill the doer and the one to whom the deed of the people of Lut is done — with their gradings, al-Tirmidhi's own report of the jurists' divergence, and the classical dissent.", "es": "Las dos narraciones de la orden de matar al autor y a quien recibe la obra del pueblo de Lut — con sus clasificaciones, el propio informe de at-Tirmidhi sobre la divergencia de los juristas y el disenso clásico.", "bn": "লুত সম্প্রদায়ের কাজ করে এমন ব্যক্তি ও যার সাথে তা করা হয় — উভয়কে হত্যার আদেশের দুই বর্ণনা; গ্রেডিং, তিরমিযির নিজস্ব ফকীহদের মতভেদ-বিবরণ এবং ধ্রুপদী ভিন্নমতসহ।", "ar": "روايتا الأمر بقتل الفاعل والمفعول به لعمل قوم لوط — مع تخريجهما، وما نقله الترمذي من اختلاف الفقهاء، والخلاف الكلاسيكي." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "tirmidhi", "1456", "abudawud", "4462", "homosexuality", "lut" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, Kitab al-Hudud, no. 1456", "grading": "Hasan (Darussalam edition); al-Tirmidhi notes the transmission is known only from this way via Ikrima", "narrators": "Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/tirmidhi/1456", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ»", "en": "Ibn Abbas reported: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Whomever you find doing the deed of the people of Lut — kill the one who does it and the one to whom it is done.'", "bn": "ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'তোমরা যাকে লুত সম্প্রদায়ের কাজ করতে দেখবে — তাকে এবং যার সাথে তা করা হয় তাকে উভয়কে হত্যা করো।'", "es": "Ibn Abbas narró: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «A quien encontréis haciendo la obra del pueblo de Lut — matad al que la hace y a quien se la hacen»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Hudud, no. 4462", "grading": "Hasan Sahih (graded by al-Albani); Abu Dawud records the parallel transmissions", "narrators": "Abd Allah ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/abudawud/4462", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ»", "en": "Abd Allah ibn Abbas reported: The Prophet ﷺ said: 'If you find anyone doing the deed of the people of Lut, kill the one who does it and the one to whom it is done.'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'তোমরা কাউকে লুত সম্প্রদায়ের কাজ করতে দেখলে — যে তা করে ও যার সাথে তা করা হয়, উভয়কে হত্যা করো।'", "es": "Abd Allah ibn Abbas narró: El Profeta ﷺ dijo: «Si encontráis a alguien haciendo la obra del pueblo de Lut, matad al que la hace y a quien se la hacen»." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tirmidhi / the classical schools / Ibn Hazm", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, on 1456 (the schools); Ibn Hazm, al-Muhalla (the dissent)", "quote": { "ar": "قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي حَدِّ اللُّوطِيِّ، فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِ الرَّجْمَ أَحْصَنَ أَوْ لَمْ يُحْصِنْ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ؛ وَقَالَ بَعْضُ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ مِنْهُمُ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَعَطَاءٌ: حَدُّهُ حَدُّ الزَّانِي، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ.", "en": "Abu Isa al-Tirmidhi said: the scholars differed over the penalty of the lutiyy: some held that he is stoned whether or not he is married — the position of Malik, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq; and some jurists of the successors — among them al-Hasan al-Basri, Ibrahim al-Nakha'i, and Ata — said his penalty is the penalty of the fornicator, which is the position of al-Thawri and the people of Kufa. [al-Tirmidhi's own note; Ibn Hazm (al-Muhalla) went further and held that no fixed hadd is established for this act, only a discretionary punishment (ta'zir) — the classical dissent, recorded in his Muhalla.]" } } ], "context": { "en": "The two narrations — Tirmidhi 1456 (Hasan per the Darussalam edition) and Abu Dawud 4462 (Hasan Sahih per al-Albani) — transmit the Prophetic command to kill both parties to the deed of the people of Lut. The classical jurists did not reach a single rule: al-Tirmidhi's own note (quoted above) records the two main positions — execution (rajm, whether married or not) per Malik, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq; and the penalty of the fornicator per the Kufan school; while Ibn Hazm (al-Muhalla) held that no fixed hadd is established for this act, the punishment being discretionary (ta'zir). The archive records all three positions with their sources, since the classical tradition itself records the divergence. The Qur'anic frame is the narrative of Lut in the surahs (7:80-84; 11:77-83; 26:165-175).", "es": "Las dos narraciones — Tirmidhi 1456 (Hasan según la edición Darussalam) y Abu Dawud 4462 (Hasan Sahih según al-Albani) — transmiten la orden profética de matar a ambas partes de la obra del pueblo de Lut. Los juristas clásicos no alcanzaron una regla única: la nota del propio at-Tirmidhi (citada arriba) registra las dos posiciones principales — la ejecución (raym, casado o no) según Malik, al-Shafi'i, Ahmad e Ishaq; y la pena del fornicario según la escuela kufana; mientras Ibn Hazm (al-Muhalla) sostuvo que no se establece ningún hadd fijo para este acto, siendo el castigo discrecional (ta'zir). El archivo registra las tres posiciones con sus fuentes, pues la propia tradición clásica registra la divergencia. El marco coránico es la narrativa de Lut en las suras (7:80-84; 11:77-83; 26:165-175).", "bn": "দুটি বর্ণনা — তিরমিযি ১৪৫৬ (দারুসসালাম সংস্করণ মতে হাসান) ও আবু দাউদ ৪৪৬২ (আল-আলবানীর মতে হাসান সহিহ) — লুত সম্প্রদায়ের কাজের উভয় পক্ষকে হত্যার নববী আদেশ প্রচার করে। ধ্রুপদী ফকীহগণ একক বিধানে পৌঁছাননি: তিরমিযির নিজস্ব টীকা (উপরে উদ্ধৃত) দুটি প্রধান মত লিপিবদ্ধ করে — বিবাহিত হোক বা না হোক মৃত্যুদণ্ড (রজম) — মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের মতে; আর জিনাকারীর শাস্তি — কুফা মাযহাবের মতে; ইবনে হাযম (আল-মুহাল্লা) আরও এগিয়ে গিয়ে বলেছেন — এই কাজের জন্য কোনো নির্ধারিত হাদ্দ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, শাস্তি হবে ইজতিহাদি (তাজির) — ধ্রুপদী ভিন্নমত। সংরক্ষণাগারটি তিনটি অবস্থানই তাদের সূত্রসহ লিপিবদ্ধ করে — কারণ ধ্রুপদী ঐতিহ্য নিজেই এই মতভেদ নথিভুক্ত করেছে। কুরআনি কাঠামো হল সূরাসমূহে লুতের বর্ণনা (৭:৮০-৮৪; ১১:৭৭-৮৩; ২৬:১৬৫-১৭৫)।" }, "related": [ "hadd-al-zina-rajm", "quran-24-4-5-qadhf" ] }, { "id": "hadith-inheritance-two-religions", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "No inheritance between two religions — Sahih al-Bukhari 6764", "es": "No hay herencia entre dos religiones — Sahih al-Bujari 6764", "bn": "দুই ধর্মের মধ্যে উত্তরাধিকার নেই — সহিহ বুখারি ৬৭৬৪", "ar": "لا يرث المسلم الكافر — صحيح البخاري ٦٧٦٤" }, "summary": { "en": "The hadith that a Muslim does not inherit from a disbeliever and a disbeliever does not inherit from a Muslim — the classical basis of the rule separating the two communities in inheritance law.", "es": "El hadiz de que el musulmán no hereda del incrédulo ni el incrédulo del musulmán — la base clásica de la regla que separa a las dos comunidades en el derecho de herencia.", "bn": "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হয় না এবং কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হয় না — এই হাদিস; উত্তরাধিকার আইনে দুই সম্প্রদায়কে পৃথক করার ধ্রুপদী ভিত্তি।", "ar": "حديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم — الأساس الكلاسيكي للفصل بين الملتين في الميراث." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "hadith", "6764", "inheritance", "religion", "faraid" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Fara'id, no. 6764", "grading": "Sahih", "narrators": "Usama ibn Zayd", "link": "https://sunnah.com/bukhari/6764", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لاَ يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلاَ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ»", "en": "Usama ibn Zayd reported: The Prophet ﷺ said: 'A Muslim does not inherit from a disbeliever, nor does a disbeliever inherit from a Muslim.'", "bn": "উসামা ইবনে যায়দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না, আর কাফিরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না।'", "es": "Usama ibn Zayd narró: El Profeta ﷺ dijo: «El musulmán no hereda del incrédulo, ni el incrédulo hereda del musulmán»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Qudama", "ref": "al-Mughni, Kitab al-Fara'id", "quote": { "ar": "وَأَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْمِلَّتَيْنِ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ لَا يَتَوَارَثُونَ، وَالْحَدِيثُ فِي ذَلِكَ ثَابِتٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.", "en": "The people of knowledge are agreed (ijma) that the people of the two religions — Muslims and disbelievers — do not inherit from one another, and the hadith on that is established from the Prophet ﷺ. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Qudama, al-Mughni, Kitab al-Fara'id.]" } } ], "context": { "en": "The hadith establishes that inheritance is confined to the same religious community: a Muslim does not inherit from a disbeliever and vice versa. The classical jurists (Ibn Qudama as above; al-Mawardi) record the consensus (ijma) on this rule and apply it in both directions — the non-Muslim heir of a Muslim receives nothing, and the Muslim heir of a non-Muslim receives nothing — within the framework of the inheritance verses (4:11-12; see the separate entry). The rule is part of the classical system that distinguishes the Muslim community from the protected communities (ahl al-dhimma) in matters of personal status while their life, property, and religion remain protected under the pact (see the entries on jizya and the dhimma).", "es": "El hadiz establece que la herencia se limita a la misma comunidad religiosa: el musulmán no hereda del incrédulo ni viceversa. Los juristas clásicos (Ibn Qudama, arriba; al-Mawardi) registran el consenso (iyma') sobre esta regla y la aplican en ambas direcciones — el heredero no musulmán de un musulmán no recibe nada, y el heredero musulmán de un no musulmán tampoco — dentro del marco de las aleyas de herencia (4:11-12; véase la entrada correspondiente). La regla forma parte del sistema clásico que distingue a la comunidad musulmana de las comunidades protegidas (ahl ad-dhimma) en materia de estado personal, mientras su vida, bienes y religión permanecen protegidos bajo el pacto (véanse las entradas sobre la yizia y la dhimma).", "bn": "হাদিসটি প্রতিষ্ঠা করে যে উত্তরাধিকার একই ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ: মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফিরও মুসলিমের নয়। ধ্রুপদী ফকীহগণ (উপরে ইবনে কুদামা; আল-মাওয়ার্দি) এই নিয়মের উপর ইজমা লিপিবদ্ধ করেছেন এবং উভয় দিকে প্রয়োগ করেছেন — মুসলিমের অমুসলিম উত্তরাধিকারী কিছু পায় না, অমুসলিমের মুসলিম উত্তরাধিকারীও কিছু পায় না — উত্তরাধিকার আয়াতের (৪:১১-১২; পৃথক এন্ট্রি দেখুন) কাঠামোর মধ্যে। ব্যক্তিগত অবস্থার বিষয়ে মুসলিম সম্প্রদায় ও সুরক্ষিত সম্প্রদায়ের (আহলে যিম্মা) মধ্যে পার্থক্যকারী ধ্রুপদী ব্যবস্থার অংশ এই নিয়ম; অঙ্গীকারের (যিম্মা) অধীনে তাদের জীবন, সম্পদ ও ধর্ম সুরক্ষিত থাকে (জিযিয়া ও যিম্মা এন্ট্রি দেখুন)।" }, "related": [ "quran-4-11-inheritance", "quran-9-29-jizya" ] }, { "id": "hadith-jewess-insult", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The woman who abused the Prophet — Sunan Abi Dawud 4362", "es": "La mujer que injurió al Profeta — Sunan Abi Dawud 4362", "bn": "নবীকে গালি দেওয়া নারী — সুনান আবু দাউদ ৪৩৬২", "ar": "اليهودية التي كانت تشتم النبي — سنن أبي داود ٤٣٦٢" }, "summary": { "en": "The report that a Jewish woman who persistently abused the Prophet was strangled by a man, and the Prophet declared her blood without recompense — with its disputed grading recorded.", "es": "El relato de que una mujer judía que injuriaba persistentemente al Profeta fue estrangulada por un hombre, y el Profeta declaró su sangre sin compensación — con su clasificación discutida registrada.", "bn": "যে ইহুদি নারী নবীকে অবিরত গালি দিত, একজন লোক তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে এবং নবী তার রক্ত বিনা ক্ষতিপূরণ ঘোষণা করেন — এই বর্ণনা, এর বিবাদমান গ্রেডিংসহ লিপিবদ্ধ।", "ar": "رواية أن يهودية كانت تشتم النبي ﷺ فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل النبي ﷺ دمها — مع تسجيل ضعف إسنادها." }, "category": "blasphemy", "tags": [ "hadith", "abudawud", "insult", "grading-disputed", "4362" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Hudud, no. 4362", "grading": "Grading disputed: the chain is graded da'if (weak) by al-Albani (Da'if Abi Dawud); the report is cited by classical jurists as supporting precedent", "narrators": "Ali ibn Abi Talib, via al-Sha'bi", "link": "https://sunnah.com/abudawud/4362", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ يَهُودِيَّةً، كَانَتْ تَشْتِمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَتَقَعُ فِيهِ فَخَنَقَهَا رَجُلٌ حَتَّى مَاتَتْ فَأَبْطَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَمَهَا", "en": "Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, reported: A Jewish woman used to abuse the Prophet ﷺ and disparage him, so a man strangled her until she died, and the Messenger of Allah ﷺ declared her blood to be without recompense.", "bn": "আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: একজন ইহুদি নারী নবী ﷺ-কে গালি দিত এবং তাঁর নিন্দা করত; ফলে এক ব্যক্তি তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে ফেলল; তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তার রক্ত বিনা ক্ষতিপূরণ ঘোষণা করলেন।", "es": "Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, narró: Una mujer judía solía injuriar al Profeta ﷺ y denigrarlo, así que un hombre la estranguló hasta matarla, y el Mensajero de Allah ﷺ declaró que su sangre no tenía compensación." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Taymiyya", "ref": "al-Sarim al-Maslul 'ala Shatim al-Rasul", "quote": { "ar": "وَقَدِ اسْتَدَلَّ الْعُلَمَاءُ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَبِمَا فِي مَعْنَاهُ عَلَى أَنَّ سَابَّ النَّبِيِّ ﷺ يُقْتَلُ، وَإِنْ كَانَ الْحَدِيثُ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، فَإِنَّ الْمَعْنَى مُتَعَاضِدٌ مِنْ غَيْرِهِ مِنَ النُّصُوصِ وَالْآثَارِ.", "en": "The scholars adduced this hadith and what accords with its meaning as evidence that the one who insults the Prophet ﷺ is executed, although the chain has discussion — for the meaning is reinforced by other texts and reports. [Summary of the classical argumentation as recorded by Ibn Taymiyya, al-Sarim al-Maslul, on the reports of the sab; see also Ibn Kathir on 9:12.]" } } ], "context": { "en": "This report, attributed to Ali ibn Abi Talib, is one of the narrations cited in the classical literature on the ruling for those who insult the Prophet. Its chain is graded da'if (weak) by al-Albani in Da'if Abi Dawud — the archive records the grading explicitly because the report is commonly cited without it. Ibn Taymiyya's al-Sarim al-Maslul, the classical monograph on the sab of the Prophet, assembles this and the related reports (including the execution of Ka'b ibn al-Ashraf, see the separate entry) and the jurists' positions; the classical jurists of the four schools held that the offender is executed, with the classical discussions of repentance and of the female offender. The related sīra reports on the woman who insulted the Prophet during the Khaybar campaign are recorded in the sīra literature (Ibn Hisham) with their own chains. As with all entries in this archive, the grading of each report is shown exactly as the critics recorded it.", "es": "Este relato, atribuido a Ali ibn Abi Talib, es una de las narraciones citadas en la literatura clásica sobre la sentencia para quienes insultan al Profeta. Su cadena está clasificada como da'if (débil) por al-Albani en Da'if Abi Dawud — el archivo registra la clasificación explícitamente porque el relato se cita a menudo sin ella. Al-Sarim al-Maslul de Ibn Taymiyya, la monografía clásica sobre el sab del Profeta, reúne este y los relatos afines (incluida la ejecución de Ka'b ibn al-Ashraf; véase la entrada correspondiente) y las posiciones de los juristas; los juristas clásicos de las cuatro escuelas sostuvieron que el ofensor es ejecutado, con las discusiones clásicas sobre el arrepentimiento y sobre la ofensora mujer. Los relatos afines de la sīra sobre la mujer que insultó al Profeta durante la campaña de Jaybar se registran en la literatura de la sīra (Ibn Hisham) con sus propias cadenas. Como en todas las entradas de este archivo, la clasificación de cada relato se muestra exactamente como la registraron los críticos.", "bn": "আলী ইবনে আবু তালিবের প্রতি আরোপিত এই বর্ণনাটি নবীকে গালি দেওয়া ব্যক্তিদের বিধান সংক্রান্ত ধ্রুপদী সাহিত্যে উদ্ধৃত বর্ণনাগুলোর একটি। আল-আলবানী দাঈফ আবু দাউদে এর সনদকে দুর্বল (দাঈফ) বলেছেন — সংরক্ষণাগারটি গ্রেডিং স্পষ্টভাবে লিপিবদ্ধ করে, কারণ বর্ণনাটি প্রায়ই তা ছাড়াই উদ্ধৃত হয়। নবী-নিন্দার ধ্রুপদী একক গ্রন্থ — ইবনে তাইমিয়্যার আল-সারিম আল-মাসলুল — এই ও সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো (কা'ব ইবনে আল-আশরাফের মৃত্যুদণ্ডসহ; পৃথক এন্ট্রি দেখুন) এবং ফকীহদের অবস্থান সংকলন করে; চার মাযহাবের ধ্রুপদী ফকীহগণ অপরাধীর মৃত্যুদণ্ডের পক্ষে ছিলেন — তাওবা ও নারী অপরাধী নিয়ে ধ্রুপদী আলোচনাসহ। খায়বার অভিযানে নবীকে গালি দেওয়া নারী সম্পর্কিত সীরাহ বর্ণনাগুলো নিজ নিজ সনদসহ সীরাহ সাহিত্যে (ইবনে হিশাম) লিপিবদ্ধ। এই সংরক্ষণাগারের সব এন্ট্রির মতো, প্রতিটি বর্ণনার গ্রেডিং সমালোচকগণ যেভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন ঠিক সেভাবে দেখানো হয়।" }, "related": [ "kab-ibn-al-ashraf", "quran-33-57" ] }, { "id": "hadith-jihad-best-deed", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Jihad as the best deed — Sahih al-Bukhari 1519 and 1520", "es": "El yihad como la mejor obra — Sahih al-Bujari 1519 y 1520", "bn": "সর্বোত্তম আমল হিসেবে জিহাদ — সহিহ বুখারি ১৫১৯ ও ১৫২০", "ar": "فضل الجهاد — صحيح البخاري ١٥١٩ و ١٥٢٠" }, "summary": { "en": "The hadith ranking jihad second only to faith among deeds, and its companion report addressed to the women — that their best jihad is the accepted Hajj.", "es": "El hadiz que sitúa el yihad en segundo lugar, tras la fe, entre las obras, y su relato compañero dirigido a las mujeres — que su mejor yihad es el Hayy aceptado.", "bn": "আমলসমূহের মধ্যে ঈমানের পর দ্বিতীয় স্থানে জিহাদ — এই হাদিস; এবং নারীদের সম্বোধিত সহচর বর্ণনা — তাদের শ্রেষ্ঠ জিহাদ হল কবুল হজ।", "ar": "حديث أن الجهاد ثاني الأعمال بعد الإيمان، وحديث النساء: أفضل الجهاد حج مبرور." }, "category": "jihad", "tags": [ "hadith", "1519", "1520", "jihad", "best-deed", "women" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hajj, no. 1519", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Huraira", "link": "https://sunnah.com/bukhari/1519", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ «إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ». قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ «جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ». قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ «حَجٌّ مَبْرُورٌ»", "en": "Abu Huraira said: The Prophet ﷺ was asked: 'Which deed is the best?' He said: 'Faith in Allah and His Messenger.' It was said: 'Then what?' He said: 'Jihad in the way of Allah.' It was said: 'Then what?' He said: 'An accepted Hajj.'", "bn": "আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করা হলো: 'কোন আমল সর্বোত্তম?' তিনি বললেন: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান।' জিজ্ঞেস করা হলো: 'এরপর কী?' তিনি বললেন: 'আল্লাহর পথে জিহাদ।' জিজ্ঞেস করা হলো: 'এরপর কী?' তিনি বললেন: 'কবুল হজ।'", "es": "Abu Huraira dijo: Se preguntó al Profeta ﷺ: «¿Cuál es la mejor obra?» Dijo: «La fe en Allah y en Su Mensajero». Se dijo: «¿Y luego qué?» Dijo: «El yihad en el camino de Allah». Se dijo: «¿Y luego qué?» Dijo: «Un Hayy aceptado»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hajj, no. 1520", "grading": "Sahih", "narrators": "Aisha (via Aisha bint Talha)", "link": "https://sunnah.com/bukhari/1520", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، أَخْبَرَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّهَا قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَرَى الْجِهَادَ أَفْضَلَ الْعَمَلِ، أَفَلاَ نُجَاهِدُ قَالَ «لاَ، لَكِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ»", "en": "Aisha, the mother of the believers, said: 'O Messenger of Allah, we consider jihad the best deed — shall we not fight?' He said: 'No; but the best jihad is an accepted Hajj.'", "bn": "উম্মুল মুমিনিন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল মনে করি — আমরা কি যুদ্ধ করব না?' তিনি বললেন: 'না; তবে শ্রেষ্ঠ জিহাদ হল কবুল হজ।'", "es": "Aisha, la madre de los creyentes, dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Consideramos el yihad la mejor obra — ¿no combatiremos?» Dijo: «No; pero el mejor yihad es un Hayy aceptado»." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, Kitab al-Iman (on the parallel narration)", "quote": { "ar": "وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ: «أَفْضَلُ الْجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ» فَهُوَ مَخْصُوصٌ بِالنِّسَاءِ، لِأَنَّ الْجِهَادَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِنَّ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ سِيَاقُ الْحَدِيثِ.", "en": "As for his statement in the hadith of Aisha — 'the best jihad is an accepted Hajj' — it is specific to women, because jihad is not obligatory upon them, and the context of the hadith indicates that. [Summary of the classical position as recorded by al-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, Kitab al-Iman.]" } } ], "context": { "en": "The two reports belong to the classical material on the rank of jihad among the deeds: the first (1519) places it after faith and before the accepted Hajj; the second (1520) records the Prophet's answer to the women — that their best jihad is the accepted Hajj, since fighting is not obligatory upon them (the classical commentators, al-Nawawi as above, read the second report as specific to women; see also the entry on 4:34 and the family-law material). Both reports are reproduced with their exact citations; the classical commentators present them as part of the rank of jihad within the obligations of the religion, alongside the framework of the fighting verses (2:190-193; 9:5).", "es": "Los dos relatos pertenecen al material clásico sobre el rango del yihad entre las obras: el primero (1519) lo sitúa tras la fe y antes del Hayy aceptado; el segundo (1520) registra la respuesta del Profeta a las mujeres — que su mejor yihad es el Hayy aceptado, pues el combate no les es obligatorio (los comentaristas clásicos, al-Nawawi, arriba, leyeron el segundo relato como específico de las mujeres; véase también la entrada sobre 4:34 y el material de derecho familiar). Ambos relatos se reproducen con sus citas exactas; los comentaristas clásicos los presentan como parte del rango del yihad dentro de las obligaciones de la religión, junto al marco de las aleyas del combate (2:190-193; 9:5).", "bn": "দুটি বর্ণনাই আমলসমূহের মধ্যে জিহাদের মর্যাদা সম্পর্কিত ধ্রুপদী উপাদান: প্রথমটি (১৫১৯) ঈমানের পর ও কবুল হজের আগে স্থান দেয়; দ্বিতীয়টি (১৫২০) নারীদের প্রতি নবীর উত্তর লিপিবদ্ধ করে — তাদের শ্রেষ্ঠ জিহাদ হল কবুল হজ, কেননা নারীদের উপর যুদ্ধ ফরজ নয় (ধ্রুপদী ভাষ্যকারগণ — উপরে নববী — দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে নারী-নির্দিষ্ট হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; আরও দেখুন ৪:৩৪ এন্ট্রি ও পারিবারিক আইনের উপাদান)। দুটি বর্ণনাই সঠিক সূত্রসহ উপস্থাপিত; ধ্রুপদী ভাষ্যকাররা এগুলোকে ধর্মের আবশ্যকতার মধ্যে জিহাদের মর্যাদার অংশ হিসেবে উপস্থাপন করেন — যুদ্ধের আয়াতের (২:১৯০-১৯৩; ৯:৫) কাঠামোর সাথে।" }, "related": [ "quran-2-190-193", "hadith-paradise-under-swords", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "hadith-leveling-graves-destroying-idols", "category": "blasphemy", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "ar": "الأمر بطمس التماثيل وتسوية القبور المشرفة — صحيح مسلم وسنن أبي داود", "en": "Commandment to Obliterate Images & Level Elevated Graves — Sahih Muslim", "es": "Mandamiento de borrar imágenes y nivelar tumbas elevadas — Sahih Muslim", "bn": "ভাস্কর্য/মূর্তি ধ্বংস এবং উঁচু কবর মাটির সাথে সমান করার নির্দেশ — সহীহ মুসলিম" }, "summary": { "ar": "روى مسلم في صحيحه أن علي بن أبي طالب بعث أبا الهياج الأسدي قائلاً: «ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته»، وهو النص الأساسي المعتمد في هدم الأضرحة والآثار التاريخية.", "en": "Sahih Muslim (969) records that Ali ibn Abi Talib dispatched Abu al-Hayyaj al-Asadi, saying: 'Shall I not send you on the same mission as the Messenger of Allah ﷺ sent me? That you do not leave any image/statue without obliterating it, nor any elevated grave without leveling it to the ground.' This Hadith is the primary canonical authority cited across classical and modern iconoclastic campaigns destroying historical shrines, mausoleums, and ancient statues.", "es": "Sahih Muslim (969) registra que Ali ibn Abi Talib envió a Abu al-Hayyaj al-Asadi diciendo: '¿No he de enviarte con la misma misión con la que me envió el Mensajero de Dios? Que no dejes estatua ni imagen sin borrarla, ni tumba elevada sin nivelarla al suelo'. Este hadiz es la autoridad canónica principal para la destrucción de santuarios, mausoleos y estatuas históricas.", "bn": "সহীহ মুসলিমের (৯৬৯) প্রামাণ্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) আবুল হাইয়্যাজ আল-আসাদিকে প্রেরণের সময় বলেছিলেন: 'আমি কি তোমাকে সেই দায়িত্বে পাঠাব না যে দায়িত্বে রাসুলুল্লাহ ﷺ আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তা হলো—তুমি কোনো মূর্তি বা প্রতিকৃতি দেখলেই তা নিশ্চিহ্ন করে ফেলবে এবং কোনো উঁচু কবর দেখলেই তা মাটির সাথে সমান করে দেবে।' এই হাদিসটি প্রাচীন ভাস্কর্য, মাজার, স্মৃতিসৌধ ও ঐতিহাসিক প্রত্নতাত্ত্বিক স্থাপনা ধ্বংসের প্রধান শরয়ী দলিল।" }, "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Ṣaḥīḥ Muslim 969 (Kitāb al-Janāʾiz)", "grading": "Sahih", "primary": { "ar": "عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الأَسَدِيِّ، قَالَ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: أَلاَ أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ أَنْ لاَ تَدَعَ تِمْثَالاً إِلاَّ طَمَسْتَهُ، وَلاَ قَبْراً مُشْرِفاً إِلاَّ سَوَّيْتَهُ.", "en": "Narrated Abu al-Hayyaj al-Asadi: Ali ibn Abi Talib said to me: 'Shall I not dispatch you on the exact commission upon which the Messenger of Allah ﷺ dispatched me? That you do not leave any statue or image without effacing it, nor any raised grave without leveling it flat.'", "es": "Narró Abu al-Hayyaj al-Asadi: Ali ibn Abi Talib me dijo: '¿Acaso no voy a enviarte a lo mismo que me envió el Mensajero de Dios? A que no dejes imagen o estatua sin destruirla, ni tumba elevada sin allanarla'.", "bn": "আবুল হাইয়্যাজ আল-আসাদি থেকে বর্ণিত: আলী (রা.) আমাকে বললেন: 'আমি কি তোমাকে সেই কাজে প্রেরণ করব না যে কাজে রাসুলুল্লাহ ﷺ আমাকে প্রেরণ করেছিলেন? কোনো মূর্তি বা প্রতিকৃতি পেলেই তা নিশ্চিহ্ন না করে ছাড়বে না এবং কোনো উঁচু কবর পেলেই তা মাটির সাথে সমান না করে ছাড়বে না।' (সহীহ মুসলিম ৯৬৯)" } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abī Dāwūd 3218 & Jāmiʿ al-Tirmidhī 1049", "grading": "Sahih", "primary": { "ar": "عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ شُفَيٍّ، قَالَ: كُنَّا مَعَ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ بِأَرْضِ الرُّومِ، فَتُوُفِّيَ صَاحِبٌ لَنَا، فَأَمَرَ فَضَالَةُ بِقَبْرِهِ فَسُوِّيَ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُ بِتَسْوِيَتِهَا.", "en": "Narrated Thumama ibn Shufayy: We were with Fadala ibn Ubayd in the land of the Romans when a companion of ours died. Fadala ordered his grave to be leveled flat, then said: 'I heard the Messenger of Allah ﷺ commanding that graves be leveled flat.'", "es": "Narró Thumama ibn Shufayy: Estábamos con Fadala ibn Ubayd en tierra de romanos y murió un compañero. Fadala ordenó allanar su tumba y dijo: 'Escuché al Mensajero de Dios ordenar que fueran niveladas'.", "bn": "সুমামাহ বিন শুফাই থেকে বর্ণিত: আমরা রোমান ভূখণ্ডে ফাদালাহ বিন উবাইদের সাথে ছিলাম। তখন আমাদের এক সঙ্গী মারা যান। ফাদালাহ তার কবর মাটির সাথে সমান করার নির্দেশ দেন এবং বলেন: 'আমি রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে নির্দেশ দিতে শুনেছি যেন কবর মাটির সাথে সমান করা হয়।' (সুনানে আবু দাউদ ৩২১৮)" } } ], "context": { "en": "This narration in Sahih Muslim constitutes the foundational juridical authority for Islamic iconoclasm against religious shrines, architectural tombs, mausoleums, and pre-Islamic cultural monuments. Classical Hanbali scholars, most prominently Ibn al-Qayyim in 'Zad al-Ma'ad', deduced from this text that every dome (qubbah) erected over a grave must be demolished by the authorities. In modern history, this Hadith was invoked by the 18th-century Wahhabi movement during the demolition of tombs in Mecca and Medina (al-Baqi cemetery in 1806 and 1925), by the Taliban in the 2001 destruction of the ancient Buddhas of Bamiyan in Afghanistan, and by ISIS in the 2014–2015 demolition of historical shrines, temples, and UNESCO world heritage sites in Mosul, Palmyra, and Nimrud.", "es": "Esta narración en Sahih Muslim constituye la autoridad jurídica fundamental para la iconoclasia islámica contra santuarios, mausoleos y monumentos culturales preislámicos. Eruditos clásicos como Ibn al-Qayyim dedujeron que toda cúpula erigida sobre una tumba debe ser demolida. En la historia contemporánea, este hadiz fue invocado en la destrucción de los cementerios de La Meca y Medina (1925), por los talibanes en la destrucción de los Budas de Bamiyán (2001) y por el ISIS en la demolición de monumentos en Palmira y Mosul.", "bn": "সহীহ মুসলিমের এই হাদিসটি ইসলামি শরিয়তে ঐতিহাসিক সৌধ, মাজার, সমাধিসৌধ এবং প্রাক-ইসলামি ভাস্কর্য ধ্বংসের মূল দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কবরের ওপর নির্মিত সকল গম্বুজ বা স্মৃতিস্তম্ভ ভেঙে ফেলা বাধ্যতামূলক। আধুনিক ইতিহাসে এই হাদিসকে ভিত্তি করে ১৯২৫ সালে মদিনার জান্নাতুল বাকির ঐতিহাসিক সমাধিগুলো গুঁড়িয়ে দেওয়া হয়, ২০০১ সালে আফগানিস্তানের তালেবান কর্তৃক প্রাচীন বামিয়ান বুদ্ধমূর্তি কামান দেগে ধ্বংস করা হয় এবং ২০১৪-১৫ সালে আইএসআইএস কর্তৃক মসুলে নবী ইউনুসের মাজার ও প্রাচীন পালমিরা-নিমরুদের ঐতিহাসিক প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন ধ্বংস করা হয়।" }, "tags": [ "blasphemy", "muslim", "hadith", "iconoclasm", "graves", "statues", "extremism", "bamiyan" ] }, { "id": "hadith-majority-in-hell-women-ingratitude", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Women as the Majority of Inhabitants in Hellfire — Sahih al-Bukhari 29, 1052", "es": "Las mujeres como la mayoría de los habitantes del Infierno — Sahih al-Bujari 29, 1052", "bn": "জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী নারী হওয়ার কারণ — সহিহ বুখারি ২৯, ১০৫২", "ar": "رؤية النبي ﷺ أن أكثر أهل النار النساء لكفر العشير — صحيح البخاري ٢٩، ١٠٥٢" }, "summary": { "en": "The canonical sermon where the Prophet declared that he was shown the Hellfire and found the majority of its dwellers to be women, attributing their damnation to ungratefulness toward their husbands (kufr al-'ashir) and cursing.", "es": "El sermón canónico donde el Profeta declaró haber visto el Infierno y hallado que la mayoría de sus habitantes eran mujeres, atribuyendo su perdición a la ingratitud hacia sus maridos (kufr al-ʿashīr) y al maldecir frecuente.", "bn": "নবীজি কর্তৃক সূর্যগ্রহণের খুতবায় প্রদত্ত প্রামাণ্য ঘোষণা যে তিনি জাহান্নাম প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তার অধিবাসীদের অধিকাংশই নারী; এবং এর কারণ হিসেবে স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞতা (কুফরে আশির) ও ঘনঘন অভিশাপ দেওয়ার প্রবণতাকে চিহ্নিত করেছেন।", "ar": "الحديث النبوي الصريح في خطبة الكسوف في الإخبار برؤية النار وأن عامة أهلها النساء، وتعليل ذلك بكفر الإحسان ونكران الجميل وكثرة اللعن." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "bukhari-29", "bukhari-1052", "muslim-885", "hellfire", "women", "ingratitude", "kufr-al-ashir", "marriage" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Iman, no. 29 (also Kitab al-Kusuf, no. 1052; Sahih Muslim, no. 885)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/bukhari/29", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ، يَكْفُرْنَ». قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ؟ قَالَ: «يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ».", "en": "Narrated Ibn Abbas: The Prophet ﷺ said: 'I was shown the Hellfire, and behold, the majority of its inhabitants were women, committing Kufr (ungratefulness/disbelief).' It was asked: 'Do they disbelieve in Allah?' He replied: 'They are ungrateful to their husbands (yakfurna al-'ashir) and ungrateful for kindness. If you were to treat one of them kindly for an entire lifetime, and then she saw a single thing [displeasing] from you, she would say: I have never seen any good from you at all.'", "bn": "ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'আমাকে জাহান্নাম দেখানো হলো, তখন দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসীই নারী, যারা কুফরি করে।' জিজ্ঞাসা করা হলো: 'তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে?' তিনি বললেন: 'তারা স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং অনুগ্রহ অস্বীকার করে। তুমি যদি তাদের কারো প্রতি সারা জীবন অনুগ্রহ করো, অতঃপর সে তোমার কাছে সামান্যতম অসন্তোষজনক কিছু দেখে, তবে বলে ওঠে: আমি তোমার কাছ থেকে কখনো কোনো মঙ্গল দেখিনি।' ", "es": "Narró Ibn Abbas: El Profeta ﷺ dijo: «Me fue mostrado el Fuego y vi que la mayoría de sus moradores eran mujeres, cometiendo Kufr». Se le preguntó: «¿Acaso descreyeron de Allah?». Respondió: «Son ingratas con sus maridos (yakfurna al-ʿashīr) e ingratas con el bien. Si trataras a una de ellas con bondad toda la vida y luego viera un solo defecto en ti, diría: Jamás he visto ningún bien de tu parte»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-Asqalani", "ref": "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, on Hadith 29", "quote": { "ar": "سَمَّى النَّبِيُّ ﷺ نُكْرَانَ الْعَشِيرِ وَالْإِحْسَانِ كُفْرًا، لِأَنَّهُ شَبِيهٌ بِكُفْرِ النِّعْمَةِ، وَفِيهِ إِطْلَاقُ الْكُفْرِ عَلَى الْمَعَاصِي الَّتِي لَا تُخْرِجُ عَنِ الْمِلَّةِ... وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ عُقُوقَ الزَّوْجِ مِنَ الْكَبَائِرِ الْمُوجِبَةِ لِلنَّارِ.", "en": "The Prophet ﷺ termed the denial of the husband and ingratitude for benevolence 'Kufr' because it resembles the denial of divine favors, and this illustrates applying the term Kufr to sins that do not expel a person from the religion... and in this is proof that ingratitude and defiance toward a husband is among the major sins (kaba'ir) that entail Hellfire." } } ], "context": { "en": "This tradition is universally recorded in the canonical Sunni collections (Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Nasa'i) and was delivered as an admonition during major communal gatherings (such as the solar eclipse prayer and Eid sermons). Classical commentators utilized this hadith to emphasize the theological severity of domestic ingratitude (Kufr al-Ni'ma / Kufr al-Ashir), ranking defiance or disrespect toward a husband among the major sins (Kaba'ir) punishable by damnation in the afterlife.", "es": "Esta tradición figura en todas las colecciones canónicas suníes y fue transmitida en homilías comunitarias multitudinarias (como la oración del eclipse solar y la festividad del Eid). Los comentaristas clásicos emplearon este hadiz para subrayar la gravedad teológica de la ingratitud conyugal (Kufr al-ʿAshīr), catalogando la falta de sumisión o el reproche de la mujer hacia el esposo como uno de los pecados capitales (Kabā'ir) que acarrean el castigo infernal.", "bn": "এই হাদিসটি সুন্নি হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম বহুল আলোচিত মৌলিক পাঠ, যা সূর্যগ্রহণের বিশেষ নামাজ এবং ঈদের খুতবার মতো গুরুত্বপূর্ণ সমাবেশে নবীজি কর্তৃক প্রদত্ত নসিহত হিসেবে সংরক্ষিত। ধ্রুপদী আলেমগণ এই পাঠের ওপর ভিত্তি করে স্বামীর প্রতি আনুগত্যহীনতা এবং অকৃতজ্ঞতাকে 'কুফরে আসগর' (ছোট কুফর) এবং এমন এক কবিরা গুনাহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যা পরকালে জাহান্নামের কঠোরতম শাস্তির কারণ হয়।" }, "related": [ "hadith-deficiency-intellect", "hadith-wife-sexual-refusal", "hadith-wife-prostration", "quran-4-34-nushuz" ] }, { "id": "hadith-man-not-questioned-beating-wife", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "A Man Not Questioned as to Why He Beat His Wife — Sunan Abi Dawud 2147", "es": "Un hombre no es interrogado sobre por qué golpeó a su esposa — Sunan Abī Dāwūd 2147", "bn": "স্ত্রীকে মারধরের কারণ সম্পর্কে স্বামীকে জিজ্ঞাসাবাদ না করা — সুনান আবু দাউদ ২১৪৭", "ar": "حديث: لا يُسأل الرجل فيما ضرب امرأته — سنن أبي داود ٢١٤٧" }, "summary": { "en": "The transmission from Umar ibn al-Khattab recording the prophetic statement that a husband shall not be questioned (by authorities or on the Day of Judgment) regarding why he beat his wife for domestic discipline.", "es": "La narración de Umar ibn al-Jattab que atribuye al Profeta la afirmación de que el marido no debe ser interrogado (por las autoridades ni en el Juicio) sobre las razones por las que disciplinó físicamente a su esposa.", "bn": "উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যাতে উল্লেখ আছে যে স্বামী কেন তার স্ত্রীকে সংশোধনমূলক প্রহার করেছে সে বিষয়ে তাকে (বিচারক কর্তৃক বা কিয়ামতে) জবাবদিহি চাওয়া হবে না।", "ar": "الحديث المروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي ﷺ في تأديب الزوج لامرأته: «لا يُسأل الرجل فيما ضرب امرأته»، وبيان شروحه الفقهية." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "abu-dawud-2147", "ibn-majah-1986", "musnad-ahmad", "wife-beating", "nushuz", "marriage", "discipline", "quran-4-34" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Nikah, no. 2147 (also Sunan Ibn Majah, no. 1986; Musnad Ahmad, no. 122)", "grading": "Grading disputed (graded Da'if by al-Albani in Da'if Abi Dawud 2147; graded Hasan/Sahih by Ahmad Shakir in Musnad Ahmad 1/275 and Ibn Hajar in Hidayat al-Ruwat)", "narrators": "Umar ibn al-Khattab", "link": "https://sunnah.com/abudawud:2147", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يُسْأَلُ الرَّجُلُ فِيمَا ضَرَبَ امْرَأَتَهُ».", "en": "Narrated Umar ibn al-Khattab: The Prophet ﷺ said: 'A man shall not be questioned as to why he beat his wife.'", "bn": "উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'কোনো পুরুষকে সে কেন তার স্ত্রীকে প্রহার করেছে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে না।' ", "es": "Narró Umar ibn al-Jattab: El Profeta ﷺ dijo: «No se interrogará al hombre sobre por qué golpeó a su esposa»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Azim Abadi", "ref": "'Awn al-Ma'bud Sharh Sunan Abi Dawud, on Hadith 2147", "quote": { "ar": "قَوْلُهُ: «لَا يُسْأَلُ الرَّجُلُ فِيمَا ضَرَبَ امْرَأَتَهُ» أَيْ لِأَنَّهُ أَمِينٌ عَلَيْهَا فِي تَأْدِيبِهَا شَرْعًا إِذَا كَانَ الضَّرْبُ مَشْرُوعًا، فَلَا يُعْتَرَضُ عَلَيْهِ فِيمَا يَفْعَلُهُ فِي بَيْتِهِ مَالَمْ يَتَجَاوَزِ الْحَدَّ الشَّرْعِيَّ فَيَكْسِرَ عَظْمًا أَوْ يَجْرَحَ جَسَدًا.", "en": "His words 'a man shall not be questioned as to why he beat his wife' mean that he is a trustee over her in disciplining her legally when striking is warranted, so he is not to be scrutinized regarding what he does inside his home as long as he does not exceed the legal limit by breaking a bone or causing a severe physical wound." } } ], "context": { "en": "This narration in the Sunan collections is traditionally paired in classical fiqh with Qur'an 4:34 (*«and strike them / wa-dribuhunna»*). Classical legal commentaries (such as *'Awn al-Ma'bud* and *Sharh al-Sunnah*) explain that because the husband is divinely endowed with domestic sovereignty and disciplining authority over his household (*al-Qiwama*), external state judges or family members should not interfere in routine domestic correction unless the striking causes permanent injury, broken bones, or bloodletting (*darb mubarrih*), which exceeds permissible boundaries.", "es": "Esta narración de las colecciones de Sunan se vincula tradicionalmente en el fiqh clásico con el Corán 4:34 (*«y golpeadlas / wa-dribūhunna»*). Los tratados jurídicos clásicos explican que, al haber sido investido el varón de la tutela soberana y disciplina del hogar (*al-Qiwāmah*), la autoridad judicial no debe inmiscuirse en las correcciones domésticas privadas, salvo que la agresión física traspase los límites legales causando fracturas óseas, heridas sangrantes o la muerte (*darb mubarriḥ*).", "bn": "সুনান সংকলনগুলোর এই হাদিসটি ধ্রুপদী ফিকহে কুরআন ৪:৩৪-এ বর্ণিত প্রহারের নির্দেশের সাথে সমন্বয় করে ব্যাখ্যা করা হয়। ফিকহবিদগণ (যেমন আওনুল মা'বুদ ও শরহুস সুন্নাহ) উল্লেখ করেছেন যে, পরিবার পরিচালনার ক্ষেত্রে পুরুষকে যে অভিভাবকত্ব (কিওয়ামাহ) দেওয়া হয়েছে তার অংশ হিসেবে পারিবারিক শাসনে স্বামী স্বায়ত্তশাসিত ট্রাস্টি হিসেবে গণ্য; ফলে গৃহের অভ্যন্তরে সংশোধনী প্রহারের কারণ অনুসন্ধানে বিচারক হস্তক্ষেপ করবেন না, যদি না সেই প্রহার হাড্ডি ভাঙা, রক্তপাত ঘটানো বা মারাত্মক জখমের মতো শরয়ী সীমা অতিক্রম করে।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "hadith-wife-sexual-refusal", "hadith-wife-prostration", "quran-2-228-degree" ] }, { "id": "hadith-martyr-rewards", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Six Specific Rewards of the Martyr — Jami' al-Tirmidhi 1663", "es": "Las seis recompensas específicas del mártir — Yami' al-Tirmidhi 1663", "bn": "শহীদের জন্য নির্ধারিত ছয়টি বিশেষ পুরস্কার — জামে আত-তিরমিযী ১৬৬৩", "ar": "خصال الشهيد الست وزواجه باثنتين وسبعين من الحور العين — جامع الترمذي ١٦٦٣" }, "summary": { "en": "The prophetic tradition specifying six divine privileges for the battlefield martyr, including marriage to seventy-two wide-eyed maidens of Paradise (Hur al-'Ayn) and intercession for seventy relatives.", "es": "La tradición profética que enumera seis privilegios divinos para el mártir caído en combate, incluyendo el matrimonio con setenta y dos huríes de ojos grandes y la intercesión por setenta familiares.", "bn": "যুদ্ধক্ষেত্রে শহীদের জন্য নির্ধারিত ছয়টি বিশেষ ঐশ্বরিক অধিকারের হাদিস, যার মধ্যে বাহাত্তরজন আয়তলোচনা হুর (হুরুল আইন)-এর সাথে বিবাহ এবং সত্তরজন আত্মীয়ের জন্য সুপারিশের ক্ষমতা অন্তর্ভুক্ত।", "ar": "الحديث النبوي في بيان الخصال الست التي ينالها الشهيد عند الله، ومنها تزويجه باثنتين وسبعين زوجة من الحور العين وشفاعته في سبعين من أقاربه." }, "category": "jihad", "tags": [ "hadith", "tirmidhi-1663", "martyrdom", "shahid", "hur-al-ayn", "intercession", "eschatology" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, Kitab Fada'il al-Jihad, no. 1663 (also Sunan Ibn Majah, no. 2799)", "grading": "Hasan Sahih (graded Sahih by al-Tirmidhi and al-Albani in Sahih al-Tirmidhi 1663)", "narrators": "al-Miqdam ibn Ma'dikarib", "link": "https://sunnah.com/tirmidhi:1663", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ سِتُّ خِصَالٍ: يُغْفَرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ، وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ، وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، الْيَاقُوتَةُ مِنْهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَيُزَوَّجُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَقَارِبِهِ».", "en": "Narrated al-Miqdam ibn Ma'dikarib: The Messenger of Allah ﷺ said: 'The martyr has six qualities with Allah: he is forgiven at the first spurting of his blood; he sees his seat in Paradise; he is protected from the torment of the grave; he is safe from the Greatest Terror; a crown of dignity is placed upon his head, a single ruby of which is better than the world and all it contains; he is married to seventy-two wives from the wide-eyed maidens of Paradise (Hur al-'Ayn); and he is granted intercession for seventy of his relatives.'", "bn": "মিকদাদ ইবনে মাদিকারিব (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'আল্লাহর কাছে শহীদের জন্য ছয়টি বিশেষ পুরস্কার রয়েছে: রক্তের প্রথম ফোঁটা ঝরার সাথে সাথেই তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়; জান্নাতে তার বাসস্থান তাকে দেখানো হয়; কবরের আযাব থেকে তাকে মুক্তি দেওয়া হয়; কিয়ামতের মহাত্রাস থেকে সে নিরাপদ থাকে; তার মাথায় সম্মানের মুকুট পরানো হয় যার একটি ইয়াকুত পাথর সমগ্র দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম; বাহাত্তর জন ডাগর চোখের হুরের সাথে তার বিবাহ দেওয়া হয়; এবং তার পরিবারের সত্তর জন আত্মীয়ের জন্য তার সুপারিশ কবুল করা হয়।'", "es": "Narró al-Miqdam ibn Ma'dikarib: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «El mártir tiene seis privilegios ante Allah: es perdonado con la primera gota de su sangre; se le muestra su morada en el Paraíso; se le protege del castigo de la tumba; queda a salvo del Gran Terror; se le coloca sobre su cabeza la corona de la dignidad, cuyo rubí es mejor que el mundo entero y cuanto contiene; es desposado con setenta y dos doncellas celestiales de grandes ojos (huríes); y se le concede interceder por setenta de sus parientes»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Mubarakfuri", "ref": "Tuhfat al-Ahwadhi bi-Sharh Jami' al-Tirmidhi, on Hadith 1663", "quote": { "ar": "قَوْلُهُ: «وَيُزَوَّجُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ» أَيْ أَقَلُّ مَا يُعْطَى الشَّهِيدُ هَذَا الْعَدَدُ، وَقَدْ وَرَدَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ الزِّيَادَةُ عَلَى ذَلِكَ، وَهَذَا مِنْ إِكْرَامِ اللَّهِ لَهُ لِبَذْلِهِ نَفْسَهُ فِي سَبِيلِهِ.", "en": "His words 'and he is married to seventy-two wives from the Hur al-'Ayn' indicate that this number is the minimum granted to the martyr, and other reports mention even more. This is part of Allah's honoring of him for sacrificing his life in His cause." } } ], "context": { "en": "This hadith forms the classical theological baseline across Sunni hadith commentaries regarding the eschatological compensation for death in military combat. While generic narrations describe Paradise for believers, classical commentators emphasized that the specific combination of instant forgiveness without the grave's trial, the crown of rubies, 72 celestial spouses, and intercession for 70 family members was exclusively legislated as an inducement for military martyrdom.", "es": "Este hadiz constituye la base teológica clásica en la tradición suní sobre la recompensa escatológica para quienes mueren en combate militar. Mientras que el creyente común recibe bendiciones generales, los comentaristas clásicos destacan que este conjunto de 6 privilegios exclusivos —anulación del juicio de la tumba, las 72 huríes y la intercesión por 70 familiares— fue legislado explícitamente para incentivar el martirio en el campo de batalla.", "bn": "সুন্নি হাদিস ব্যাখ্যা গ্রন্থগুলোতে যুদ্ধক্ষেত্রে শাহাদাতবরণের পরলৌকিক পুরস্কার বর্ণনায় এটি একটি বহুল উদ্ধৃত মৌলিক পাঠ। সাধারণ মুমিনদের জন্য সাধারণ জান্নাতের বিবরণ থাকলেও, কবরের আযাব থেকে সরাসরি অব্যাহতি, হীরা-জহরতের মুকুট, ৭২ জন হুরুল আইন এবং ৭০ জন আত্মীয়ের জন্য সুপারিশের এই ছয়টি বিশেষ বৈশিষ্ট্য বিশেষভাবে যুদ্ধক্ষেত্রে জীবন উৎসর্গকারী শহীদের জন্য নির্ধারিত বলে গণ্য করা হয়।" }, "related": [ "hadith-paradise-under-swords", "hadith-martyr", "hadith-jihad-best-deed", "quran-9-111" ] }, { "id": "hadith-martyr", "status": "in-review", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The wish for martyrdom, and the five who are martyrs", "es": "El deseo de martirio, y los cinco que son mártires", "bn": "শাহাদাতের কামনা, এবং যাঁরা শহীদ — পাঁচজন", "ar": "تمنّي الشهادة والشهداء الخمسة" }, "summary": { "en": "The Prophet's oath that he would love to be killed in Allah's path, raised, and killed again; and the hadith listing five categories of martyr, of which the one killed in Allah's path is the last.", "es": "El juramento del Profeta de que le gustaría ser matado en el camino de Allah, resucitado y matado de nuevo; y el hadiz que enumera cinco categorías de mártir, de las cuales el muerto en el camino de Allah es la última.", "bn": "নবীর শপথ যে তিনি আল্লাহর পথে নিহত হতে, পুনরুত্থিত হতে এবং আবার নিহত হতে ভালোবাসতেন; এবং পাঁচ শ্রেণির শহীদের হাদিস, যার শেষজন আল্লাহর পথে নিহত।", "ar": "قسم النبي أنه ودّ لو قُتل في سبيل الله ثم أُحيي ثم قُتل؛ وحديث الشهداء الخمسة وآخرهم الشهيد في سبيل الله." }, "category": "jihad", "tags": [ "hadith", "martyrdom", "shahada", "bukhari", "2797", "2829" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad, no. 2797 (Bab tamanni al-shahada)", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/bukhari:2797", "primary": { "ar": "سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا أَنَّ رِجَالًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي، وَلَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ، مَا تَخَلَّفْتُ عَنْ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ»", "en": "Abu Hurayra reported: I heard the Prophet ﷺ say: 'By Him in Whose hand is my soul, were it not that men among the believers would dislike being left behind me, and I cannot provide them with mounts, I would never remain behind any raiding party going out in the way of Allah. By Him in Whose hand is my soul, I would love to be killed in the way of Allah, then brought to life, then killed, then brought to life, then killed, then brought to life, then killed.'", "bn": "আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: আমি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি: 'যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, মুমিনদের মধ্যে কিছু লোক আমার পেছনে থেকে যেতে অপছন্দ না করলে এবং আমি তাদের বাহন দিতে না পারলে, আল্লাহর পথে অভিযানে যাওয়া কোনো সারিয়্যাহ থেকে আমি কখনো পেছনে থাকতাম না। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, আমি চাইতাম আল্লাহর পথে নিহত হই, তারপর জীবিত হই, তারপর নিহত হই, তারপর জীবিত হই, তারপর নিহত হই, তারপর জীবিত হই, তারপর নিহত হই।'", "es": "Abu Hurayra narró: Oí al Profeta ﷺ decir: «Por Aquel en Cuya mano está mi alma, de no ser porque hay hombres entre los creyentes a quienes no les agrada quedarse atrás de mí, y no hallo con qué montarlos, nunca me quedaría atrás de ninguna partida que saliera a combatir en el camino de Allah. Por Aquel en Cuya mano está mi alma, me gustaría ser matado en el camino de Allah, luego revivir, luego ser matado, luego revivir, luego ser matado, luego revivir, luego ser matado»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad, no. 2829 (Bab al-shahada sab'un siwa al-qatl)", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/bukhari:2829", "primary": { "ar": "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: الْمَطْعُونُ، وَالْمَبْطُونُ، وَالْغَرِقُ، وَصَاحِبُ الْهَدْمِ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»", "en": "The Messenger of Allah ﷺ said: 'The martyrs are five: the one who dies of plague, the one who dies of an abdominal disease, the drowned, the one who dies under a falling building, and the martyr in the way of Allah.'", "bn": "রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'শহীদ পাঁচজন: প্লেগে মৃত, পেটের রোগে মৃত, নিমজ্জিত, ধ্বংসস্তূপে মৃত, এবং আল্লাহর পথে শহীদ।'", "es": "El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Los mártires son cinco: el que muere de peste, el que muere de enfermedad abdominal, el ahogado, el que muere bajo un derrumbe, y el mártir en el camino de Allah»." } } ], "context": { "en": "Bukhari places 2797 in the chapter 'The wish for martyrdom' (tamanni al-shahada). The oath is repeated: the Prophet would never stay behind a sariyya if he could mount every volunteer, and he would love to be killed in the path, raised, and killed again. The same teaching is in Sahih Muslim. Bukhari 2829 expands the legal category of shahid beyond the battlefield: plague, abdominal disease, drowning, and death under rubble share the name, with 'the martyr in the way of Allah' listed last. The classical jurists distinguished the battlefield martyr (no washing, burial in his clothes, full otherworldly rank) from the other four, who receive the name and reward but are washed and shrouded as ordinary dead. The purchase-verse 9:111 is the Qur'anic frame of the battlefield wish; see that entry, and 'Paradise is under the shades of swords'.", "es": "Bujari sitúa el 2797 en el capítulo «El deseo de martirio» (tamanni al-shahada). El juramento se repite: el Profeta nunca se quedaría atrás de una sariyya si pudiera montar a todos los voluntarios, y le gustaría ser matado en el camino, resucitado y matado de nuevo. La misma enseñanza está en Sahih Muslim. Bujari 2829 amplía la categoría jurídica de shahid más allá del campo de batalla: peste, enfermedad abdominal, ahogamiento y muerte bajo escombros comparten el nombre, con «el mártir en el camino de Allah» enumerado al final. Los juristas clásicos distinguieron al mártir del campo de batalla (sin lavado, sepultura en su ropa, rango ultraterreno pleno) de los otros cuatro, que reciben el nombre y la recompensa pero se lavan y amortajan como muertos ordinarios. La aleya de la compra 9:111 es el marco coránico del deseo de campo de batalla; véase esa entrada, y «el Paraíso está bajo las sombras de las espadas».", "bn": "বুখারি ২৭৯৭-কে 'শাহাদাতের কামনা' (তামান্নি আল-শাহাদা) অধ্যায়ে রেখেছেন। শপথ পুনরাবৃত্ত: নবী কোনো সারিয়্যাহ থেকে পেছনে থাকতেন না যদি প্রতিটি স্বেচ্ছাসেবককে বাহন দিতে পারতেন, এবং তিনি পথে নিহত হতে, পুনরুত্থিত হতে এবং আবার নিহত হতে ভালোবাসতেন। একই শিক্ষা সহিহ মুসলিমে আছে। বুখারি ২৮২৯ যুদ্ধক্ষেত্রের বাইরে শহীদের আইনি শ্রেণি সম্প্রসারিত করে: প্লেগ, পেটের রোগ, ডুবে মৃত্যু এবং ধ্বংসস্তূপে মৃত্যু একই নাম ভাগ করে, 'আল্লাহর পথে শহীদ' তালিকার শেষে। ধ্রুপদী ফকীহগণ যুদ্ধক্ষেত্রের শহীদ (গোসল নেই, নিজ পোশাকে দাফন, পূর্ণ পারলৌকিক মর্যাদা) এবং অন্য চারজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন — তাঁরা নাম ও প্রতিদান পান কিন্তু সাধারণ মৃতের মতো গোসল ও কাফন পান। ক্রয়ের আয়াত ৯:১১১ যুদ্ধক্ষেত্র-কামনার কুরআনি কাঠামো; সেই এন্ট্রি এবং 'তলোয়ারের ছায়ায় জান্নাত' দেখুন।" }, "related": [ "quran-9-111", "hadith-paradise-under-swords", "hadith-jihad-best-deed", "quran-47-4" ] }, { "id": "hadith-martyrs", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The martyrs and the sincerity of fighting — Sahih al-Bukhari 2810 and 2829", "es": "Los mártires y la sinceridad del combate — Sahih al-Bujari 2810 y 2829", "bn": "শহীদ ও যুদ্ধের আন্তরিকতা — সহিহ বুখারি ২৮১০ ও ২৮২৯", "ar": "الشهداء وإخلاص القتال — صحيح البخاري ٢٨١٠ و ٢٨٢٩" }, "summary": { "en": "The two hadiths defining legitimate fighting — fought so that the word of Allah is the highest, not for spoils or fame — and the five categories of martyrdom.", "es": "Los dos hadices que definen el combate legítimo — combatir para que la palabra de Allah sea la más alta, no por botín ni fama — y las cinco categorías de martirio.", "bn": "বৈধ যুদ্ধের সংজ্ঞা — আল্লাহর কালেমা সর্বোচ্চ করার জন্য, গনিমত বা খ্যাতির জন্য নয় — এবং শহাদাতের পাঁচ শ্রেণি — এই দুই হাদিস।", "ar": "الحديثان المعرّفان للقتال المشروع — لتكون كلمة الله هي العليا لا للغنيمة والذكر — والأصناف الخمسة للشهادة." }, "category": "jihad", "tags": [ "hadith", "2810", "2829", "intention", "martyrs" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad, no. 2810", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Musa al-Ash'ari", "link": "https://sunnah.com/bukhari/2810", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى ـ رضى الله عنه ـ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ الرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلْمَغْنَمِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلذِّكْرِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ، فَمَنْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ «مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»", "en": "Abu Musa reported: A man came to the Prophet ﷺ and said: 'A man fights for the spoils, a man fights for fame, and a man fights to be seen in his place — which of them is in the way of Allah?' He said: 'Whoever fights so that the word of Allah is the highest — he is in the way of Allah.'", "bn": "আবু মূসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি নবী ﷺ-এর কাছে এসে বলল: 'এক ব্যক্তি গনিমতের জন্য যুদ্ধ করে, এক ব্যক্তি খ্যাতির জন্য, আর এক ব্যক্তি তার বীরত্ব দেখানোর জন্য — এদের মধ্যে কে আল্লাহর পথে?' তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর কালেমা সর্বোচ্চ করার জন্য যুদ্ধ করে — সে-ই আল্লাহর পথে।'", "es": "Abu Musa narró: Un hombre vino al Profeta ﷺ y dijo: «Un hombre combate por el botín, otro por la fama y otro para que se vea su valor — ¿cuál de ellos está en el camino de Allah?» Dijo: «Quien combate para que la palabra de Allah sea la más alta — ese está en el camino de Allah»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad, no. 2829", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Huraira", "link": "https://sunnah.com/bukhari/2829", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَىٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ الْمَطْعُونُ، وَالْمَبْطُونُ، وَالْغَرِقُ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»", "en": "Abu Huraira reported: The Messenger of Allah ﷺ said: 'The martyrs are five: the one who dies of plague, the one who dies of abdominal disease, the drowned, the one who dies in a building collapse, and the martyr in the way of Allah.'", "bn": "আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'শহীদ পাঁচজন: প্লেগে মৃত, পেটের রোগে মৃত, ডুবে মৃত, চাপা পড়ে মৃত এবং আল্লাহর পথে শহীদ।'", "es": "Abu Huraira narró: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Los mártires son cinco: el que muere de peste, el que muere de enfermedad abdominal, el ahogado, el que muere bajo un derrumbe y el mártir en el camino de Allah»." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, Kitab al-Imara (on the parallel narration)", "quote": { "ar": "وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِهِ: فِيهِ أَنَّ النِّيَّةَ شَرْطٌ فِي كَوْنِ الْقِتَالِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَمَنْ قَاتَلَ لِغَيْرِ إِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ فَلَيْسَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَإِنْ كَانَ الْقِتَالُ مَشْرُوعًا فِي حَقِّهِ لِأَنَّهُ دَافِعٌ عَنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ.", "en": "al-Nawawi, in his commentary: in it is [the principle] that intention is a condition for fighting to be in the way of Allah — whoever fights for other than the elevation of the word of Allah is not in the way of Allah, even if the fighting is lawful in his case, because he is defending himself and his property. [Summary of the classical position as recorded by al-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, on the parallel narration.]" } } ], "context": { "en": "Bukhari 2810 defines the legitimate fighting: the intention to elevate the word of Allah — the classical commentators (al-Nawawi as above; Ibn Hajar, Fath al-Bari) derive from it the condition of intention in the merit of fighting, while noting that defensive fighting remains lawful regardless of intention. Bukhari 2829 enumerates the five categories of martyrdom — four of which are not battlefield deaths — the classical frame of the broad meaning of shahada in the hadith literature. Both hadiths are reproduced with their exact citations and the classical reading.", "es": "Bujari 2810 define el combate legítimo: la intención de elevar la palabra de Allah — los comentaristas clásicos (al-Nawawi, arriba; Ibn Hajar, Fath al-Bari) derivan de él la condición de la intención en el mérito del combate, señalando que el combate defensivo sigue siendo lícito independientemente de la intención. Bujari 2829 enumera las cinco categorías de martirio — cuatro de las cuales no son muertes en el campo de batalla — el marco clásico del amplio significado de la shahada en la literatura de hadiz. Ambos hadices se reproducen con sus citas exactas y la lectura clásica.", "bn": "বুখারি ২৮১০ বৈধ যুদ্ধের সংজ্ঞা দেয়: আল্লাহর কালেমা সর্বোচ্চ করার intention; ধ্রুপদী ভাষ্যকাররা (উপরে নববী; ইবনে হাজার, ফাতহুল বারি) এর থেকে যুদ্ধের মর্যাদায় নিয়তের শর্ত গ্রহণ করেছেন — সাথে উল্লেখ যে প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ নিয়ত নির্বিশেষে বৈধ। বুখারি ২৮২৯ শহাদাতের পাঁচ শ্রেণি গণনা করে — যার চারটি যুদ্ধক্ষেত্রের মৃত্যু নয় — হাদিস সাহিত্যে শাহাদাতের ব্যাপক অর্থের ধ্রুপদী কাঠামো। দুই হাদিসই সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "hadith-paradise-under-swords", "hadith-jihad-best-deed", "quran-2-190-193" ] }, { "id": "hadith-narrowest-path-greetings", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prohibition of Initiating Salam and Crowding Non-Muslims to the Narrow Path — Sahih Muslim 2167a", "es": "Prohibición de iniciar el saludo y forzar a los no musulmanes al camino estrecho — Sahih Muslim 2167a", "bn": "অমুসলিমদের প্রথমে সালাম দেওয়া নিষেধ ও তাদেরকে পথের সংকীর্ণ অংশে ঠেলে দেওয়া — সহিহ মুসলিম ২১৬৭ক", "ar": "النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وإلجاؤهم إلى أضيق الطريق — صحيح مسلم ٢١٦٧" }, "summary": { "en": "The prophetic command forbidding Muslims from initiating the peace greeting (Salam) with Jews and Christians, and instructing believers to crowd them to the narrowest edge of the pathway when meeting them on roads.", "es": "El mandato profético que prohíbe a los musulmanes iniciar el saludo de paz (Salam) a judíos y cristianos, ordenando empujarlos hacia la parte más angosta del camino al cruzarse con ellos.", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নির্দেশ যাতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রথমে সালাম দিতে নিষেধ করা হয়েছে এবং রাস্তায় তাদের সাথে দেখা হলে তাদেরকে পথের সংকীর্ণতম কিনারায় যেতে বাধ্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।", "ar": "الحديث النبوي الصريح في النهي عن ابتداء اليهود والنصارى بالسلام، والأمر بإلجائهم إلى أضيق الطريق إذا لقيهم المسلم في السير." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "hadith", "muslim-2167", "tirmidhi-1602", "salam", "greetings", "dhimmi", "social-etiquette", "humiliation" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Salam, no. 2167a (also Jami' al-Tirmidhi, no. 1602; Sunan Abi Dawud, no. 5205)", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/muslim:2167a", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، — يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ — عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ، فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ».", "en": "Narrated Abu Hurayra: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Do not initiate greetings of peace with the Jews or the Christians, and if you meet one of them on a pathway, force him to its narrowest part.'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রথমে সালাম দেবে না; আর রাস্তায় যদি তাদের কারো সাথে তোমাদের দেখা হয়, তবে তাকে পথের সংকীর্ণতম অংশের দিকে ঠেলে দেবে [তাকে পাশ কাটিয়ে যেতে বাধ্য করবে]।' ", "es": "Narró Abu Hurayra: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No iniciéis el saludo de paz con los judíos ni con los cristianos, y si os encontráis con alguno de ellos en un camino, forzadlo hacia su parte más angosta»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, on Hadith 2167", "quote": { "ar": "قَالَ أَصْحَابُنَا: لَا يُتْرَكُ لِلذِّمِّيِّ صَدْرُ الطَّرِيقِ وَلَا وَسَطُهُ، بَلْ يُلْجَأُ إِلَى مَضِيقِهِ إِذَا كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَطْرُقُونَ، فَإِنْ خَلَتِ الطَّرِيقُ فَلَا بَأْسَ... وَأَمَّا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالسَّلَامِ فَمَمْنُوعٌ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ مَذْهَبُنَا.", "en": "Our scholars said: The Dhimmi is not left the center or main breadth of the road; rather, he is forced to its narrow edge when Muslims are treading the path, though if the road is empty there is no restriction... As for initiating the greeting of Salam to them, it is strictly forbidden according to the majority of scholars, and this is our school's position." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn al-Qayyim", "ref": "Ahkam Ahl al-Dhimmah (1/422)", "quote": { "ar": "لِأَنَّ تَصْدِيرَهُمْ فِي الطَّرِيقِ إِكْرَامٌ لَهُمْ، وَإِيثَارٌ لَهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَالشَّارِعُ أَمَرَ بِإِذْلَالِهِمْ وَتَصْغِيرِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾.", "en": "Because granting them the primary path of the road is an act of honoring them and preferring them over Muslims, whereas the Lawgiver commanded their humiliation and subjugation, as Allah Almighty said: 'Until they pay the Jizya with their own hands while they are subdued (saghirun).'" } } ], "context": { "en": "This narration is foundational in classical Islamic legal manuals regarding social etiquette with protected non-Muslims (Ahl al-Dhimma). Classical scholars across the four Sunni madhhabs ruled that Muslims must never initiate the greeting of 'As-Salamu 'Alaykum' to a non-Muslim, and if a non-Muslim greets them, they must respond merely with 'Wa 'Alaykum' ('and upon you', based on Bukhari 6258). Ibn al-Qayyim and al-Nawawi explained that forcing non-Muslims to yield the road and walk along wall boundaries directly realized the Quranic mandate of Qur'an 9:29 that Dhimmis must live in a state of visible humility (saghirun).", "es": "Esta tradición es fundamental en los manuales de fiqh clásico sobre el trato social hacia los tributarios no musulmanes (Ahl al-Dhimmah). Los juristas de las cuatro escuelas suníes dictaminaron que el musulmán tiene prohibido iniciar el saludo litúrgico islámico a un infiel, debiendo responder con un escueto «Wa 'Alaykum» («y sobre vosotros», según Bujari 6258). Comentaristas clásicos como Ibn al-Qayyim y al-Nawawi señalaron que obligar a los infieles a ceder el paso central de las calzadas daba cumplimiento práctico a la orden coránica (9:29) de mantenerlos en un estado de visible sumisión (ṣāgirūn).", "bn": "ধ্রুপদী ফিকহে অমুসলিম জিম্মিদের সামাজিক আচরণ ও শিষ্টাচার সংক্রান্ত অধ্যায়ে এই হাদিসটি অন্যতম প্রধান ভিত্তি। চার সুন্নি মাযহাবের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, কোনো মুসলিম অমুসলিমকে প্রথমে 'আস-সালামু আলাইকুম' বলতে পারবে না; আর অমুসলিম যদি সালাম দেয় তবে জবাবে কেবল 'ওয়া আলাইকুম' (তোমাদের ওপরও তাই হোক) বলতে হবে (সহিহ বুখারি ৬২৫৮)। ইবনুল কাইয়্যিম ও ইমাম নববীর মতে, রাস্তায় অমুসলিমদের মাঝপথ ছেড়ে সংকীর্ণ প্রান্ত দিয়ে চলতে বাধ্য করা কুরআন ৯:২৯ আয়াতে বর্ণিত জিম্মিদের 'হীনাবস্থায় রাখা' (সাগিরুন)-র বাস্তব সামাজিক প্রতিফলন।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "expulsion-jews-christians-arabia", "jizya-rates-classical", "quran-5-51-no-allies-jews-christians" ] }, { "id": "hadith-night-attacks-bayat", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Collateral Night Attacks on Women and Children — Sahih al-Bukhari 3012", "es": "Ataques nocturnos y víctimas colaterales de mujeres y niños — Sahih al-Bujari 3012", "bn": "রাত্রিকালীন আক্রমণ ও নারী-শিশুদের হতাহত হওয়া — সহিহ বুখারি ৩০১২", "ar": "حكم تبييت المشركين وإصابة النساء والذراري — صحيح البخاري ٣٠١٢" }, "summary": { "en": "The Prophet's ruling permitting nocturnal raids (al-bayat) on polytheist camps where women and children might be struck and killed inadvertently: 'They are of them.'", "es": "El dictamen del Profeta que permite las incursiones nocturnas (al-bayāt) sobre campamentos politeístas donde mujeres y niños pudieran resultar muertos o heridos: «Ellos forman parte de ellos».", "bn": "মুশরিকদের ওপর রাত্রিকালীন অতর্কিত হামলার (বায়াত) বৈধতা সংক্রান্ত রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর সিদ্ধান্ত, যেখানে নারী ও শিশুরা অনিচ্ছাকৃতভাবে নিহত হতে পারে: 'তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।'", "ar": "حكم النبي ﷺ في جواز تبييت المشركين وقت الغارة ليلاً وإن أصيب في ذلك نساؤهم وذراريهم: «هم منهم»." }, "category": "jihad", "tags": [ "hadith", "bukhari-3012", "muslim-1745", "bayat", "night-raids", "collateral-damage", "warfare" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa-l-Siyar, no. 3012 (also Sahih Muslim, no. 1745a)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "al-Sa'b ibn Jaththama", "link": "https://sunnah.com/bukhari/3012", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، قَالَ: مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِالأَبْوَاءِ ـ أَوْ بِوَدَّانَ ـ وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ يُبَيَّتُونَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ: «هُمْ مِنْهُمْ» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ﷺ».", "en": "Narrated al-Sa'b ibn Jaththama: The Prophet ﷺ passed by me at al-Abwa' or Waddan and was asked about the polytheist dwellers of a house who are attacked at night (yubayyatun), whereby some of their women and children are struck. He said: 'They are of them.' And I heard him saying: 'There is no protected preserve (hima) except for Allah and His Messenger ﷺ.'", "bn": "সা'ব ইবনে জাসসামা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ আল-আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তখন তাকে মুশরিকদের এমন বসতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যাদের ওপর রাতে অতর্কিত আক্রমণ চালানো হয়, ফলে তাদের নারী ও শিশুদের কিছু অংশ হতাহত হয়। তিনি বললেন: 'তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।' এবং আমি তাকে বলতে শুনেছি: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য ছাড়া কোনো সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) নেই।'", "es": "Narró al-Sa'b ibn Yazama: El Profeta ﷺ pasó junto a mí en al-Abwa' o Waddan y se le preguntó acerca de los habitantes politeístas de un lugar que son atacados por la noche (yubayyatūn), resultando alcanzados algunos de sus mujeres e hijos. Dijo: «Ellos son de ellos». Y le oí decir: «No hay coto reservado (hima) sino para Allah y Su Mensajero ﷺ»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-Asqalani", "ref": "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, on Hadith 3012", "quote": { "ar": "قَوْلُهُ: «هُمْ مِنْهُمْ» أَيْ فِي الْحُكْمِ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ، لَا أَنَّهُ يَجُوزُ تَعَمُّدُ قَتْلِهِمْ؛ لِأَنَّ النَّهْيَ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ ثَابِتٌ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ أَنَّهُمْ إِذَا لَمْ يَتَمَيَّزُوا لَمْ يَمْتَنِعِ الْقَتْلُ لِأَجْلِهِمْ.", "en": "His saying 'They are of them' means in legal status in that specific circumstance; it does not mean it is permissible to intentionally target them for killing, because the prohibition of killing women and children is established. Rather, the meaning is that if they cannot be distinguished [in the dark/assault], the attack is not withheld on their account." } } ], "context": { "en": "Classical Islamic jurisprudence reconciled this hadith with the explicit prohibitions on intentionally executing non-combatant women and children (found in Sahih al-Bukhari 3014 and Sahih Muslim 1744). The four Sunni schools (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) concluded that while deliberately aiming at women and children is forbidden, nighttime raids (al-bayat), mangonel catapult bombardment (al-manjaniq), and burning fortified dwellings of the enemy remain legally permissible even if civilian casualties unavoidably occur as collateral damage.", "es": "La jurisprudencia islámica clásica armonizó este hadiz con las prohibiciones explícitas de ejecutar intencionadamente a mujeres y niños no combatientes (registradas en Sahih al-Bujari 3014 y Sahih Muslim 1744). Las cuatro escuelas suníes (hanafí, malikí, shafi'í y hanbalí) concluyeron que, si bien el ataque deliberado contra mujeres y niños está prohibido, las incursiones nocturnas por sorpresa (al-bayāt), el bombardeo con catapultas (al-manyanīq) y el asedio a fortificaciones enemigas son lícitos aunque se produzcan víctimas colaterales inevitables.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহে এই হাদিসটিকে নারী ও শিশুদের ইচ্ছাকৃত হত্যা নিষিদ্ধকরণের হাদিসসমূহের (সহিহ বুখারি ৩০১৪ ও সহিহ মুসলিম ১৭৪৪) সাথে সমন্বয় করা হয়েছে। চারটি সুন্নি মাযহাব (হানাফি, মালিকি, শাফিয়ি ও হাম্বলি) ঐক্যমতে পৌঁছেছে যে যদিও সরাসরি নারী ও শিশুকে লক্ষ্যবস্তু করা নিষিদ্ধ, তবে রাতের আঁধারে অতর্কিত আক্রমণ (বায়াত), মিনজানিক (ক্যাটাপল্ট) দ্বারা দূরপাল্লার গোলাবর্ষণ এবং শত্রু দুর্গ অবরোধকালে অনিচ্ছাকৃতভাবে নারী-শিশু নিহত হওয়া বৈধ।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "banu-qurayza", "quran-47-4", "hadith-paradise-under-swords" ] }, { "id": "hadith-no-inheritance-muslim-non-muslim", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prohibition of Mutual Inheritance Between Muslims and Non-Muslims — Sahih al-Bukhari 6764", "es": "Prohibición de herencia mutua entre musulmanes y no musulmanes — Sahih al-Bujari 6764", "bn": "মুসলিম ও অমুসলিমের মধ্যে পারস্পরিক উত্তরাধিকারের ওপর স্থায়ী নিষেধাজ্ঞা — সহিহ বুখারি ৬৭৬৪", "ar": "تحريم التوارث بين المسلم والكافر واختلاف الدين كمانع للإرث — صحيح البخاري ٦٧٦٤" }, "summary": { "en": "The canonical prophetic ruling declaring that a Muslim does not inherit from a non-Muslim disbeliever, nor does a disbeliever inherit from a Muslim, establishing difference in religion as an absolute legal impediment to testamentary estate succession.", "es": "La norma profética canónica que dictamina que un musulmán no hereda de un no musulmán ni un no musulmán hereda de un musulmán, fijando la discrepancia religiosa como impedimento absoluto de sucesión testamentaria.", "bn": "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুস্পষ্ট আইনি বিধান যে কোনো মুসলিম কোনো কাফের বা অমুসলিমের সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হবে না এবং কোনো অমুসলিমও কোনো মুসলিমের সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হবে না; যা ইসলামি ফরায়েজ আইনে ধর্মীয় ভিন্নতাকে উত্তরাধিকারের চিরস্থায়ী প্রতিবন্ধক হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে।", "ar": "الحديث الصحيح المتفق عليه المانع للتوارث بين أهل ملتين مختلفتين، بحيث يحرم الابن المسلم من تركة أبيه الكافر، ويحرم الأب الكافر من تركة ابنه المسلم إجماعاً." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "hadith", "bukhari-6764", "muslim-1614", "inheritance", "non-muslims", "faraid", "fiqh" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Fara'id, no. 6764 (also Sahih Muslim, no. 1614)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Usamah ibn Zayd", "link": "https://sunnah.com/bukhari:6764", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ».", "en": "Narrated Usamah ibn Zayd: The Prophet ﷺ said: 'A Muslim does not inherit from a disbeliever (al-Kafir), nor does a disbeliever inherit from a Muslim.'", "bn": "উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'কোনো মুসলিম কোনো কাফেরের উত্তরাধিকারী হবে না, এবং কোনো কাফেরও কোনো মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না।'", "es": "Narró Usamah ibn Zayd: El Profeta ﷺ dijo: «El musulmán no hereda del incrédulo, ni el incrédulo hereda del musulmán»." } } ], "context": { "en": "In the classical Islamic law of inheritance (*Ilm al-Fara'id*), 'difference of religion' (*Ikhtilaf al-Din*) constitutes one of the three universal disqualifications for inheritance (alongside murder and slavery). By unanimous consensus of the four Sunni schools, if a non-Muslim parent dies leaving behind a Muslim son, or a Muslim child dies leaving behind non-Muslim parents, all legal rights to statutory inheritance (*Mawarith*) are completely severed by operation of law. An exception is made only for non-statutory testamentary bequests (*Wasiyyah*) within the limit of one-third of the estate.", "es": "En el derecho sucesorio islámico (*ʿIlm al-Farā'iḍ*), la «diferencia de religión» (*Ijtilāf al-Dīn*) constituye un impedimento dirimente para la herencia. Por consenso de las cuatro escuelas sunníes, si un progenitor no musulmán fallece, su descendencia musulmana queda jurídicamente excluida de la herencia intestada legítima.", "bn": "ইসলামি উত্তরাধিকার বিধানে (ইলমুল ফরায়েজ), 'ধর্মের ভিন্নতা' (ইখতিলাফুদ দ্বীন) হলো ওয়ারিস হওয়া থেকে বঞ্চিত হওয়ার তিনটি মূল শরয়ী বাধার একটি (অন্য দুটি হলো দাসত্ব ও খুন)। চার মাজহাবের সর্বসম্মত ইজমা অনুযায়ী, কোনো অমুসলিম পিতা মারা গেলে তার মুসলিম সন্তান তার রেখে যাওয়া সম্পত্তির কোনো অংশ শরীয়ত অনুযায়ী ওয়ারিস হিসেবে দাবি করতে পারবে না, এবং মুসলিম ব্যক্তির সম্পত্তিতেও তার অমুসলিম পিতা-মাতার কোনো বৈধ উত্তরাধিকার স্বত্ব থাকবে না।" }, "related": [ "quran-4-11-inheritance", "quran-5-51-no-allies-jews-christians", "diya-disparities-women-non-muslims" ] }, { "id": "hadith-obey-tyrannical-ruler-beat-back", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Obligation of Absolute Obedience to Tyrannical Rulers — Sahih Muslim 1847", "es": "Obligación de obediencia absoluta a gobernantes tiránicos — Sahih Muslim 1847", "bn": "অত্যাচারী শাসকের প্রতি নিঃশর্ত আনুগত্যের নির্দেশ: পিঠে প্রহার ও সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়ার হাদিস — সহিহ মুসলিম ১৮৪৭", "ar": "وجوب طاعة الحاكم الجائر وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك — صحيح مسلم ١٨٤٧" }, "summary": { "en": "The canonical prophetic command ordering subjects to hear and obey Muslim rulers even if they are despotic, strike the subjects' backs, and unlawfully seize their wealth, establishing the classical Sunni doctrine prohibiting armed rebellion against authoritarian rulers.", "es": "El mandato profético canónico que ordena a los súbditos obedecer a los gobernantes musulmanes aunque sean déspotas, azoten sus espaldas y confisquen sus bienes, fundamentando la doctrina sunní clásica que prohíbe la rebelión armada contra el autoritarismo.", "bn": "রাসূলুল্লাহ ﷺ কর্তৃক অত্যাচারী মুসলিম শাসকের প্রতি আনুগত্য বজায় রাখার নির্দেশ, এমনকি যদি শাসক পিঠে চাবুক মারে এবং প্রজাদের ধনসম্পদ অন্যায়ভাবে কেড়ে নেয়; যা ধ্রুপদী সুন্নি ধর্মতত্ত্বে শাসকের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহের চিরস্থায়ী নিষেধাজ্ঞার ভিত্তি স্থাপন করেছে।", "ar": "الحديث الصحيح في وصية حذيفة بن اليمان: الأمر بالسمع والطاعة للأمير المستبد وإن جار وظلم وضَرَب الظهر وأخذ المال، وما قرره أهل السنة من تحريم الخروج على أئمة الجور سداً للفتنة." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "muslim-1847", "governance", "politics", "tyranny", "obedience", "fitna", "aqidah" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Imarah, no. 1847b", "grading": "Sahih", "narrators": "Hudhayfah ibn al-Yaman", "link": "https://sunnah.com/muslim:1847b", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟... قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ»، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».", "en": "Narrated Hudhayfah ibn al-Yaman: I said: 'O Messenger of Allah, will there be evil after this good?'... He said: 'There will be after me leaders (rulers) who will not be guided by my guidance and will not follow my sunnah, and there will arise among them men whose hearts are the hearts of devils in the bodies of human beings.' I said: 'What should I do, O Messenger of Allah, if I reach that time?' He said: 'You must hear and obey the ruler, even if your back is beaten and your wealth is taken, hear and obey.'", "bn": "হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! এই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আসবে?'... তিনি বললেন: 'আমার পর এমন সব শাসক আসবে যারা আমার হেদায়েত গ্রহণ করবে না এবং আমার সুন্নাত অনুসরণ করবে না। তাদের মধ্যে এমন সব লোকের উত্থান ঘটবে যাদের দেহ হবে মানুষের, কিন্তু অন্তর হবে শয়তানের অন্তর।' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি সেই সময়ের মুখোমুখি হই তবে আমি কী করব?' তিনি বললেন: 'তুমি শাসকের কথা শুনবে এবং তার আনুগত্য করবে; এমনকি যদি তোমার পিঠে প্রহার করা হয় এবং তোমার ধনসম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া হয়, তবুও শুনবে এবং আনুগত্য করবে।'", "es": "Narró Hudhayfah ibn al-Yamán: Dije: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Habrá mal después de este bien?»... Él respondió: «Habrá después de mí líderes que no se guiarán por mi guía ni seguirán mi tradición, y surgirán hombres cuyos corazones son corazones de demonios en cuerpos humanos». Dije: «¿Qué debo hacer si alcanzo esa época?». Él sentenció: «Escucha y obedece al gobernante, incluso si tu espalda es azotada y tus bienes confiscados, escucha y obedece»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Nawawi", "ref": "Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim (12/237), Kitab al-Imarah", "quote": { "ar": "قَالَ النَّوَوِيُّ: وَفِيهِ وُجُوبُ طَاعَةِ الْأُمَرَاءِ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ، وَإِنْ كَانُوا فَسَقَةً أَوْ ظَلَمَةً، وَفِيهِ النَّهْيُ عَنِ الْخُرُوجِ عَلَيْهِمْ وَقِتَالِهِمْ بِالسَّيْفِ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ إِرَاقَةِ الدِّمَاءِ وَوُقُوعِ الْفِتْنَةِ الْعَظِيمَةِ، وَهَذَا مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ كَافَّةً.", "en": "Al-Nawawi said: In this hadith is the legal obligation to obey the rulers in everything that is not an explicit sin, even if they are corrupt transgressors or tyrants. And in it is the strict prohibition of armed rebellion against them and fighting them with the sword, due to the bloodshed and massive civil strife (Fitna) that ensues; and this is the unanimous doctrine of all the scholars of Ahl al-Sunnah." } } ], "context": { "en": "This hadith in *Sahih Muslim* forms the foundational pillar of classical Sunni political quietism (*Aqidat Ahl al-Sunnah fi Ta'at Wulat al-Umur*). In response to the bloody civil wars of the early Caliphate (*Fitnat Uthman, al-Jamal, Siffin, Karbala*), mainstream Sunni jurists (such as Ahmad ibn Hanbal, al-Barbahari, al-Tahawi, and al-Nawawi) codified that armed insurrection (*al-Khuruj*) against a Muslim ruler is strictly prohibited, even if the ruler is openly corrupt, beats innocent citizens, or expropriates private wealth, arguing that enduring political tyranny is preferable to the anarchy of revolution.", "es": "Este hadiz de *Sahih Muslim* fundamenta el quietismo político sunní clásico. Como respuesta a las sangrientas guerras civiles tempranas (*al-Fitnah*), los juristas clásicos (Ahmad ibn Hanbal, al-Nawawi) establecieron que la insurrección armada contra un gobernante musulmán es ilícita, aun cuando este ejerza la tiranía o confisque bienes injustamente, priorizando la estabilidad sobre el riesgo de anarquía.", "bn": "সহিহ মুসলিমের এই হাদিসটি ধ্রুপদী সুন্নি রাজনৈতিক আকিদার মূল ভিত্তি। প্রাথমিক যুগের গৃহযুদ্ধসমূহের (উসমানের শাহাদাত, উষ্ট্রের যুদ্ধ, সিফফিন ও কারবালা) ভয়াবহ রক্তপাতের প্রেক্ষাপটে, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, তাহাবী ও নববীসহ সুন্নি উলামায়ে কেরাম সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন যে, মুসলিম শাসকের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহ (খুরুজ) সম্পূর্ণ হারাম; এমনকি শাসক যদি স্বৈরাচারী হয়, প্রহার করে এবং সম্পদ কেড়ে নেয় তবুও রক্তক্ষয় ও ফেতনা এড়াতে ধৈর্য ধারণ করাই সুন্নি আকিদার নিয়ম।" }, "related": [ "battle-of-the-camel-aisha-ali", "battle-of-siffin-arbitration-khawarij", "quran-5-44-hukm", "hadith-caliphate-strictly-quraysh" ] }, { "id": "hadith-paradise-under-swords", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Paradise is under the shades of swords' — Sahih al-Bukhari 2818", "es": "«El Paraíso está bajo las sombras de las espadas» — Sahih al-Bujari 2818", "bn": "'জান্নাত তরবারির ছায়াতলে' — সহিহ বুখারি ২৮১৮", "ar": "الجنة تحت ظلال السيوف — صحيح البخاري ٢٨١٨" }, "summary": { "en": "The brief Prophetic statement that Paradise lies under the shades of swords — one of the most cited texts on the merit of fighting — with its classical frame.", "es": "La breve declaración profética de que el Paraíso yace bajo las sombras de las espadas — uno de los textos más citados sobre el mérito del combate — con su marco clásico.", "bn": "জান্নাত তরবারির ছায়াতলে — নবীর এই সংক্ষিপ্ত ঘোষণা; যুদ্ধের মর্যাদা সম্পর্কে সর্বাধিক উদ্ধৃত পাঠগুলোর একটি — ধ্রুপদী প্রেক্ষাপটসহ।", "ar": "قول النبي ﷺ الموجز: الجنة تحت ظلال السيوف — من أكثر النصوص استشهادًا في فضل القتال — مع إطاره الكلاسيكي." }, "category": "jihad", "tags": [ "hadith", "2818", "paradise", "swords", "jihad" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad, no. 2818", "grading": "Sahih", "narrators": "Abd Allah ibn Abi Awfa", "link": "https://sunnah.com/bukhari/2818", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَكَانَ كَاتِبَهُ قَالَ كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلاَلِ السُّيُوفِ»", "en": "Abd Allah ibn Abi Awfa wrote: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Know that Paradise is under the shades of swords.'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহু লিখেছেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'জেনে রাখো, জান্নাত তরবারির ছায়াতলে।'", "es": "Abd Allah ibn Abi Awfa escribió: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Sabed que el Paraíso está bajo las sombras de las espadas»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-'Asqalani", "ref": "Fath al-Bari, on 2818 (Kitab al-Jihad)", "quote": { "ar": "وَالْمَعْنَى أَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي حَالَةِ الْقِتَالِ فَلْيَتَوَطَّنْ نَفْسَهُ عَلَى الشَّهَادَةِ، فَإِنَّ الْقَتْلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ سَبَبٌ لِلْجَنَّةِ، وَالْخَبَرُ وَرَدَ فِي الْحَثِّ عَلَى الْقِتَالِ وَالْبِشَارَةِ لِلشَّهَدَاءِ.", "en": "The meaning is that when one is in the state of fighting, let him set his soul upon martyrdom — for being killed in the way of Allah is a cause of Paradise; and the report came as an encouragement to fight and a glad tiding to the martyrs. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Hajar, Fath al-Bari, on this hadith.]" } } ], "context": { "en": "The statement is recorded in the chapter of Bukhari on the merit of fighting in the way of Allah, in the form of a letter from Ibn Abi Awfa quoting the Prophet. The classical commentaries (Ibn Hajar, Fath al-Bari) read it as an encouragement addressed to those engaged in legitimate fighting — setting one's soul upon martyrdom in the way of Allah — not as a general statement about violence; the classical frame of the fighting verses (2:190-193; 9:5) and the law of jihad governs its application. The report is among the most widely quoted texts on the merit of fighting and is reproduced here with its exact citation for independent verification.", "es": "La declaración está registrada en el capítulo de Bujari sobre el mérito de combatir en el camino de Allah, en forma de carta de Ibn Abi Awfa citando al Profeta. Los comentarios clásicos (Ibn Hajar, Fath al-Bari) la leen como un aliento dirigido a quienes participan en el combate legítimo — disponer el alma al martirio en el camino de Allah — no como declaración general sobre la violencia; el marco clásico de las aleyas del combate (2:190-193; 9:5) y el derecho del yihad rigen su aplicación. El relato es uno de los textos más citados sobre el mérito del combate y se reproduce aquí con su cita exacta para verificación independiente.", "bn": "উক্তিটি বুখারির আল্লাহর পথে যুদ্ধের মর্যাদা অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ — ইবনে আবি আওফার পত্রের মাধ্যমে নবীর উক্তি। ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো (ইবনে হাজার, ফাতহুল বারি) একে বৈধ যুদ্ধে নিয়োজিতদের প্রতি উৎসাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করে — আল্লাহর পথে শহাদাতের জন্য মন প্রস্তুত করা; সহিংসতা সম্পর্কে সাধারণ ঘোষণা হিসেবে নয়; যুদ্ধের আয়াতগুলোর (২:১৯০-১৯৩; ৯:৫) ধ্রুপদী কাঠামো ও জিহাদের আইন এর প্রয়োগ নিয়ন্ত্রণ করে। বর্ণনাটি যুদ্ধের মর্যাদা সম্পর্কে সর্বাধিক উদ্ধৃত পাঠগুলোর একটি; স্বাধীন যাচাইয়ের জন্য সঠিক সূত্রসহ এখানে উপস্থাপিত।" }, "related": [ "quran-2-190-193", "hadith-jihad-best-deed", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "hadith-prayer-severed-women-dogs-donkeys", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Severing of Prayer by Women, Donkeys, and Dogs — Sahih Muslim 510a", "es": "Interrupción de la oración por mujeres, asnos y perros — Sahih Muslim 510a", "bn": "নারী, গাধা ও কুকুরের দ্বারা নামাজ ভেঙে যাওয়া — সহিহ মুসলিম ৫১০ক", "ar": "قطع الصلاة بالمرأة والحمار والكلب الأسود ورد عائشة — صحيح مسلم ٥١٠" }, "summary": { "en": "The prophetic tradition stating that an unshielded prayer is severed/invalidated by the passing of a woman, a donkey, and a black dog, alongside Aisha's sharp recorded protest against comparing women to animals.", "es": "La tradición profética que afirma que la oración sin barrera queda interrumpida/invalidada por el paso de una mujer, un asno y un perro negro, junto con la célebre protesta de Aisha contra la equiparación de las mujeres con animales.", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর হাদিস যাতে উল্লেখ আছে যে সুতরা ব্যতিরেকে নামাজরত ব্যক্তির সামনে দিয়ে নারী, গাধা ও কালো কুকুর অতিক্রম করলে নামাজ নষ্ট হয়ে যায়; এবং এর বিপরীতে নারীদের পশুর সাথে তুলনা করার বিরুদ্ধে আয়েশা (রা.)-এর তীব্র প্রতিবাদ।", "ar": "الحديث النبوي في أن صلاة الرجل تُقطع إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل بمرور المرأة الحائض والحمار والكلب الأسود، واعتراض أم المؤمنين عائشة: «شبهتمونا بالحمر والكلاب»." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "muslim-510", "bukhari-511", "abu-dawud-702", "prayer", "sutrah", "women", "aisha", "ritual-purity" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Salat, no. 510a (also Sunan Abi Dawud, no. 702)", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Abu Dharr al-Ghifari", "link": "https://sunnah.com/muslim:510a", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ، وَالْمَرْأَةُ، وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ». قُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ، مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ؟ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَمَا سَأَلْتَنِي فَقَالَ: «الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ».", "en": "Narrated Abu Dharr: The Messenger of Allah ﷺ said: 'When one of you stands to pray, he is shielded if there is before him something like the back of a saddle. If there is not before him something like the back of a saddle, then his prayer is severed by a donkey, a woman, and a black dog.' I asked: 'O Abu Dharr, what makes the black dog different from a red dog or a yellow dog?' He replied: 'O son of my brother, I asked the Messenger of Allah ﷺ just as you asked me, and he said: The black dog is a devil (shaytan).'", "bn": "আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন নামাজে দাঁড়ায়, তখন তার সামনে যদি উটের হাওদার পেছনের কাঠের মতো কোনো সুতরা থাকে তবে তা তার জন্য আড়াল হিসেবে যথেষ্ট। আর যদি তার সামনে এমন সুতরা না থাকে, তবে গাধা, নারী এবং কালো কুকুর অতিক্রম করলে তার নামাজ ভেঙে যাবে।' আমি বললাম: 'হে আবু যার! লাল বা হলুদ কুকুরের তুলনায় কালো কুকুরের সমস্যা কী?' তিনি বললেন: 'হে ভাতিজা! তুমি আমাকে যেমন জিজ্ঞাসা করলে, আমিও রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে তেমনি জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: কালো কুকুর হলো শয়তান।'", "es": "Narró Abu Dharr: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cuando uno de vosotros se dispone a orar, queda protegido si tiene ante sí algo similar al respaldo de una montura. Si no tiene ante sí tal objeto, su oración queda anulada/cortada por el asno, la mujer y el perro negro». Pregunté: «¡Oh Abu Dharr! ¿Qué distingue al perro negro del rojo o amarillo?». Respondió: «Pregunté al Mensajero de Allah ﷺ lo mismo y me dijo: El perro negro es un demonio (shayṭān)»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Salat, no. 511 (also Sahih Muslim, no. 512)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "'A'ishah", "link": "https://sunnah.com/bukhari/511", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ، فَقَالَتْ: «شَبَّهْتُمُونَا بِالْحُمُرِ وَالْكِلَابِ! وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي وَإِنِّي عَلَى السَّرِيرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مُضْطَجِعَةً، فَتَبْدُو لِي الْحَاجَةُ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ فَأُوذِيَ النَّبِيَّ ﷺ فَأَنْسَلُّ مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ».", "en": "Narrated 'A'ishah: It was mentioned in her presence that prayer is severed by a dog, a donkey, and a woman. She exclaimed: 'You have equated us [women] to donkeys and dogs! By Allah, I saw the Prophet ﷺ praying while I was lying stretched out on the bed between him and the Qiblah; when I needed to get up, I disliked sitting up to disturb the Prophet, so I would quietly slip out from the side of his feet.'", "bn": "আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: তাঁর সামনে উল্লেখ করা হলো যে কুকুর, গাধা ও নারী নামাজকে বিনষ্ট করে দেয়। তখন তিনি বললেন: 'তোমরা কি আমাদের গাধা ও কুকুরের সমান বানিয়ে ফেললে! আল্লাহর কসম, আমি স্বয়ং নবী ﷺ-কে নামাজ পড়তে দেখেছি যখন আমি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে খাটের ওপর শুয়ে থাকতাম; অতঃপর আমার ওঠার প্রয়োজন হলে আমি সামনে বসে নবীজিকে বিরক্ত করা অপছন্দ করতাম, ফলে আমি তাঁর পায়ের দিক দিয়ে আস্তে আস্তে সরে যেতাম।'", "es": "Narró 'A'isha: Se mencionó en su presencia que la oración se interrumpe por el perro, el asno y la mujer. Exclamó: «¡Nos habéis equiparado a los asnos y a los perros! Por Allah, he visto al Profeta ﷺ orar mientras yo yacía tendida en el lecho entre él y la Alquibla; y cuando necesitaba levantarme, salía deslizándome con disimulo por sus pies para no estorbarle»." } } ], "context": { "en": "This narration generated a famous classical juristic dispute regarding the nature of ritual distraction (*al-qath*) versus ritual invalidation (*al-ibtal*). The literalist Zahiri school (Ibn Hazm) and early Hanbali authorities ruled that a passing woman, donkey, or black dog literally renders the prayer legally void, requiring a complete restart. The majority of classical jurists (Hanafi, Maliki, Shafi'i), relying on Aisha's recorded counter-evidence in Sahih al-Bukhari, interpreted 'severing' (qat') metaphorically as a loss of spiritual focus (khushu') caused by the physical temptation (fitna) of women and the disturbance of animals, while maintaining the ritual validity of the prayer.", "es": "Esta tradición suscitó un notable debate jurídico en el Islam clásico respecto a la nulidad ritual versus la pérdida de concentración. La escuela zahirí (Ibn Hazm) y juristas tempranos hanbalíes dictaminaron que el paso de una mujer, un asno o un perro negro anula literalmente la validez jurídica de la oración obligando a repetirla íntegramente. La mayoría de escuelas (hanafí, malikí y shafi'í), basándose en la objeción expresa de Aisha en Bujari, interpretaron la expresión 'cortar' (qat') como una merma en la devoción devocional provocada por la atracción física femenina y la presencia animal.", "bn": "এই হাদিসটিকে কেন্দ্র করে ধ্রুপদী ফিকহবিদদের মাঝে নামাজ সরাসরি বাতিল হওয়া বনাম মনোযোগ বিনষ্ট হওয়া সংক্রান্ত বিখ্যাত বিতর্ক সৃষ্টি হয়। জাহেরি মাযহাব (ইবনে হাযম) এবং প্রাথমিক হাম্বলি আলেমগণ হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে ফতোয়া দেন যে সামনে সুতরা না থাকলে নারী, গাধা বা কালো কুকুর হেঁটে গেলে নামাজ বাস্তবিক অর্থেই ভেঙে যায় এবং পুনরায় শুরু থেকে পড়তে হয়। পক্ষান্তরে হানাফি, মালিকি ও শাফিয়ি মাযহাব সহিহ বুখারিতে আয়েশা (রা.)-এর আপত্তির ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন যে এখানে 'নামাজ কাটা' বলতে নারীর আকর্ষণে খুশু-খুজু বা আধ্যাত্মিক একাগ্রতা বিঘ্নিত হওয়া বোঝানো হয়েছে, তবে নামাজ পুরোপুরি বাতিল হয় না।" }, "related": [ "hadith-deficiency-intellect", "hadith-wife-prostration", "quran-4-34-nushuz" ] }, { "id": "hadith-prohibition-musical-instruments", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prohibition of Musical Instruments (al-Ma'azif) — Sahih al-Bukhari 5590", "es": "Prohibición de los instrumentos musicales (al-Ma'āzif) — Sahih al-Bujari 5590", "bn": "বাদ্যযন্ত্র (মা'আযিফ) এবং সংগীতের নিষেধাজ্ঞা — সহিহ বুখারি ৫৫৯০", "ar": "تحريم المعازف وآلات اللهو والموسيقى — صحيح البخاري ٥٥٩٠" }, "summary": { "en": "The canonical prophetic tradition prophesying that future generations of Muslims will seek to make lawful 'illicit sexual intercourse, silk for men, alcohol, and musical instruments (al-ma'azif)', establishing the classical jurisprudence ban against music.", "es": "La tradición profética canónica que advierte que surgirán musulmanes que declararán lícitos «el fornicar ilícito, la seda para varones, las bebidas alcohólicas y los instrumentos musicales (al-ma'āzif)», fundamento de la prohibición jurisprudencial clásica de la música.", "bn": "সহিহ বুখারির প্রামাণ্য নবুওয়তি ভবিষ্যদ্বাণী যাতে সতর্ক করা হয়েছে যে উম্মতের মাঝে এমন কিছু দলের উদ্ভব ঘটবে যারা ব্যভিচার, পুরুষের জন্য রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে (মা'আযিফ) হালাল মনে করবে; যা ধ্রুপদী ফিকহে বাদ্যযন্ত্র নিষিদ্ধকরণের মূল দলিল।", "ar": "الحديث الصحيح المعلق بصيغة الجزم في البخاري: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف»، وما ترتب عليه من تحريم أئمة المذاهب الأربعة لآلات الطرب." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "bukhari-5590", "music", "maazif", "instruments", "silk", "khamr", "fiqh", "prohibition" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Ashribah, no. 5590 (also Sunan Abi Dawud, no. 4039; Sunan Ibn Majah, no. 4020)", "grading": "Sahih (Mu'allaq Majzum bihi in Bukhari; connected via authentic chains in al-Bayhaqi and al-Tabarani; graded Sahih by Ibn Hajar and al-Albani)", "narrators": "Abu Malik al-Ash'ari", "link": "https://sunnah.com/bukhari:5590", "primary": { "ar": "وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ: حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنَا عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ الْكِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ الأَشْعَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ أَوْ أَبُو مَالِكٍ الأَشْعَرِيُّ، وَاللَّهِ مَا كَذَبَنِي: سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ... فَيُمَسِّخُ مِنْهُمْ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».", "en": "Narrated Abu Malik al-Ash'ari: He heard the Prophet ﷺ saying: 'There will certainly be among my Ummah people who will seek to make lawful illicit sex (al-hira), the wearing of silk [for men], wine (al-khamr), and musical instruments (al-ma'azif)... and Allah will transform others among them into monkeys and pigs until the Day of Resurrection.'", "bn": "আবু মালিক আল-আশ'আরী (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: 'আমার উম্মতের মধ্যে অবশ্যই এমন কিছু দলের আবির্ভাব ঘটবে যারা ব্যভিচার, রেশমি পোশাক [পুরুষের জন্য], মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে (আল-মা'আযিফ) হালাল মনে করবে... এবং আল্লাহ তাদের কিছু লোককে কিয়ামত পর্যন্ত বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দেবেন।' ", "es": "Narró Abu Malik al-Ash'ari: Escuchó al Profeta ﷺ decir: «Ciertamente habrá entre mi comunidad gentes que declararán lícito el fornicar (al-ḥira), la seda [para varones], el vino y los instrumentos de música (al-ma'āzif)... y Allah transformará a otros de ellos en monos y cerdos hasta el Día de la Resurrección»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn al-Qayyim", "ref": "Ighathat al-Lahfan min Masayid al-Shaytan (1/256)", "quote": { "ar": "قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ: وَجْهُ الدَّلَالَةِ أَنَّ الْمَعَازِفَ هِيَ آلَاتُ اللَّهْوِ كُلُّهَا لَا خِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ اللُّغَةِ فِي ذَلِكَ، وَقَرَنَهَا النَّبِيُّ ﷺ بِالزِّنَا وَالْخَمْرِ وَالْحَرِيرِ، وَلَوْ كَانَتْ مُبَاحَةً لَمَا ذَمَّهُمْ عَلَى اسْتِحْلَالِهَا وَلَمَا تَوَعَّدَهُمْ بِالْمَسْخِ وَالْخَسْفِ.", "en": "Ibn al-Qayyim said: The legal proof lies in the fact that 'al-Ma'azif' encompasses all musical instruments without dispute among Arabic lexicographers, and the Prophet ﷺ coupled them directly with fornication, wine, and forbidden silk. Had musical instruments been permissible, he would not have condemned them for declaring them lawful nor threatened them with divine metamorphosis (maskh) into apes and swine." } } ], "context": { "en": "This narration is the definitive foundation for the prohibition of instrumental music in classical Islamic jurisprudence. The four Sunni madhhabs (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) reached an overwhelming consensus that musical instruments (wind, string, and percussion with the exception of the simple tambourine/duff during weddings or Eid) are strictly forbidden (*Haram*). Jurists like Ibn Taymiyya, al-Nawawi, and Ibn al-Qayyim held that listening to music corrupts the heart and distracts from the recitation of the Qur'an.", "es": "Esta tradición constituye la base jurídica cardinal que sustenta el veto a los instrumentos musicales en el derecho islámico tradicional. Las cuatro escuelas suníes convergieron en un amplio consenso declarando ilícitos (*Ḥarām*) los instrumentos de cuerda, viento y percusión (con la única excepción del pandero rústico /*duff* en bodas o festividades). Teólogos como Ibn Taymiyya e Ibn al-Qayyim catalogaron la música como 'la flauta de Satanás' que corrompe la devoción espiritual.", "bn": "হাদিসটি ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহে বাদ্যযন্ত্র ও সংগীত নিষিদ্ধকরণের কেন্দ্রীয় ভিত্তি। চার সুন্নি মাযহাব (হানাফি, মালিকি, শাফিয়ি, হাম্বলি) সর্বসম্মতভাবে সিদ্ধান্ত দিয়েছে যে বিয়ে বা ঈদের মতো বিশেষ উপলক্ষ্যে দফ (একমুখী সাধারণ ঢাক) বাজানো ব্যতীত সকল প্রকার তারের, বাঁশির এবং আধুনিক বাদ্যযন্ত্র সম্পূর্ণ হারাম ও কবিরা গুনাহ। ইমাম ইবনে তাইমিয়া ও ইবনুল কাইয়্যিমসহ আলেমগণ একে 'শয়তানের বাঁশি' এবং কুরআন তিলাওয়াত থেকে মানুষকে বিমুখকারী অন্তরের ব্যাধি হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।" }, "related": [ "hadith-severe-punishment-image-makers", "punishment-drinking-wine-lashes-death" ] }, { "id": "hadith-sent-with-sword", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Sent with the Sword Before the Hour — Musnad Ahmad 5114", "es": "Enviado con la espada antes de la Hora — Musnad Ahmad 5114", "bn": "কিয়ামতের পূর্বে তরবারি সহ প্রেরিত — মুসনাদে আহমাদ ৫১১৪", "ar": "حديث: بعثت بالسيف بين يدي الساعة — مسند أحمد ٥١١٤" }, "summary": { "en": "The prophetic tradition declaring mission by the sword until Allah alone is worshipped, provision placed under the spear, and humiliation upon opponents.", "es": "La tradición profética que proclama la misión con la espada hasta que solo Allah sea adorado, el sustento bajo la lanza y la humillación sobre quienes se opongan.", "bn": "নবী ﷺ-এর বাণী যাতে ঘোষণা করা হয়েছে যে তিনি কিয়ামতের পূর্বে তরবারি নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন যতক্ষণ না এক আল্লাহর ইবাদত করা হয়, তাঁর জীবিকা বর্শার ছায়াতলে রাখা হয়েছে এবং বিরুদ্ধবাদীদের ওপর লাঞ্ছনা নির্ধারিত হয়েছে।", "ar": "الحديث النبوي في الإخبار بالبعثة بالسيف حتى يُعبد الله وحده، وجعل الرزق تحت ظل الرمح، وإلزام الذلة والصغار على من خالف أمره." }, "category": "jihad", "tags": [ "hadith", "musnad-ahmad", "sword", "jihad", "conquest", "tashabbuh" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Musnad Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-Mukaththirin, no. 5114 (and 5667); cited by al-Bukhari without isnad in Kitab al-Jihad", "grading": "Sahih (graded Sahih by Ahmad Shakir and al-Albani in Sahih al-Jami' 2831)", "narrators": "Abd Allah ibn Umar", "link": "https://sunnah.com/ahmad:5114", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَجْدِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ».", "en": "Narrated Abd Allah ibn Umar: The Messenger of Allah ﷺ said: 'I was sent with the sword ahead of the Hour until Allah alone is worshipped with no partner; my provision was placed under the shadow of my spear, and humiliation and lowliness were placed upon whoever opposes my command; and whoever imitates a people is one of them.'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'আমি কিয়ামতের পূর্বে তরবারি সহ প্রেরিত হয়েছি, যতক্ষণ না এককভাবে কোনো অংশীদার ছাড়া আল্লাহর ইবাদত করা হয়; এবং আমার জীবিকা রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়াতলে, আর যে ব্যক্তি আমার নির্দেশের বিরোধিতা করে তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে লাঞ্ছনা ও অপমান; এবং যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।'", "es": "Narró Abd Allah ibn Umar: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «He sido enviado con la espada antes de la Hora hasta que solo Allah sea adorado sin asociados; mi sustento fue puesto bajo la sombra de mi lanza, y la humillación y el menosprecio fueron puestos sobre quien se oponga a mi orden; y quien se asemeje a un pueblo es de ellos»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Rajab al-Hanbali", "ref": "Al-Hikam al-Jadirah bi-l-Idha'ah, commentary on Hadith Ibn Umar", "quote": { "ar": "فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا ﷺ بِالدَّعْوَةِ إِلَى تَوْحِيدِهِ بِالسَّيْفِ بَعْدَ دُعَائِهِ بِالْحُجَّةِ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَجِبْ لِلدَّعْوَةِ بِالْحُجَّةِ وَالْبَيَانِ قُوِّمَ بِالسَّيْفِ وَالسِّنَانِ... وَجَعَلَ رِزْقَهُ مِنْ كَسْبِ السَّيْفِ الَّذِي هُوَ أَطْيَبُ الْمَكَاسِبِ وَأَشْرَفُهَا.", "en": "For Allah sent Muhammad ﷺ with the call to His divine unity with the sword after calling with rational proof. So whoever does not respond to the call through argument and clarification is straightened with the sword and spearpoint... and He made his provision from the gains of the sword (spoils of war), which is the purest and most noble of earnings." } } ], "context": { "en": "This narration is one of the central texts cited in classical treatises on Jihad (such as Ibn Taymiyya's al-Siyasa al-Shar'iyya and Ibn Rajab's commentaries) to explain the progression from the peaceful Meccan preaching phase to armed conquest in the Medinan period. Classical scholars noted that the Prophet's earnings through war spoils (Ghanima and Fay') are regarded within classical Islamic jurisprudence as superior to agriculture or trade, because they are earned while subduing enemies of the faith.", "es": "Esta narración es uno de los textos centrales citados en los tratados clásicos sobre el Yihad (como al-Siyasa al-Shar'iyya de Ibn Taymiyya y las obras de Ibn Rayab) para ilustrar la transición de la predicación mequí a la conquista armada en Medina. Los juristas clásicos consideraban el botín de guerra (ghanīma y fayʾ) como la forma de ganancia más honorable, al obtenerse mediante el sometimiento de los adversarios de la religión.", "bn": "এই বর্ণনাটি ধ্রুপদী জিহাদ বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে (যেমন ইবনে তাইমিয়্যার আস-সিয়াসা আশ-শারইয়্যাহ এবং ইবনে রজবের ব্যাখ্যা) মক্কী জীবনের দাওয়াতী অধ্যায় থেকে মদিনার সশস্ত্র বিজয় অভিযানে উত্তরণের অন্যতম প্রধান দলিল। ধ্রুপদী ফকীহদের মতে, যুদ্ধলব্ধ গনিমত ও ফাই-এর মাধ্যমে অর্জিত সম্পদ ব্যবসা বা কৃষিকাজের চেয়েও উত্তম গণ্য করা হয়, কারণ তা দ্বীনের শত্রুদের পদানত করার মাধ্যমে অর্জিত।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "hadith-paradise-under-swords", "hadith-jihad-best-deed", "quran-8-1-41-spoils" ] }, { "id": "hadith-severe-punishment-image-makers", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Severe Torment for Image-Makers and Artists (al-Musawwirun) — Sahih al-Bukhari 5950 & Muslim 2108", "es": "Severo castigo para pintores e imagineros (al-Muṣawwirūn) — Sahih al-Bujari 5950 y Muslim 2108", "bn": "চিত্রশিল্পী ও ভাস্করদের জন্য পরকালে কঠোরতম শাস্তি — সহিহ বুখারি ৫৯৫০ ও মুসলিম ২১০৮", "ar": "أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون ولعن صانعي التماثيل والصور — صحيح البخاري ٥٩٥٠ ومسلم ٢١٠٨" }, "summary": { "en": "The canonical traditions declaring that artists, painters, and sculptors who depict living animate beings will receive the severest torment in Hell on the Day of Resurrection, being challenged to breathe souls into what they created and punished for every image.", "es": "Las tradiciones canónicas que sentencian que los dibujantes, pintores y escultores de seres animados recibirán el castigo más atroz en el Infierno en el Día del Juicio, siendo desafiados a insuflar vida en sus obras y atormentados por cada imagen elaborada.", "bn": "প্রামাণ্য হাদিস যাতে ঘোষণা করা হয়েছে যে কিয়ামতের দিন জীবন্ত প্রাণীর ছবি ও ভাস্কর্য নির্মাতারা জাহান্নামে সবচেয়ে কঠোর শাস্তি ভোগ করবে; তাদের সৃষ্ট প্রতিকৃতিতে প্রাণ সঞ্চার করতে চ্যালেঞ্জ করা হবে এবং প্রতিটি চিত্রের বিনিময়ে এক একটি জীব তৈরি করে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে।", "ar": "الأحاديث النبوية الصحيحة في أن المصورين هم أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة، وتكليفهم بنفخ الروح فيما صوروا وليسوا بنافخين، وجعل بكل صورة نفساً تعذبه في جهنم." }, "category": "blasphemy", "tags": [ "hadith", "bukhari-5950", "bukhari-7557", "muslim-2108", "taswir", "images", "sculpture", "art", "hellfire", "punishment" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Libas, no. 5950 (also Sahih Muslim, no. 2107)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abd Allah ibn Mas'ud", "link": "https://sunnah.com/bukhari:5950", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «لَعَنَ النَّبِيُّ ﷺ الْمُصَوِّرِينَ». وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ».", "en": "Narrated Abd Allah ibn Mas'ud: I heard the Prophet ﷺ saying: 'Indeed, the people who will receive the most severe punishment from Allah on the Day of Resurrection are the image-makers (al-musawwirun).' And Abu Juhayfah narrated: 'The Prophet ﷺ cursed the image-makers.'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শাস্তি পাবে ছবি ও প্রতিকৃতি তৈরিকারীরা (আল-মুসাওয়িরুন)।' এবং আবু জুহাইফাহ বর্ণনা করেছেন: 'নবী ﷺ চিত্রশিল্পীদের ওপর লানত (অভিশাপ) দিয়েছেন।' ", "es": "Narró Abd Allah ibn Mas'ud: Escuché al Profeta ﷺ decir: «Ciertamente, las personas que sufrirán el castigo más severo ante Allah el Día de la Resurrección son los creadores de imágenes (al-muṣawwirūn)». Y narró Abu Yuhayfah: «El Profeta ﷺ maldijo a los creadores de imágenes»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Libas wa-l-Zinah, no. 2110 (also Sahih al-Bukhari, no. 7042, 7557)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/muslim:2110", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُمْ يَسْأَلُونَهُ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، إِنِّي رَجُلٌ أُصَوِّرُ هَذِهِ الصُّوَرَ فَأَفْتِنِي فِيهَا، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ادْنُ مِنِّي، فَدَنَا مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: ادْنُ مِنِّي، فَدَنَا مِنْهُ حَتَّى وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ، قَالَ: أُنَبِّئُكَ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ، يُجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسٌ فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ». وَقَالَ: «إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعِ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ».", "en": "Narrated Ibn Abbas: A man came to him and said: 'O Ibn Abbas! I am a man whose livelihood is making these images, so give me a legal ruling concerning them.' Ibn Abbas said: 'Draw near to me.' The man drew near, and Ibn Abbas placed his hand on his head and said: 'I shall inform you of what I heard from the Messenger of Allah ﷺ. I heard the Messenger of Allah ﷺ saying: Every image-maker is in the Fire; for every image he made, a soul will be created to torment him in Hellfire. So if you must do so, make images of trees and what has no soul.'", "bn": "ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি এসে বলল: 'হে ইবনে আব্বাস! আমি এমন এক ব্যক্তি যে এই ছবি ও প্রতিকৃতি তৈরি করে জীবিকা নির্বাহ করি, অতএব এ বিষয়ে আমাকে ফতোয়া দিন।' ইবনে আব্বাস বললেন: 'আমার কাছে এসো।' লোকটি কাছে এলে তিনি তার মাথায় হাত রাখলেন এবং বললেন: 'আমি তোমাকে তা-ই শোনাব যা আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে শুনেছি। আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি: প্রতিটি প্রতিকৃতি তৈরিকারী জাহান্নামে যাবে; তার তৈরিকৃত প্রতিটি চিত্রের বিনিময়ে একেকটি প্রাণী সৃষ্টি করা হবে যা তাকে জাহান্নামে আজাব দিতে থাকবে। অতঃপর তুমি যদি একান্তই কিছু তৈরি করতে চাও, তবে গাছপালা ও প্রাণহীন বস্তুর ছবি তৈরি করো।' ", "es": "Narró Ibn Abbas: Un artesano se le acercó diciendo: «¡Oh Ibn Abbas! Mi sustento proviene de pintar estas figuras, dame tu dictamen». Ibn Abbas le puso la mano en la cabeza y dijo: «Te diré lo que escuché del Mensajero de Allah ﷺ: Todo creador de imágenes estará en el Fuego; por cada imagen que haya hecho se le creará un alma para atormentarlo en el Infierno. De modo que si no tienes otra opción, dibuja árboles y cosas inanimadas»." } } ], "context": { "en": "Under classical Islamic theology and jurisprudence, creating images, statues, or depictions of living beings possessing a soul (*Dhu Ruh*, including humans and animals) is classified as an attempt to rival the divine creative power of God (*al-Tashabbuh bi-Khalq Allah*) and the root cause of historic idolatry (*Shirk*). The classical consensus of the four Sunni schools prohibited sculpting, painting, or illustrating animate forms, categorizing professional image-making among the major sins (*Kaba'ir*) deserving eternal torment in Hell unless restricted exclusively to inanimate objects (mountains, trees, inanimate scenery).", "es": "En la teología y jurisprudencia islámica clásica, la creación de imágenes plásticas o escultóricas de seres con alma (*Dhū Rūḥ*, personas y animales) se clasifica como una pretensión idólatra de emular el poder creador exclusivo de Dios (*al-Tashabbuh bi-Jalq Allah*). El consenso de las cuatro escuelas suníes prohibió tajantemente las artes figurativas animadas, tipificando la profesión artística como uno de los pecados capitales mayores (*Kabā'ir*) castigado con tormentos infernales, permitiendo únicamente representaciones botánicas y paisajes inanimados.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি আকিদা ও ফিকহ অনুযায়ী, প্রাণ আছে এমন কোনো জীবন্ত প্রাণীর (মানুষ বা পশু-পাখি) ছবি আঁকা, ভাস্কর্য তৈরি করা বা প্রতিকৃতি নির্মাণ করা আল্লাহর একক সৃষ্টিক্ষমতার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার সমতুল্য চরম অহংকার এবং মূর্তিপূজার মূল উৎস হিসেবে গণ্য। চার সুন্নি মাযহাবের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী প্রাণীর ছবি বা মূর্তি তৈরি করা কবিরা গুনাহ এবং এর সাথে যুক্ত ব্যক্তিরা কিয়ামতে সবচেয়ে নিকৃষ্ট আজাবের সম্মুখীন হবে; কেবল গাছপালা, নদীনালা ও প্রাণহীন প্রাকৃতিক দৃশ্যের চিত্রাঙ্কন বৈধ রাখা হয়েছে।" }, "related": [ "killing-black-dogs-shaytan", "prophet-black-magic-sihr" ] }, { "id": "hadith-sun-prostrating-throne", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Sun Prostrating Beneath the Throne at Sunset — Sahih al-Bukhari 3199 & Muslim 159", "es": "El sol postrándose bajo el Trono al ponerse — Sahih al-Bujari 3199 y Muslim 159", "bn": "সূর্যাস্তের সময় আরশের নিচে সূর্যের সিজদা — সহিহ বুখারি ৩১৯৯ ও মুসলিম ১৫৯", "ar": "سجود الشمس تحت العرش عند غروبها واستئذانها بالطلوع — صحيح البخاري ٣١٩٩ ومسلم ١٥٩" }, "summary": { "en": "The prophetic explanation to Abu Dharr at sunset stating that the sun travels until it prostrates beneath the Divine Throne (al-'Arsh) to ask permission to rise, and will eventually be commanded to return and rise from the West.", "es": "La explicación profética dada a Abu Dharr al ocaso donde se afirma que el sol viaja hasta postrarse bajo el Trono divino para pedir permiso de volver a salir, hasta que un día se le ordene regresar y salir por Occidente.", "bn": "সূর্যাস্তের সময় আবু যার (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর বিবরণ যাতে বলা হয়েছে যে সূর্য অস্ত যাওয়ার পর যাত্রা করে আল্লাহর আরশের নিচে গিয়ে সিজদাবনত হয় এবং উদিত হওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করে; এবং কিয়ামতের পূর্বে তাকে পুনরায় ফিরে গিয়ে পশ্চিম দিগন্ত থেকে উদিত হওয়ার আদেশ দেওয়া হবে।", "ar": "ما ثبت في الصحيحين عن أبي ذر حين سأله النبي ﷺ عند غروب الشمس: «أتدري أين تذهب؟» قال: «تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتؤمر بالطلوع من مغربها»." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "bukhari-3199", "bukhari-4802", "muslim-159", "sun", "throne", "arsh", "cosmology", "eschatology", "astronomy" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Bad' al-Khalq, no. 3199 (also Kitab Tafsir al-Qur'an, no. 4802; Sahih Muslim, no. 159a)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abu Dharr al-Ghifari", "link": "https://sunnah.com/bukhari:3199", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأَبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ: «أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ؟» قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ الْعَرْشِ، فَتَسْتَأْذِنَ فَيُؤْذَنَ لَهَا، وَيُوشِكُ أَنْ تَسْجُدَ فَلَا يُقْبَلَ مِنْهَا، وَتَسْتَأْذِنَ فَلَا يُؤْذَنَ لَهَا، يُقَالُ لَهَا: ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾».", "en": "Narrated Abu Dharr: The Prophet ﷺ said to Abu Dharr when the sun had set: 'Do you know where it goes?' I replied: 'Allah and His Messenger know best.' He said: 'It travels until it prostrates beneath the Throne, and asks permission [to rise], and permission is granted to it. And the time is near when it will prostrate and it will not be accepted from it, and it will ask permission and it will not be granted to it, and it will be told: Return to where you came from, and it will rise from its West. That is [the meaning of] His word: And the sun runs towards its resting place; that is the decree of the Almighty, the All-Knowing [Qur'an 36:38].'", "bn": "আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত: সূর্যাস্তের সময় নবী ﷺ আবু যারকে বললেন: 'তুমি কি জানো এটি [সূর্য] কোথায় যায়?' আমি বললাম: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই সর্বাধিক অবগত।' তিনি বললেন: 'এটি চলতে থাকে যতক্ষণ না আরশের নিচে গিয়ে সিজদাবনত হয়, অতঃপর উদিত হওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করে এবং তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। আর এমন এক সময় সমাগত যখন সে সিজদা করবে কিন্তু তা গ্রহণ করা হবে না, সে অনুমতি চাইবে কিন্তু অনুমতি মিলবে না; তাকে বলা হবে: যেখান থেকে এসেছিলে সেখানেই ফিরে যাও, ফলে সে তার পশ্চিম দিক থেকেই উদিত হবে। আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: এবং সূর্য তার নির্দিষ্ট বিশ্রামের স্থানের দিকে গমন করে; এটি পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের নির্ধারণ [কুরআন ৩৬:৩৮]।' ", "es": "Narró Abu Dharr: El Profeta ﷺ me dijo al ponerse el sol: «¿Sabes adónde va?». Respondí: «Allah y Su Mensajero saben más». Dijo: «Viaja hasta postrarse bajo el Trono y pide permiso [para salir], y se le concede. Pero pronto se postrará y no será aceptado, pedirá permiso y no se le concederá, y se le dirá: Vuelve por donde viniste, y saldrá por su Occidente. Ese es el significado de: Y el sol corre hacia su morada fija; ese es el decreto del Poderoso, el Sabio [Corán 36:38]»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 36:38", "quote": { "ar": "سُجُودُ الشَّمْسِ تَحْتَ الْعَرْشِ سُجُودٌ حَقِيقِيٌّ يَلِيقُ بِهَا، وَالْعَرْشُ مُحِيطٌ بِالْعَالَمِ كُلِّهِ فَهِيَ فِي كُلِّ حَالٍ تَحْتَ الْعَرْشِ، وَسُجُودُهَا عِنْدَ غُرُوبِهَا هُوَ اسْتِسْلَامُهَا وَخُضُوعُهَا لِأَمْرِ رَبِّهَا.", "en": "The prostration of the sun beneath the Throne is a real, literal prostration suited to its nature. The Throne encompasses the entire cosmos, so in every state the sun is beneath the Throne; and its prostration upon setting is its complete submission and compliance to the command of its Lord." } } ], "context": { "en": "This narration is a cornerstone of classical Islamic celestial cosmology. Classical exegetes (such as Ibn Kathir and al-Tabari) reconciled this literal description with physical astronomy by explaining that because the Divine Throne (*al-'Arsh*) is the supreme outer boundary enveloping all created celestial spheres, the physical sun is always cosmologically beneath the Throne, performing a literal physical prostration and renewing its daily celestial mandate from God before continuing its orbit.", "es": "Este hadiz constituye una pieza clave de la cosmología islámica tradicional. Los exegetas clásicos (como Ibn Kathir) armonizaron esta descripción con la bóveda celeste razonando que, al ser el Trono divino (*al-ʿArsh*) la estructura suprema que envuelve la totalidad del cosmos físico, el sol siempre se halla espacialmente bajo el Trono, efectuando una postración real conforme a su naturaleza y renovando su permiso divino antes de emerger nuevamente.", "bn": "হাদিসটি ধ্রুপদী ইসলামি মহাজাগতিক ধারণার অন্যতম প্রধান দলিল। ইমাম ইবনে কাসীরসহ প্রাচীন মুফাসসিরগণ এটিকে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, যেহেতু আল্লাহর আরশ সমগ্র সৃষ্টিজগত ও আসমানসমূহকে পরিবেষ্টন করে রয়েছে, সেহেতু মহাজাগতিকভাবে সূর্য সর্বদা আরশের নিচেই বিদ্যমান; এবং প্রতিদিন সূর্যাস্তের পর সে আল্লাহর কাছে আক্ষরিক অর্থে আনুগত্যের সিজদা পেশ করে এবং পরবর্তী দিনের জন্য উদিত হওয়ার ঐশ্বরিক অনুমোদন লাভ করে।" }, "related": [ "predestined-damnation-adam-progeny", "hadith-fly-wing-disease-cure" ] }, { "id": "hadith-theft-egg-rope-amputation", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Limb Amputation for Theft: Stealing an Egg or Rope — Sahih al-Bukhari 6799", "es": "Amputación por robo: robar un huevo o una cuerda — Sahih al-Bujari 6799", "bn": "চুরির শাস্তিতে হাত কাটা: ডিম বা দড়ি চুরির হাদিস — সহিহ বুখারি ৬৭৯৯", "ar": "لعن السارق يسرق البيضة والحبل فتقطع يده — صحيح البخاري ٦٧٩٩" }, "summary": { "en": "The canonical prophetic tradition invoking divine curse upon the thief who steals an egg or a rope and has his hand cut off, emphasizing the uncompromising severity of corporal amputation (Qat' al-Yad) under the Qur'anic penal code (5:38).", "es": "La tradición profética canónica que invoca la maldición divina sobre el ladrón que roba un huevo o una soga y se le amputa la mano, evidenciando el rigor irreversible de la amputación corporal (*Qaṭʿ al-Yad*) en el Corán (5:38).", "bn": "রাসূলুল্লাহ ﷺ কর্তৃক চোরকে অভিশাপ দেওয়ার হাদিস যে একটি ডিম বা দড়ি চুরি করে এবং তার হাত কেটে ফেলা হয়; যা কুরআন ৫:৩৮ এর চুরির কঠোর অঙ্গচ্ছেদের শরয়ী প্রয়োগ তুলে ধরে।", "ar": "الحديث الصحيح المتفق عليه في لعن النبي ﷺ للسارق الذي يبدأ بسرقة البيضة أو الحبل حتى يتدرج إلى نصاب قطع اليد فيُبتر طرفه حداً لله تعالى." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "bukhari-6799", "muslim-1687", "theft", "sariqa", "amputation", "hudud", "fiqh" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hudud, no. 6799 (also Sahih Muslim, no. 1687)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abu Hurairah", "link": "https://sunnah.com/bukhari:6799", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ السَّارِقَ، يَسْرِقُ الْبَيْضَةَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ، وَيَسْرِقُ الْحَبْلَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ».", "en": "Narrated Abu Hurairah: The Prophet ﷺ said: 'May Allah curse the thief who steals an egg and has his hand cut off, and steals a rope and has his hand cut off.'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'আল্লাহ চোরকে অভিসম্পাত করেন, যে একটি ডিম চুরি করে ফলে তার হাত কেটে ফেলা হয়, এবং সে একটি দড়ি চুরি করে ফলে তার হাত কেটে ফেলা হয়।'", "es": "Narró Abu Huraira: El Profeta ﷺ dijo: «¡Que Allah maldiga al ladrón que roba un huevo y se le corta la mano, y roba una soga y se le corta la mano!»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-Asqalani", "ref": "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari (12/97), Kitab al-Hudud", "quote": { "ar": "قَالَ الْعُلَمَاءُ: الْمُرَادُ أَنَّ السَّرِقَةَ رَذِيلَةٌ تُؤَدِّي بِصَاحِبِهَا إِلَى الْهَلَاكِ؛ فَيَبْدَأُ بِالشَّيْءِ التَّافِهِ كَالْبَيْضَةِ وَالْحَبْلِ حَتَّى يَجْسُرَ عَلَى سَرِقَةِ نِصَابِ الرُّبُعِ دِينَارٍ فَتُقْطَعُ يَدُهُ، أَوْ أَنَّ الْمُرَادَ بَيْضَةُ الْحَدِيدِ كَالْخُوذَةِ وَحَبْلُ السَّفِينَةِ وَكِلَاهُمَا ذُو قِيمَةٍ تُوجِبُ الْقَطْعَ.", "en": "The scholars explained: The meaning is that theft is a vile habit that leads its perpetrator to destruction; he begins by stealing trivial items such as an ordinary egg or a small rope until he gains the audacity to steal the monetary threshold (Nisab, a quarter dinar), whereupon his hand is severed; or it refers to iron armor helmets (baydat al-hadid) and ship mooring ropes, both of which possess substantial monetary value satisfying the amputation threshold." } } ], "context": { "en": "In Islamic penal law (*Hudud*), theft (*Sariqa*) is punished by irrevocable right wrist amputation (*Qat' al-Yad*) based on Qur'an 5:38. Classical jurists established a financial minimum threshold (*Nisab al-Sariqa*), set by the majority at a quarter of a gold dinar (or three silver dirhams). This hadith illustrates the strictness of the Hadd penalty, which classical scholars interpreted either as a warning against trivial offenses that escalate to limb loss, or as reference to valuable steel helmets (*Baydah*) and maritime cables that meet the threshold for permanent maiming.", "es": "En el derecho penal islámico (*Ḥudūd*), el robo (*Sariqa*) se castiga con la amputación irreversible de la mano derecha en virtud del Corán 5:38. Los juristas clásicos fijaron un umbral económico mínimo (*Niṣāb*), establecido mayoritariamente en un cuarto de dinar de oro. Este hadiz subraya el rigor inflexible de las penas corporales islámicas.", "bn": "ইসলামি দণ্ডবিধিতে (হদ), কুরআন ৫:৩৮ এর বিধান অনুযায়ী চুরির শাস্তি হলো ডান হাতের কবজি কর্তন। ধ্রুপদী ফকীহগণ চুরির অঙ্গচ্ছেদের জন্য একটি ন্যূনতম আর্থিক সীমা (নিসাব) নির্ধারণ করেছেন যা এক চতুর্থাংশ স্বর্ণ দিনার (বা ৩ রৌপ্য দিরহাম)। এই হাদিসে চোরকে অভিশাপ দিয়ে সতর্ক করা হয়েছে যে কীভাবে সামান্য ডিম বা দড়ি চুরি থেকে অভ্যাস তৈরি হয়ে মানুষের অঙ্গহানি পর্যন্ত পৌঁছায়।" }, "related": [ "quran-5-38-sariqa", "quran-5-33-hiraba", "punishment-drinking-wine-lashes-death" ] }, { "id": "hadith-three-options-buraydah", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Three Demands to Non-Muslims (Islam, Jizya, or the Sword) — Sahih Muslim 1731", "es": "Las tres opciones ante los no musulmanes (Islam, Yizya o la Espada) — Sahih Muslim 1731", "bn": "অমুসলিমদের প্রতি তিনটি বিকল্পের নির্দেশ (ইসলাম, জিজিয়া অথবা তরবারি) — সহিহ মুসলিম ১৭৩১", "ar": "الوصية النبوية لأمراء الجيوش: دعوة الكفار إلى الإسلام أو الجزية أو القتال — صحيح مسلم ١٧٣١" }, "summary": { "en": "The foundational instructions delivered by the Prophet to military commanders: confront polytheist enemies with three sequential demands: acceptance of Islam, payment of the Jizya poll tax in submission, or warfare by the sword with Allah's aid.", "es": "Las directrices fundamentales transmitidas por el Profeta a sus comandantes militares: presentar a los enemigos politeístas tres opciones sucesivas: abrazar el Islam, pagar el tributo de sumisión (*Yizya*) o el combate armado con el auxilio de Allah.", "bn": "সেনাপতিদের প্রতি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামরিক নির্দেশনা: মুশরিক শত্রুদের সম্মুখীন হলে পর্যায়ক্রমে তিনটি শর্ত পেশ করা: (১) ইসলাম গ্রহণ, (২) আনুগত্য স্বীকার করে জিজিয়া প্রদান, অথবা (৩) আল্লাহর সাহায্য চেয়ে তরবারির মাধ্যমে যুদ্ধ করা।", "ar": "توجيهات النبي ﷺ الثابتة في صحيح مسلم لقادة السرايا: إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خلال: الإسلام، فإن أبوا فالجزية، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم." }, "category": "jihad", "tags": [ "hadith", "muslim-1731", "abu-dawud-2612", "tirmidhi-1617", "jihad", "jizya", "rules-of-war", "buraydah", "siyar" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Jihad wa-l-Siyar, no. 1731a", "grading": "Sahih", "narrators": "Sulayman ibn Buraydah from his father", "link": "https://sunnah.com/muslim:1731a", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ... فَقَالَ: «اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَغْدِرُوا وَلَا تُمَثِّلُوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ: فَادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ... فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ... فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ».", "en": "Narrated Buraydah: Whenever the Messenger of Allah ﷺ appointed a commander over an army or expedition, he would advise him... saying: 'Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight those who disbelieve in Allah. Launch the expedition, do not embezzle the spoils, do not break treaties, do not mutilate dead bodies, and do not kill children. When you meet your enemy from among the polytheists, call them to three courses of action: Invite them to Islam... If they refuse, demand from them the Jizya (poll tax)... If they refuse, seek the help of Allah and fight them.'", "bn": "বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ যখনই কোনো সৈন্যদল বা বাহিনীর সেনাপতি নিয়োগ করতেন, তখন তাকে অসিয়ত করতেন... তিনি বলতেন: 'আল্লাহর নামে ও আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। যে আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে তার বিরুদ্ধে লড়াই করো। যুদ্ধ অভিযান পরিচালনা করো, গনীমতের মালের খেয়ানত করো না, চুক্তি ভঙ্গ করো না, অঙ্গচ্ছেদ করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না। আর যখন তুমি মুশরিকদের মধ্যে তোমার শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদের তিনটি বিষয়ে আহ্বান জানাও: প্রথমে তাদের ইসলামের দাওয়াত দাও... যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের নিকট জিজিয়া (ট্যাক্স) দাবি করো... আর যদি তারা এতেও অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।'", "es": "Narró Buraida: Siempre que el Mensajero de Allah ﷺ nombraba a un comandante sobre un ejército, le instruía diciendo: «Combatid en el nombre de Allah y por la causa de Allah. Combatid a quienes no creen en Allah. Id a la expedición, no robéis del botín, no traicionéis, no mutiléis cadáveres y no matéis a los niños. Y cuando te encuentres con tu enemigo entre los politeístas, invítales a tres alternativas: Invítales al Islam... Si se niegan, exígeles la Yizya... Si se niegan, busca la ayuda de Allah y combáteles»." } } ], "context": { "en": "This narration in *Sahih Muslim* forms the cornerstone of classical Islamic international relations and military jurisprudence (*Fiqh al-Siyar*). Classical jurists (such as al-Shafi'i, Abu Hanifah, and Ibn Qudama) codified that offensive Jihad (*Jihad al-Talab*) must be preceded by this formal tripartite ultimatum before engaging in combat. If non-Muslim nations agreed to convert, they joined the Muslim body politic; if they submitted politically and agreed to pay the annual poll tax (*Jizya*), they attained *Dhimmi* status; if they rejected both conditions, armed military conquest became legally mandatory.", "es": "Esta narración de *Sahih Muslim* constituye la piedra angular del derecho bélico islámico clásico (*Fiqh al-Siyar*). Los juristas clásicos establecieron que toda campaña ofensiva (*Yihad al-Ṭalab*) debía ir precedida por este ultimátum tripartito: conversión, sumisión tributaria (*Yizya*) o confrontación armada obligatoria.", "bn": "সহিহ মুসলিমের এই বিখ্যাত হাদিসটি ধ্রুপদী ইসলামি আন্তর্জাতিক যুদ্ধবিধির (ফিকহুস সিয়ার) ভিত্তিপ্রস্তর। ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং ইবনে কুদামার মতে, যেকোনো অমুসলিম দেশের বিরুদ্ধে জিহাদ শুরুর পূর্বে এই ত্রিপক্ষীয় আহ্বান জানানো শরয়ী নিয়ম: ইসলাম গ্রহণ, জিজিয়া কর প্রদানপূর্বক বশ্যতা স্বীকার, অথবা সরাসরি যুদ্ধ।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "quran-9-5-ayat-al-sayf", "hadith-sent-with-sword", "fiqh-conquest-land-status-anwah" ] }, { "id": "hadith-urayna-mutilation-branding-eyes", "category": "hudud", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "ar": "حديث العرنيين وسمل الأعين وقطع الأيدي والأرجل — صحيح البخاري وصحيح مسلم", "en": "Hadith of the Urayna Clan: Eye-Branding & Cross-Amputation (Sahih Bukhari & Muslim)", "es": "Hadiz del clan Urayna: Cauterización de ojos y amputación cruzada (Sahih al-Bujari y Muslim)", "bn": "উরায়না গোত্রের শাস্তি: তপ্ত শলাকা দিয়ে চোখ ফোঁড়া ও অঙ্গচ্ছেদ — সহীহ বুখারী ও মুসলিম" }, "summary": { "ar": "روى البخاري ومسلم في صحيحيهما أن قوماً من عكل أو عرينة ارتدوا بعد إسلامهم وقتلوا راعي النبي واستاقوا الإبل، فأمر النبي ﷺ بقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم بالمسامير المحماة بالنار، وتُركوا في الحرة يستسقون فلا يُسقون حتى ماتوا.", "en": "Authentic canonical hadiths in Sahih al-Bukhari (233, 6802) and Sahih Muslim (1671) record that men from the Urayna and Ukl tribes apostatized after accepting Islam, killed the Prophet's herdsman, and drove off the camels. The Prophet ordered their hands and feet severed, their eyes branded/cauterized with heated iron nails, and left them in the rocky Harrah terrain begging for water without being given any until they died.", "es": "Los hadices canónicos auténticos en Sahih al-Bujari (233) y Sahih Muslim (1671) registran que hombres de la tribu de Urayna apostataron, mataron al pastor del Profeta y robaron los camellos. El Profeta ordenó cortarles las manos y los pies, cauterizarles los ojos con clavos de hierro ardientes y dejarlos en el terreno rocoso de al-Harrah pidiendo agua sin que se les diera hasta que murieron.", "bn": "সহীহ বুখারী (২৩৩, ৬৮০২) ও সহীহ মুসলিমের (১৬৭১) প্রামাণ্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, উকল ও উরায়না গোত্রের একদল লোক ইসলাম গ্রহণের পর ধর্মত্যাগ (মুরতাদ) করে নবীর রাখালকে হত্যা করে উট নিয়ে পালিয়ে যায়। নবী ﷺ তাদের হাত-পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলতে, উত্তপ্ত লোহার শলাকা দিয়ে চোখ অন্ধ করে দিতে এবং মদিনার পাথুরে মরুভূমিতে ফেলে রাখার নির্দেশ দেন; তারা তৃষ্ণায় পানি চাইলেও তাদের পানি দেওয়া হয়নি যতক্ষণ না তারা মারা যায়।" }, "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 233 (Kitāb al-Wuḍūʾ) & 6802 (Kitāb al-Muḥāribīn)", "grading": "Muttafaq 'Alayh (Sahih)", "primary": { "ar": "عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ نَاساً مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَلْحَقُوا بِرَاعِيهِ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، فَفَعَلُوا فَصَحُّوا، فَقَتَلُوا الرَّاعِيَ وَاسْتَاقُوا الإِبِلَ وَارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلاَمِ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَأُتِيَ بِهِمْ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ، وَأَلْقَاهُمْ فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلاَ يُسْقَوْنَ حَتَّى مَاتُوا.", "en": "Narrated Anas: Some people from Urayna came to Medina and its climate did not suit them. The Prophet ordered them to follow his camels and drink their milk and urine. They did so and recovered their health, whereupon they killed the Prophet's shepherd, drove away the camels, and apostatized from Islam. The Prophet sent a pursuit party after them and they were brought back. He ordered their hands and feet cut off, and their eyes branded with heated iron nails, and they were thrown in the Harrah, begging for water but no water was given to them until they died.", "es": "Narró Anas: Unas personas de Urayna llegaron a Medina y el clima no les sentó bien. El Profeta les ordenó ir con sus camellos y beber su leche y orina. Así lo hicieron y sanaron, tras lo cual mataron al pastor, se llevaron los camellos y apostataron del Islam. El Profeta envió tras ellos y fueron capturados. Ordenó cortarles las manos y los pies, cauterizarles los ojos con clavos de hierro ardientes y arrojarlos en al-Harrah; pedían agua pero no se les dio hasta que murieron.", "bn": "আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: উরায়না গোত্রের কিছু লোক মদিনায় আগমন করে এবং আবহাওয়া তাদের জন্য প্রতিকূল হয়। নবী ﷺ তাদের উটের কাছে গিয়ে তার দুধ ও মূত্র পান করতে নির্দেশ দেন। তারা তাই করল এবং সুস্থ হলো। এরপর তারা রাখালকে হত্যা করল, উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল এবং ইসলাম ত্যাগ করল। নবী ﷺ তাদের পিছু নেওয়ার জন্য লোক পাঠালেন এবং তাদের বন্দি করে আনা হলো। তিনি তাদের হাত ও পা কেটে ফেলার এবং তপ্ত লোহার শলাকা দিয়ে চোখ অন্ধ করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তাদের মদিনার উত্তপ্ত পাথুরে মরুভূমিতে ফেলে রাখা হলো; তারা পানি চাইল কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হলো না এবং তারা এ অবস্থায় মারা গেল।" } }, { "kind": "hadith", "ref": "Ṣaḥīḥ Muslim 1671 (Kitāb al-Qasāmah)", "grading": "Sahih", "primary": { "ar": "قَالَ أَنَسٌ: إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ ﷺ أَعْيُنَهُمْ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِ.", "en": "Anas said: 'The Prophet branded their eyes with hot iron only because they had previously branded and blinded the eyes of the shepherds.'", "es": "Dijo Anas: 'El Profeta cauterizó sus ojos porque ellos previamente habían cegado los ojos de los pastores'.", "bn": "আনাস (রা.) বলেন: 'নবী ﷺ তাদের চোখে গরম শলাকা প্রবেশ করিয়েছিলেন কারণ তারাও পূর্বে রাখালদের চোখ এভাবে অন্ধ করেছিল।'" } } ], "context": { "en": "This narration represents the foundational scriptural locus for the classical jurisprudence of Hirabah (waging war / armed banditry against the state under Qur'an 5:33). Classical jurists across the Sunni schools of law debated whether the extreme methods applied (branding eyes and withholding water) were abrogated by later general prohibitions against mutilation (muthla) and torturing by fire, or whether they remain permissible as exact retaliatory retribution (qisas) or exceptional deterrence for highway robbery coupled with apostasy and aggravated murder.", "es": "Esta narración representa el fundamento escriturario de la jurisprudencia clásica de la Hirabah (guerra armada o bandidaje contra el estado bajo el Corán 5:33). Los juristas clásicos debatieron extensamente si estos métodos extremos (cauterización ocular y privación de agua) fueron derogados por prohibiciones posteriores contra la mutilación y el uso del fuego, o si permanecen vigentes como retribución exacta (qisas) ante delitos graves.", "bn": "এই হাদিসটি কুরআন ৫:৩৩ নম্বর আয়াত অনুসারে হিরাবাহ (রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহ ও লুণ্ঠন) সংক্রান্ত ধ্রুপদী ফিকহ বিধানের মূল ভিত্তি। সুন্নি ফিকহের চার মাযহাবের ইমাম ও ফকিহগণ বিশদ আলোচনা করেছেন যে, এই কঠোর শাস্তি (চোখে গরম শলাকা দেওয়া ও পানি না দেওয়া) পরবর্তীতে অঙ্গহানি (মুসলাহ) ও আগুনের শাস্তি নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে রহিত (মানসুখ) হয়েছে, নাকি এটি রাখালকে অন্ধ করার প্রতিশোধ (কিসাস) ও চরম দস্যুতার দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে প্রযোজ্য।" }, "tags": [ "hudud", "apostasy", "urayna", "bukhari", "muslim", "amputation", "torture", "hirabah" ] }, { "id": "hadith-urayna", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Urayna/Ukl incident — Sahih al-Bukhari 6802 (the precedent of Qur'an 5:33)", "es": "El incidente de Urayna/Ukl — Sahih al-Bujari 6802 (el precedente del Corán 5:33)", "bn": "উরাইনা/উকলের ঘটনা — সহিহ বুখারি ৬৮০২ (কুরআন ৫:৩৩-এর পূর্বদৃষ্টান্ত)", "ar": "قصة عكل وعرينة — صحيح البخاري ٦٨٠٢" }, "summary": { "en": "The hadith of the Ukl tribesmen who killed the shepherd and stole the camels, and the punishment ordered by the Prophet — the incident the classical exegetes connect to the hiraba verse (5:33).", "es": "El hadiz de los hombres de Ukl que mataron al pastor y robaron los camellos, y el castigo ordenado por el Profeta — el incidente que los exégetas clásicos conectan con la aleya de la hiraba (5:33).", "bn": "উকল গোত্রের লোকদের হাদিস — যারা রাখালকে হত্যা করে উট চুরি করে নিয়ে যায় — এবং নবীর নির্দেশিত শাস্তি; ধ্রুপদী মুফাসসিররা যে ঘটনাকে হিরাবার আয়াতের (৫:৩৩) সাথে যুক্ত করেন।", "ar": "حديث نفر عكل الذين قتلوا الراعي واستاقوا الإبل، والعقوبة التي أمر بها النبي ﷺ — الحادثة التي يربطها المفسرون بآية الحرابة (٥:٣٣)." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "6802", "urayna", "ukl", "hiraba", "precedent" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hudud, no. 6802", "grading": "Sahih", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/bukhari/6802", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو قِلاَبَةَ الْجَرْمِيُّ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَفَرٌ مِنْ عُكْلٍ، فَأَسْلَمُوا فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَأْتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ، فَيَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا، فَفَعَلُوا فَصَحُّوا، فَارْتَدُّوا وَقَتَلُوا رُعَاتَهَا وَاسْتَاقُوا، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَأُتِيَ بِهِمْ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ، ثُمَّ لَمْ يَحْسِمْهُمْ حَتَّى مَاتُوا", "en": "Anas ibn Malik said: Some people from Ukl came to the Prophet ﷺ and embraced Islam, but the climate of Medina did not suit them, so he ordered them to go to the camels of the sadaqa and drink their milk and urine [as medicine]. They did so and recovered, then they reverted from Islam, killed the shepherds, and drove away the camels. He sent [men] in their pursuit; they were brought back, and he cut off their hands and feet and branded their eyes, and did not cauterize them until they died.", "bn": "আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: উকল গোত্রের কিছু লোক নবী ﷺ-এর কাছে এসে ইসলাম গ্রহণ করল; কিন্তু মদিনার জলবায়ু তাদের শরীরে সহ্য হলো না। তিনি তাদেরকে সদকার উটের কাছে যেতে এবং তার দুধ ও মূত্র পান করতে আদেশ দিলেন। তারা তা করল এবং সুস্থ হলো। অতঃপর তারা ধর্মত্যাগ করল, রাখালদের হত্যা করল এবং উট নিয়ে পালিয়ে গেল। তিনি তাদের পেছনে লোক পাঠালেন; তাদের ধরে আনা হলো; তিনি তাদের হাত-পা কেটে দিলেন এবং চোখে দাগ দিলেন, আর ক্ষতগুলো বাঁধা পর্যন্ত দিলেন না — ফলে তারা মারা গেল।", "es": "Anas ibn Malik dijo: Unos hombres de Ukl vinieron al Profeta ﷺ y abrazaron el Islam, pero el clima de Medina no les sentó bien, así que les ordenó ir a los camellos del sadaqa y beber su leche y orina [como medicina]. Lo hicieron y sanaron; luego renegaron del Islam, mataron a los pastores y se llevaron los camellos. Envió [hombres] tras ellos; fueron traídos, y les cortó las manos y los pies y marcó sus ojos, y no cauterizó [sus heridas] hasta que murieron." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 5:33", "quote": { "ar": "وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ حَدِيثَ عُرَيْنَةَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ، وَقَالَ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِيهِمْ وَفِيمَنْ فَعَلَ مِثْلَ فِعْلِهِمْ، وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُكْمِ الْمُرْتَدِّينَ الْمُحَارِبِينَ هَؤُلَاءِ وَفِي السَّمْلِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْحُكْمَ فِي الْآيَةِ مُقَيَّدٌ بِهِمْ وَبِمَا قَرَّرَهُ الشَّرْعُ مِنْ أَحْكَامِ الْمُحَارِبِينَ.", "en": "Ibn Kathir, in his exegesis of this verse, mentions the agreed-upon hadith of the Urayna [people] and says: this verse was revealed concerning them and concerning whoever does as they did; and the scholars differed over the ruling on these apostate brigands and over the branding of the eyes, and the apparent [view] is that the ruling of the verse is tied to them and to what the revealed law established of the rulings on the muharibun. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir, Tafsir, on 5:33.]" } } ], "context": { "en": "The incident of the Ukl/Urayna tribesmen is the occasion the classical exegetes (Ibn Kathir as above; al-Tabari) connect to Qur'an 5:33 (see the separate entry on hiraba): after feigning Islam, the men killed the shepherds and stole the camels; the Prophet ordered the cutting of their hands and feet and the branding of their eyes. The report is recorded in Sahih al-Bukhari (6801-6802) and Sahih Muslim with variations. The classical jurists debated the details — including whether the punishment of eye-branding was abrogated by the later prohibition of mutilation, and whether the case is to be read as the application of the hiraba penalties or as a specific response to the crime of killing and theft after treachery; Ibn Kathir records that the ruling of 5:33 is tied to the muharibun in general. The report is reproduced here as the classical sources record it, with the classical debate noted, not adjudicated.", "es": "El incidente de los hombres de Ukl/Urayna es la ocasión que los exégetas clásicos (Ibn Kathir, arriba; al-Tabari) conectan con el Corán 5:33 (véase la entrada sobre la hiraba): tras fingir el islam, los hombres mataron a los pastores y robaron los camellos; el Profeta ordenó cortarles las manos y los pies y marcarles los ojos. El relato está registrado en Sahih al-Bujari (6801-6802) y Sahih Muslim con variantes. Los juristas clásicos debatieron los detalles — incluido si el castigo del marcado de ojos fue abrogado por la posterior prohibición de la mutilación, y si el caso debe leerse como aplicación de las penas de la hiraba o como respuesta específica al crimen de matar y robar tras la traición; Ibn Kathir registra que la sentencia de 5:33 está ligada a los muharibun en general. El relato se reproduce aquí tal como lo registran las fuentes clásicas, con el debate clásico señalado, no dirimido.", "bn": "উকল/উরাইনা গোত্রের ঘটনাটি সেই প্রেক্ষাপট যা ধ্রুপদী মুফাসসিররা (উপরে ইবনে কাসির; তাবারী) কুরআন ৫:৩৩-এর সাথে যুক্ত করেন (হিরাবা এন্ট্রি দেখুন): ইসলাম গ্রহণের ভান করার পর লোকেরা রাখালদের হত্যা করে উট চুরি করে; নবী তাদের হাত-পা কেটে দেন এবং চোখে দাগ দেন। বর্ণনাটি সহিহ বুখারি (৬৮০১-৬৮০২) ও সহিহ মুসলিমে ভিন্নতার সাথে লিপিবদ্ধ। ধ্রুপদী ফকীহগণ বিবরণ নিয়ে বিতর্ক করেছেন — চোখে দাগ দেওয়ার শাস্তি পরবর্তী বিকৃতিকরণ নিষেধাজ্ঞা দ্বারা রহিত হয়েছিল কি না; ঘটনাটি হিরাবার শাস্তির প্রয়োগ নাকি বিশ্বাসঘাতকতার পর হত্যা-চুরির নির্দিষ্ট প্রতিক্রিয়া; ইবনে কাসির লিপিবদ্ধ করেছেন — ৫:৩৩-এর বিধান সাধারণভাবে মুহারিবদের সাথে যুক্ত। বর্ণনাটি ধ্রুপদী সূত্রে যেভাবে লিপিবদ্ধ সেভাবেই উপস্থাপিত; ধ্রুপদী বিতর্ক উল্লেখ করা হয়েছে, মীমাংসা করা হয়নি।" }, "related": [ "quran-5-33-hiraba", "hadith-avoid-hudud" ] }, { "id": "hadith-wife-prostration", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prostration to Husbands and Extent of Marital Rights — Jami' al-Tirmidhi 1159", "es": "Postración ante el marido y magnitud de los derechos conyugales — Yami' al-Tirmidhi 1159", "bn": "স্বামীর প্রতি সিজদা ও স্ত্রীর ওপর স্বামীর অপরিসীম অধিকার — জামে আত-তিরমিযী ১১৫৯", "ar": "الأمر بسجود المرأة لزوجها لعظم حقه عليها — جامع الترمذي ١١٥٩" }, "summary": { "en": "The prophetic tradition stating that if it were permissible for a human being to prostrate to another human being, women would have been commanded to prostrate to their husbands due to the magnitude of the husband's rights over them.", "es": "La tradición profética que establece que si fuera lícito para un ser humano postrarse ante otro, se habría ordenado a las mujeres postrarse ante sus maridos por la magnitud de los derechos que ellos ostentan sobre ellas.", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর হাদিস যাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে মানুষের জন্য যদি অপর কোনো মানুষকে সিজদা করা বৈধ হতো, তবে স্ত্রীর ওপর স্বামীর অপরিসীম অধিকারের কারণে নারীকে তার স্বামীর পায়ে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হতো।", "ar": "الحديث النبوي في أنه لو كان ينبغي لأحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "tirmidhi-1159", "ibn-majah-1853", "marriage", "marital-rights", "submission", "qiwama" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, Kitab al-Rada', no. 1159 (also Sunan Ibn Majah, no. 1853; Sunan Abi Dawud, no. 2140)", "grading": "Hasan Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih al-Tirmidhi 1159)", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/tirmidhi:1159", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا».", "en": "Narrated Abu Hurayra: The Prophet ﷺ said: 'If I were to command anyone to prostrate to another, I would have commanded the woman to prostrate to her husband.'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'আমি যদি কাউকে অপর কারো প্রতি সিজদা করার আদেশ দিতাম, তবে অবশ্যই স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম তার স্বামীকে সিজদা করতে।'", "es": "Narró Abu Hurayra: El Profeta ﷺ dijo: «Si hubiera de ordenar a alguien postrarse ante otra persona, habría ordenado a la mujer postrarse ante su esposo»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Musnad Ahmad ibn Hanbal, no. 12614 (and Sunan Ibn Majah, no. 1853)", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih al-Jami' 5295 and al-Arna'ut)", "narrators": "Anas ibn Malik / 'A'ishah", "link": "https://sunnah.com/ibnmajah:1853", "primary": { "ar": "عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قُرْحَةً تَنْبَجِسُ بِالْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَلَحَسَتْهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ».", "en": "Narrated Anas ibn Malik: The Messenger of Allah ﷺ said: 'It is not fitting for any human being to prostrate to another human being; and if it were fitting for a human being to prostrate to another, I would have commanded the woman to prostrate to her husband because of the greatness of his right over her. By Him in Whose hand is my soul, if he had from his feet to the crown of his head an open ulcer oozing with pus and blood, and then she came and licked it, she would not have fulfilled his full right.'", "bn": "আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'কোনো মানুষের জন্য অপর মানুষকে সিজদা করা সমীচীন নয়; আর যদি মানুষের পক্ষে কোনো মানুষকে সিজদা করা সমীচীন হতো, তবে তার ওপর স্বামীর অপরিসীম হকের কারণে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম তার স্বামীকে সিজদা করতে। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, স্বামীর পা থেকে মাথার তালু পর্যন্ত যদি পুঁজ ও রক্তে ভরা ক্ষতের সৃষ্টি হতো এবং স্ত্রী যদি তা জিহ্বা দিয়ে চেটে পরিষ্কার করত, তবুও সে স্বামীর প্রাপ্য হক পরিপূর্ণভাবে আদায় করতে পারত না।'", "es": "Narró Anas ibn Malik: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No es lícito que un ser humano se postre ante otro; y si fuera lícito, habría ordenado a la mujer postrarse ante su esposo por la magnitud del derecho de este sobre ella. Por Aquel en Cuyas manos está mi alma, si él tuviera desde la planta de sus pies hasta la coronilla una llaga supurando pus y sangre, y ella se acercara y la lamiera, no habría cumplido con todo el derecho que él tiene sobre ella»." } } ], "context": { "en": "These traditions appear across early canonical compilations (Ahmad, al-Tirmidhi, Abu Dawud, al-Nasa'i, Ibn Majah) and are cited extensively in classical fiqh texts to ground the hierarchy of authority (qiwama) within marriage. Classical jurists, including Ibn Qudama in al-Mughni and al-Ghazali in Ihya' 'Ulum al-Din, utilized these narrations to assert that a husband's rights take precedence over a woman's parents and voluntary religious devotions (such as voluntary fasting or leaving the home), while emphasizing that prostration itself remains an exclusive act of worship reserved solely for the deity.", "es": "Estas tradiciones aparecen registradas en las principales colecciones canónicas (Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Majah) y son profusamente citadas en el fiqh clásico para cimentar la jerarquía de tutela conyugal (qiwāma). Juristas clásicos como Ibn Qudama en al-Mughnī y al-Ghazali en Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn emplearon estas narraciones para fundamentar que el deber de obediencia de la mujer hacia su marido prima sobre el de sus propios padres y sobre los actos de devoción supererogatorios (como ayunos voluntarios o salidas del hogar).", "bn": "হাদিসের প্রধান সংকলনসমূহে (আহমাদ, তিরমিযী, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ) এই বর্ণনাগুলো সংরক্ষিত রয়েছে এবং ধ্রুপদী ফিকহ গ্রন্থে এগুলো দাম্পত্য জীবনে পুরুষের কর্তৃত্ব (কিওয়ামাহ) প্রমাণের জন্য ব্যবহৃত হয়। ইমাম ইবনে কুদামা (আল-মুগনি) এবং ইমাম গাযযালী (ইহয়াউ উলুমিদ্দিন)-সহ ধ্রুপদী ফকীহগণ এই হাদিসগুলোর আলোকে উল্লেখ করেছেন যে বিবাহিত নারীর ক্ষেত্রে স্বামীর আনুগত্য তার পিতামাতার অধিকার ও নফল ইবাদতের (যেমন নফল রোজা রাখা বা স্বামীর অনুমতি ছাড়া ঘরের বাইরে যাওয়া) চেয়েও অগ্রাধিকার পায়।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "hadith-wife-sexual-refusal", "quran-2-228-degree", "hadith-deficiency-intellect" ] }, { "id": "hadith-wife-sexual-refusal", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Angels Cursing the Wife Who Refuses Her Husband's Bed — Sahih al-Bukhari 3237", "es": "Maldición de los ángeles a la esposa que rehúsa el lecho conyugal — Sahih al-Bujari 3237", "bn": "স্বামীর শয্যা আহ্বানে অস্বীকৃতি জানানো স্ত্রীর ওপর ফেরেশতাদের অভিশাপ — সহিহ বুখারি ৩২৩৭", "ar": "لعن الملائكة للزوجة إذا أبت فراش زوجها حتى تصبح — صحيح البخاري ٣٢٣٧" }, "summary": { "en": "The prophetic tradition declaring that when a husband invites his wife to bed and she refuses, causing him to spend the night angry with her, the angels curse her until the morning.", "es": "La tradición profética que establece que cuando un esposo llama a su mujer al lecho y esta se niega, pasando él la noche enojado, los ángeles la maldicen hasta el amanecer.", "bn": "হাদিস যাতে বর্ণিত হয়েছে যে কোনো স্বামী তার স্ত্রীকে শয্যায় আহ্বান করলে স্ত্রী যদি তা প্রত্যাখ্যান করে এবং স্বামী অসন্তুষ্ট অবস্থায় রাত কাটায়, তবে সকাল পর্যন্ত ফেরেশতাগণ সেই স্ত্রীর ওপর অভিশাপ বর্ষণ করতে থাকে।", "ar": "الحديث النبوي في أن الرجل إذا دعا امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "bukhari-3237", "bukhari-5193", "muslim-1436", "marriage", "marital-rights", "nushuz" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Bad' al-Khalq, no. 3237 (and Kitab al-Nikah, no. 5193; also Sahih Muslim, no. 1436)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/bukhari/3237", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ».", "en": "Narrated Abu Hurayra: The Messenger of Allah ﷺ said: 'If a man invites his wife to his bed and she refuses, and he spends the night angry with her, the angels curse her until the morning.'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'কোনো পুরুষ যখন তার স্ত্রীকে নিজের শয্যার দিকে আহ্বান করে এবং স্ত্রী আসতে অস্বীকার করে, ফলে স্বামী তার প্রতি অসন্তুষ্ট অবস্থায় রাত কাটায়, তখন সকাল হওয়া পর্যন্ত ফেরেশতারা তার প্রতি অভিশাপ বর্ষণ করতে থাকে।'", "es": "Narró Abu Hurayra: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Si un hombre llama a su esposa a su lecho y ella se niega, pasando él la noche enojado con ella, los ángeles la maldicen hasta que amanece»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Nikah, no. 1436b", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/muslim:1436b", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَتَأْبَى عَلَيْهِ، إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا».", "en": "Narrated Abu Hurayra: The Messenger of Allah ﷺ said: 'By Him in Whose hand is my soul, there is no man who calls his wife to his bed and she refuses him, except that the One Who is in Heaven is displeased with her until he is pleased with her.'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, কোনো ব্যক্তি যখন তার স্ত্রীকে শয্যায় আহ্বান করে আর স্ত্রী তা প্রত্যাখ্যান করে, তখন আসমানে যিনি আছেন (আল্লাহ) তিনি সেই স্ত্রীর ওপর অসন্তুষ্ট থাকেন যতক্ষণ না স্বামী তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়।'", "es": "Narró Abu Hurayra: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Por Aquel en Cuyas manos está mi alma, no hay hombre que llame a su esposa al lecho y ella se niegue, sin que Quien está en el Cielo esté enojado con ella hasta que su marido se complazca con ella»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, on Hadith 1436", "quote": { "ar": "هَذَا دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِ امْتِنَاعِهَا مِنْ فِرَاشِهِ لِغَيْرِ عُذْرٍ شَرْعِيٍّ، وَلَيْسَ الْحَيْضُ بِعُذْرٍ فِي الِامْتِنَاعِ؛ لِأَنَّ لَهُ حَقًّا فِي الِاسْتِمْتَاعِ بِمَا فَوْقَ الْإِزَارِ... وَمَعْنَى لَعْنِ الْمَلَائِكَةِ دُعَاؤُهُمْ عَلَيْهَا بِالطَّرْدِ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى.", "en": "This is proof of the prohibition of her refusing his bed without a legitimate legal excuse, and menstruation is not an excuse for refusal, because he has the right to derive sexual enjoyment above the waist-wrapper... and the cursing of the angels means their praying for her expulsion from the mercy of Allah." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic jurisprudence across all four Sunni schools, a wife's unconditional sexual availability upon demand (tamkin) is deemed the primary legal consideration in exchange for which the husband owes her financial maintenance (nafaqa) and housing. A woman who refuses intimacy without an excuse accepted by classical law (such as mandatory fasting or physical illness) is classified as a recalcitrant wife (nashizah), forfeiting her legal right to shelter and maintenance and subjecting herself to the disciplinary measures of Qur'an 4:34.", "es": "En la jurisprudencia islámica clásica, la plena disponibilidad conyugal de la mujer (tamkīn) constituye la contrapartida legal por la cual el marido está obligado a proveer manutención económica (nafaqa) y vivienda. Aquella que rehúse el trato íntimo sin una causa admitida por la ley clásica (como ayuno obligatorio o enfermedad grave) queda categorizada como rebelde (nāshizah), perdiendo el derecho a sustento y habilitando las medidas disciplinarias previstas en el Corán 4:34.", "bn": "চারটি সুন্নি মাযহাবের ধ্রুপদী ফিকহ শাস্ত্র মতে, স্ত্রীর নিরবচ্ছিন্ন যৌন সান্নিধ্যের প্রাপ্যতা (তামকিন) নিশ্চিত করার বিনিময়ে স্বামীর ওপর স্ত্রীর ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ও বাসস্থানের ব্যয়ভার আবশ্যক হয়। শরীয়তসম্মত কারণ (যেমন ফরজ রোজা বা গুরুতর অসুস্থতা) ব্যতিরেকে স্ত্রী দৈহিক মিলনে অস্বীকৃতি জানালে সে ফিকহের পরিভাষায় 'নাশেযাহ' (অবাধ্য স্ত্রী) হিসেবে গণ্য হয়, যার ফলে তার ভরণপোষণের অধিকার বাতিল হয় এবং কুরআন ৪:৩৪-এ বর্ণিত শাস্তিমূলক ব্যবস্থা প্রযোজ্য হয়।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "quran-2-228-degree", "hadith-women-rib", "hadith-deficiency-intellect" ] }, { "id": "hadith-wine-lashes", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The penalty for drinking wine — Sahih al-Bukhari 6773", "es": "La pena por beber vino — Sahih al-Bujari 6773", "bn": "মদ পান করার শাস্তি — সহিহ বুখারি ৬৭৭৩", "ar": "حدّ الشرب — صحيح البخاري ٦٧٧٣" }, "summary": { "en": "The report of the Prophet beating the wine-drinker with palm stalks and sandals, and Abu Bakr's forty lashes — the classical basis of the penalty for drinking, with the later increase to eighty.", "es": "El relato del Profeta golpeando al bebedor de vino con palmas y sandalias, y los cuarenta azotes de Abu Bakr — la base clásica de la pena por beber, con el posterior aumento a ochenta.", "bn": "মদপানকারীকে খেজুরের ডাল ও জুতা দিয়ে নবীর প্রহার এবং আবু বকরের চল্লিশ বেত্রাঘাতের বর্ণনা — মদপানের শাস্তির ধ্রুপদী ভিত্তি, পরবর্তী আশি পর্যন্ত বৃদ্ধিসহ।", "ar": "خبر ضرب النبي ﷺ الشارب بالجريد والنعال، وجلد أبي بكر أربعين — الأساس الكلاسيكي لعقوبة الشرب مع الزيادة إلى الثمانين." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "6773", "wine", "sharb", "lashes", "hudud" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hudud, no. 6773", "grading": "Sahih", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/bukhari/6773", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ح حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ضَرَبَ فِي الْخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، وَجَلَدَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ", "en": "Anas ibn Malik reported: The Prophet ﷺ beat [the drinker] for wine with palm-leaf stalks and sandals, and Abu Bakr gave forty lashes.", "bn": "আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ মদের (জন্য) খেজুরের ডাল ও জুতা দিয়ে প্রহার করেছেন, আর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন।", "es": "Anas ibn Malik narró: El Profeta ﷺ golpeó [al bebedor] por el vino con ramas de palma y sandalias, y Abu Bakr aplicó cuarenta azotes." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, Kitab al-Hudud", "quote": { "ar": "وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حَدِّ الشَّارِبِ، فَقَالَ الْجُمْهُورُ: هُوَ الْجَلْدُ مَثْنًى بِالِاجْتِهَادِ — أَرْبَعُونَ أَوْ ثَمَانُونَ — لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَدٌّ مُقَدَّرٌ مِنَ الشَّرْعِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: حَدُّهُ ثَمَانُونَ؛ وَسَبَبُ الِاخْتِلَافِ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَلَدَ ثَمَانِينَ وَدَرَأَ النَّاسَ عَلَى ذَلِكَ.", "en": "The scholars differed over the penalty of the wine-drinker: the majority held that it is flogging, doubled by ijtihad — forty or eighty — because no fixed hadd for it is set in the revealed texts; some held it fixed at eighty; the cause of the divergence is that Umar, may Allah be pleased with him, flogged eighty and the people followed him in that. [Summary of the classical position as recorded by al-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, Kitab al-Hudud.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 5:90 prohibits wine and intoxicants but fixes no penalty for drinking; the classical jurists derived the punishment from the practice recorded above and its parallels (also in Sahih Muslim): the Prophet beat the drinker with palm stalks and sandals; Abu Bakr fixed forty lashes; Umar doubled it to eighty — a practice the majority of the jurists followed, with the schools differing between forty and eighty and the classical principle that the ruler may set the number by ijtihad within the reported range. The hadd of drinking is thus presented in the classical sources as a discretionary-revealed hybrid: the lashing is grounded in the sunna, the number in the practice of the first two caliphs. The classical jurists also record the related rules (e.g., the forty-to-eighty range, the drinker's reformation aim).", "es": "El Corán 5:90 prohíbe el vino y los intoxicantes pero no fija pena por beber; los juristas clásicos derivaron el castigo de la práctica registrada arriba y de sus paralelas (también en Sahih Muslim): el Profeta golpeó al bebedor con palmas y sandalias; Abu Bakr fijó cuarenta azotes; Umar lo duplicó a ochenta — práctica que siguió la mayoría de los juristas, con las escuelas difiriendo entre cuarenta y ochenta y el principio clásico de que el gobernante puede fijar el número por iytihad dentro del rango transmitido. El hadd de beber se presenta así en las fuentes clásicas como un híbrido de revelado y discrecional: el azote se funda en la sunna y el número en la práctica de los dos primeros califas. Los juristas clásicos registran también las reglas conexas.", "bn": "কুরআন ৫:৯০ মদ ও নেশাদ্রব্য নিষিদ্ধ করে কিন্তু পান করার জন্য কোনো শাস্তি নির্ধারণ করে না; ধ্রুপদী ফকীহগণ উপরে বর্ণিত অনুশীলন ও এর সমান্তরাল বর্ণনা (সহিহ মুসলিমেও) থেকে শাস্তি গ্রহণ করেছেন: নবী মদপানকারীকে খেজুরের ডাল ও জুতা দিয়ে প্রহার করেন; আবু বকর চল্লিশ বেত্রাঘাত নির্ধারণ করেন; উমর তা দ্বিগুণ করে আশি করেন — সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহ এ অনুশীলন অনুসরণ করেছেন; মাযহাবগুলোর মধ্যে চল্লিশ ও আশি নিয়ে মতভেদ; ধ্রুপদী নীতি — বর্ণিত সীমার মধ্যে ইজতিহাদ করে শাসক সংখ্যা নির্ধারণ করতে পারেন। ধ্রুপদী সূত্রে মদপানের হাদ্দ এভাবে উপস্থাপিত — সুন্নাহ থেকে শাস্তির ভিত্তি, আর প্রথম দুই খলিফার অনুশীলন থেকে সংখ্যা।" }, "related": [ "hadd-al-zina-rajm", "quran-5-33-hiraba" ] }, { "id": "hadith-woman-travel-without-mahram", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prohibition of Women Traveling Without a Male Mahram — Sahih al-Bukhari 1862", "es": "Prohibición de que la mujer viaje sin un custodio varón (Mahram) — Sahih al-Bujari 1862", "bn": "মাহরাম পুরুষ ব্যতীত নারীর ভ্রমণের ওপর স্থায়ী নিষেধাজ্ঞা — সহিহ বুখারি ১৮৬২", "ar": "تحريم سفر المرأة بغير محرم وإلغاء استقلاليتها في التنقل — صحيح البخاري ١٨٦٢" }, "summary": { "en": "The canonical prophetic ruling forbidding any woman from undertaking a journey of a day and night without an unmarriageable male guardian (Mahram) or her husband, establishing strict legal limits on female physical mobility in classical jurisprudence.", "es": "La norma profética canónica que prohíbe a toda mujer emprender un viaje de una jornada o más sin la compañía de un tutor varón no casadero (*Maḥram*) o su cónyuge, restringiendo su autonomía de movimiento en el fiqh clásico.", "bn": "রাসূলুল্লাহ ﷺ কর্তৃক নারীর ওপর মাহরাম পুরুষ অভিভাবক বা স্বামী ছাড়া এক দিন ও এক রাতের পথ বা ততোধিক দূরত্বে ভ্রমণের ওপর আরোপিত কঠোর আইনি নিষেধাজ্ঞা।", "ar": "الحديث الصحيح المانع للمرأة من السفر مسيرة يوم وليلة أو ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم منها كالأب والأخ والزوج، وما يترتب عليه في الفقه من تقييد حرية حركتها." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "bukhari-1862", "muslim-1339", "women", "mahram", "travel", "guardianship", "fiqh" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Jazaa al-Sayd, no. 1862 (also Sahih Muslim, no. 1339)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Ibn Abbas", "link": "https://sunnah.com/bukhari:1862", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَخْطُبُ يَقُولُ: «لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ، وَلَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ». فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً، وَإِنِّي اكْتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: «انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ».", "en": "Narrated Ibn Abbas: I heard the Prophet ﷺ delivering a sermon, saying: 'No man should be in seclusion with a woman unless she is with a Mahram, and no woman should travel except with a Mahram.' A man stood up and said: 'O Messenger of Allah, my wife has set out for Hajj (pilgrimage), while I have enlisted in such-and-such military campaign?' The Prophet said: 'Go and perform Hajj with your wife.'", "bn": "ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি নবী ﷺ-কে খুতবায় বলতে শুনেছি: 'কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে, এবং কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া ভ্রমণ না করে।' এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমার স্ত্রী হজের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে, অথচ আমি অমুক সামরিক অভিযানে যুদ্ধে যাওয়ার জন্য নাম লিখিয়েছি?' নবীজি বললেন: 'যাও, গিয়ে তোমার স্ত্রীর সাথে হজ পালন করো।'", "es": "Narró Ibn Abbas: Escuché al Profeta ﷺ pronunciar un sermón diciendo: «Ningún hombre debe estar a solas con una mujer a menos que haya un Maḥram con ella, y ninguna mujer debe viajar excepto con un Maḥram». Un hombre se levantó y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah, mi esposa ha salido para la peregrinación mientras yo me he alistado en tal campaña militar!». El Profeta respondió: «Ve y realiza la peregrinación con tu esposa»." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic jurisprudence (*Fiqh*), the requirement of a male *Mahram* (father, brother, husband, son, or adult unmarriageable male relative) represents a mandatory legal condition restricting female movement outside her home town. The majority of jurists (Hanafis and Hanbalis) applied this prohibition to all forms of travel exceeding 48 modern miles (~80 km), including the religious obligation of Hajj, ruling that a woman lacking a willing or able Mahram is exempt from Hajj because travel without male escort is strictly forbidden (*Haram*). Imams Malik and al-Shafi'i allowed an exception solely for the mandatory Hajj pilgrimage if traveling within a 'trustworthy group of women' (*Rifqah Ma'munah*), while retaining the prohibition for all secular or customary travel.", "es": "En la jurisprudencia islámica clásica, el acompañamiento de un tutor varón (*Maḥram*) constituye una exigencia jurídica estricta que supedita la movilidad de la mujer fuera de su localidad. La mayoría de escuelas (hanafí y hanbalí) aplicaron este precepto a cualquier desplazamiento superior a unos 80 km, incluso para la peregrinación obligatoria del Hayy.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহ অনুযায়ী, নিজের শহর বা লোকালয় ছেড়ে ৪৮ মাইল (প্রায় ৮০ কিমি) বা ততোধিক দূরত্বের সফরে বের হওয়ার জন্য প্রাপ্তবয়স্ক মাহরাম পুরুষ অভিভাবক বা স্বামীর উপস্থিতি বাধ্যতামূলক শর্ত। হানাফী ও হাম্বলী মাজহাবের মতে, কোনো নারী যদি ধনবান হওয়া সত্ত্বেও সফরসঙ্গী হওয়ার মতো মাহরাম না পায়, তবে তার ওপর হজের বাধ্যবাধকতাও স্থগিত হয়ে যায়, কারণ মাহরাম ছাড়া নারীর একাকী ভ্রমণ শরীয়ত অনুযায়ী সম্পূর্ণ হারাম।" }, "related": [ "wali-guardianship", "involuntary-child-marriage-ijbar", "hadith-female-leadership-prohibition" ] }, { "id": "hadith-women-rib", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Women are created from a rib' — Sahih al-Bukhari 5185-5186", "es": "«Las mujeres fueron creadas de una costilla» — Sahih al-Bujari 5185-5186", "bn": "'নারী পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি' — সহিহ বুখারি ৫১৮৫-৫১৮৬", "ar": "خلقت من ضلع — صحيح البخاري ٥١٨٥-٥١٨٦" }, "summary": { "en": "The hadith on the creation of women from a rib and the exhortation to treat them well — with the classical commentary that the crookedness is a fact to be lived with, not an invitation to harm.", "es": "El hadiz sobre la creación de las mujeres de una costilla y la exhortación a tratarlas bien — con el comentario clásico de que la curvatura es un hecho con el que convivir, no una invitación a dañarlas.", "bn": "নারী সৃষ্টি সম্পর্কে — পাঁজরের হাড় থেকে — এবং তাদের সাথে সদাচারের উপদেশ সংক্রান্ত হাদিস; ধ্রুপদী মন্তব্য — বক্রতা মেনে নেওয়ার বিষয়, ক্ষতি করার আমন্ত্রণ নয়।", "ar": "حديث خلق المرأة من ضلع، والوصية بها خيرًا — مع التعليق الكلاسيكي أن الاعوجاج واقع يُعاش معه لا دعوة إلى الإضرار." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "5186", "rib", "women", "admonition" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Nikah, no. 5185-5186", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Huraira", "link": "https://sunnah.com/bukhari/5186", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِي جَارَهُ». وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ خُلِقْنَ مِنْ ضِلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاَهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا", "en": "Abu Huraira reported: The Prophet ﷺ said: 'Whoever believes in Allah and the Last Day should not harm his neighbor. And be good to women, for they were created from a rib, and the most crooked part of the rib is its top; if you try to straighten it, you will break it, and if you leave it, it will remain crooked — so be good to women.'", "bn": "আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়। আর নারীদের সাথে ভালো ব্যবহার করো; কেননা তারা পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি। পাঁজরের সবচেয়ে বাঁকা অংশ তার উপরের দিক। তুমি সোজা করতে গেলে তা ভেঙে ফেলবে; আর ছেড়ে দিলে তা বাঁকাই থাকবে — সুতরাং নারীদের সাথে ভালো ব্যবহার করো।'", "es": "Abu Huraira narró: El Profeta ﷺ dijo: «Quien crea en Allah y en el Día Final, que no cause daño a su vecino. Y sed buenos con las mujeres, pues fueron creadas de una costilla, y la parte más curva de la costilla es la superior; si intentas enderezarla, la romperás, y si la dejas, seguirá curva — así que sed buenos con las mujeres»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-'Asqalani", "ref": "Fath al-Bari, Sharh Sahih al-Bukhari, on 5185-5186", "quote": { "ar": "وَالْمُرَادُ بِالضِّلَعِ هُنَا حَضُّ الرِّجَالِ عَلَى الرِّفْقِ بِالنِّسَاءِ وَالصَّبْرِ عَلَى خُلُقِهِنَّ، فَإِنَّ مُحَاوَلَةَ تَقْوِيمِهِنَّ عَلَى الْكَمَالِ مُفْضِيَةٌ إِلَى الْفِرَاقِ وَهُوَ مَثَلٌ وَتَشْبِيهٌ، وَقَدْ جَاءَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا».", "en": "The intent of the rib here is to urge men to gentleness with women and patience with their natures — for attempting to straighten them to perfection leads to separation; it is a similitude and comparison. And it is recorded in the Sahih, from Abu Huraira, raised to the Prophet: 'Be good to women.' [Summary of the classical position as recorded by Ibn Hajar, Fath al-Bari, on this hadith.]" } } ], "context": { "en": "The hadith is recorded in Sahih al-Bukhari (5185-5186) and in Sahih Muslim with a similar wording. Its frame is admonitory, not descriptive of worth: the image of the crooked rib is followed by the command to be good to women, and the classical commentaries (Ibn Hajar, Fath al-Bari; al-Nawawi) read it as an exhortation to gentleness and patience in dealing with wives — the 'crookedness' being a fact of human nature to be accommodated, with the warning that attempts at forceful straightening destroy the relationship. The same admonition — 'be good to women' (istawsu bi-l-nisa' khayran) — appears in the Farewell Sermon (see the entry on 4:34), where it is joined to the rights and duties of the marriage contract.", "es": "El hadiz está registrado en Sahih al-Bujari (5185-5186) y en Sahih Muslim con redacción similar. Su marco es admonitorio, no valorativo: la imagen de la costilla curva va seguida de la orden de ser bueno con las mujeres, y los comentarios clásicos (Ibn Hajar, Fath al-Bari; al-Nawawi) la leen como exhortación a la gentileza y la paciencia en el trato con las esposas — la «curvatura» es un hecho de la naturaleza humana con el que hay que convivir, con la advertencia de que el intento de enderezarla por la fuerza destruye la relación. La misma admonición — «sed buenos con las mujeres» (istawsu bi-n-nisa' jayran) — aparece en el Sermón de despedida (véase la entrada sobre 4:34), donde se une a los derechos y deberes del contrato matrimonial.", "bn": "হাদিসটি সহিহ বুখারিতে (৫১৮৫-৫১৮৬) এবং অনুরূপ শব্দে সহিহ মুসলিমে লিপিবদ্ধ। এর কাঠামো উপদেশমূলক — মূল্যায়নমূলক নয়: বাঁকা পাঁজরের চিত্রের পরই রয়েছে নারীদের সাথে ভালো ব্যবহারের আদেশ; ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো (ইবনে হাজার, ফাতহুল বারি; নববী) একে স্ত্রীদের সাথে কোমলতা ও ধৈর্যের আহ্বান হিসেবে ব্যাখ্যা করে — 'বক্রতা' মানব প্রকৃতির একটি বাস্তবতা, যা মেনে নিতে হবে; জোর করে সোজা করার চেষ্টা সম্পর্কটি ধ্বংস করে — সতর্কতা হিসেবে। একই উপদেশ — 'নারীদের সাথে ভালো ব্যবহার করো' (ইসতাউসু বিন-নিসা খাইরান) — বিদায় হজের ভাষণে রয়েছে (৪:৩৪ এন্ট্রি দেখুন), যেখানে তা বিবাহ চুক্তির অধিকার-দায়িত্বের সাথে যুক্ত।" }, "related": [ "hadith-deficiency-intellect", "quran-4-34-nushuz" ] }, { "id": "hakimiyya-genealogy", "status": "in-review", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The genealogy of the term 'hakimiyya' — Mawdudi and Qutb (modern works, for reference)", "es": "La genealogía del término «hakimiyya» — Mawdudi y Qutb (obras modernas, de referencia)", "bn": "'হাকিমিয়্যাহ' শব্দের বংশতালিকা — মওদুদী ও কুতুব (আধুনিক রচনা, তথ্যসূত্রের জন্য)", "ar": "نشأة مصطلح «الحاكمية» — المودودي وسيد قطب (مصنفات حديثة — للتوثيق)" }, "summary": { "en": "A reference entry on the origin of the term 'hakimiyya' in 20th-century Islamist writings — clearly labelled as modern material, distinct from the classical sources documented elsewhere in the archive.", "es": "Una entrada de referencia sobre el origen del término «hakimiyya» en los escritos islamistas del siglo XX — claramente marcada como material moderno, distinto de las fuentes clásicas documentadas en el resto del archivo.", "bn": "বিংশ শতাব্দীর ইসলামি লেখালেখিতে 'হাকিমিয়্যাহ' শব্দটির উৎস সম্পর্কে একটি তথ্যসূত্র এন্ট্রি — স্পষ্টভাবে আধুনিক উপাদান হিসেবে চিহ্নিত; সংরক্ষণাগারের অন্যত্র নথিভুক্ত ধ্রুপদী সূত্র থেকে পৃথক।", "ar": "مدخل توثيقي عن نشأة مصطلح «الحاكمية» في الكتابات الإسلامية في القرن العشرين — موسوم بوضوح كمادة حديثة، متميزة عن المصادر الكلاسيكية الموثقة في باقي الأرشيف." }, "category": "politics", "tags": [ "modern", "hakimiyya", "maududi", "qutb", "term-origin" ], "sources": [ { "kind": "commentary", "author": "Abul A'la Mawdudi / Sayyid Qutb", "ref": "Mawdudi, 'Jihad in Islam' (lecture, 1939) and Tafsir of 12:40 in his commentary; Qutb, Fi Zilal al-Qur'an (on 12:40 and 5:44) and Ma'alim fi al-Tariq (1964)", "quote": { "ar": "مُلَاحَظَةٌ تَوْثِيقِيَّةٌ: لَفْظُ «الْحَاكِمِيَّةِ» (hakimiyyah) لَا يَظْهَرُ كَمُصْطَلَحٍ سِيَاسِيٍّ فِي الْمُصَنَّفَاتِ الْكِلَاسِيكِيَّةِ؛ فَالنُّصُوصُ الْكِلَاسِيكِيَّةُ تَقُولُ: «إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ» (القرآن ١٢:٤٠) وَ«وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ» (٥:٤٤). وَالْمَصْطَلَحُ الْحَدِيثُ «الْحَاكِمِيَّةُ» نَشَأَ فِي كِتَابَاتِ الْمَوْدُودِيِّ (١٩٠٣-١٩٧٩) وَسَيِّدِ قُطْبٍ (١٩٠٦-١٩٦٦) فِي الْقَرْنِ الْعِشْرِينَ، وَشَاعَ عَبْرَ تَفْسِيرِ «فِي ظِلَالِ الْقُرْآنِ» وَكِتَابِ «مَعَالِمَ فِي الطَّرِيقِ».", "en": "Documentary note: the term 'hakimiyya' does not appear as a political term in the classical works; the classical texts say 'the decision is only for Allah' (Qur'an 12:40) and 'whoever does not judge by what Allah has revealed' (5:44). The modern term 'hakimiyya' arose in the twentieth-century writings of Mawdudi (1903-1979) and Sayyid Qutb (1906-1966), and spread through the tafsir Fi Zilal al-Qur'an and the book Ma'alim fi al-Tariq. [The archive flags this entry as modern reference material: it documents the origin of the term so that the classical sources are not conflated with the modern coinage. Direct quotations from the modern works are pending verification against printed editions and are therefore not reproduced verbatim in this revision.]" } } ], "context": { "en": "This entry exists to prevent a category error documented in public debate: the term 'hakimiyya' is frequently attributed to the classical tradition, but it is a modern coinage of the 20th-century Islamist revival (Mawdudi's 1939 lecture 'Jihad in Islam' and his later commentaries; Qutb's Fi Zilal al-Qur'an and Ma'alim fi al-Tariq, 1964), used to express the sovereignty of God's law against man-made legislation. The classical sources on which these writers drew — Qur'an 12:40, 5:44-47, and the classical treatises on governance (al-Mawardi; Ibn Taymiyya) — are documented in the entries on 12:40, 5:44, and 4:59. This entry is marked 'in-review': its quotations from the modern works will be verified against the printed editions (Dar al-Shuruq for Qutb; Markazi Maktaba Islami for Mawdudi) before the status changes to 'verified'. Per the archive's methodology, modern polemical literature is documented only as reference material for the genealogy of terms, never as a primary source of Islamic law.", "es": "Esta entrada existe para prevenir un error de categoría documentado en el debate público: el término «hakimiyya» se atribuye a menudo a la tradición clásica, pero es un neologismo moderno del revival islamista del siglo XX (la conferencia de Mawdudi «Jihad in Islam», 1939, y sus comentarios posteriores; Fi Zilal al-Qur'an de Qutb y Ma'alim fi at-Tariq, 1964), usado para expresar la soberanía de la ley divina frente a la legislación humana. Las fuentes clásicas de las que partieron estos autores — el Corán 12:40, 5:44-47 y los tratados clásicos de gobierno (al-Mawardi; Ibn Taymiyya) — están documentadas en las entradas sobre 12:40, 5:44 y 4:59. Esta entrada está marcada «en revisión»: sus citas de las obras modernas se verificarán contra las ediciones impresas (Dar al-Shuruq para Qutb; Markazi Maktaba Islami para Mawdudi) antes de que el estado pase a «verificado». Según la metodología del archivo, la literatura polémica moderna se documenta solo como material de referencia para la genealogía de los términos, nunca como fuente primaria del derecho islámico.", "bn": "এই এন্ট্রিটি জনবিতর্কে নথিভুক্ত একটি শ্রেণি-ভুল প্রতিরোধের জন্য: 'হাকিমিয়্যাহ' শব্দটি প্রায়ই ধ্রুপদী ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত করা হয়; কিন্তু এটি বিংশ শতাব্দীর ইসলামি পুনর্জাগরণের আধুনিক প্রচলিত শব্দ (মওদুদীর ১৯৩৯-এর বক্তৃতা 'জিহাদ ইন ইসলাম' ও পরবর্তী তাফসির; কুতুবের ফি যিলালিল কুরআন ও মাআলিম ফিত-তারিক, ১৯৬৪) — মানবনির্মিত আইনের বিপরীতে ঐশী আইনের সার্বভৌমত্ব প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত। এই লেখকরা যে ধ্রুপদী সূত্র থেকে আঁকেন — কুরআন ১২:৪০, ৫:৪৪-৪৭ এবং ধ্রুপদী শাসন গ্রন্থ (আল-মাওয়ার্দি; ইবনে তাইমিয়্যা) — তা ১২:৪০, ৫:৪৪ ও ৪:৫৯ এন্ট্রিতে নথিভুক্ত। এই এন্ট্রিটি 'পর্যালোচনাধীন' চিহ্নিত: মুদ্রিত সংস্করণের (কুতুবের জন্য দারুল শুরুক; মওদুদীর জন্য মারকাযি মাকতাবা ইসলামি) বিপরীতে আধুনিক রচনাগুলোর উদ্ধৃতি যাচাইয়ের আগে এর অবস্থা 'যাচাইকৃত' হবে না। সংরক্ষণাগারের পদ্ধতি অনুযায়ী, আধুনিক বিতর্কমূলক সাহিত্য শুধুমাত্র শব্দের বংশতালিকার তথ্যসূত্র হিসেবে নথিভুক্ত হয় — কখনো ইসলামি আইনের প্রাথমিক উৎস হিসেবে নয়।" }, "related": [ "quran-12-40", "quran-5-44-hukm", "quran-4-59-obedience" ] }, { "id": "hudud-procedure", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The procedure of the hudud — evidence, confession, and the aversion of the penalties", "es": "El procedimiento de los hudud — prueba, confesión y aversión de las penas", "bn": "হুদুদের বিচার-প্রক্রিয়া — প্রমাণ, স্বীকারোক্তি ও শাস্তি এড়ানো", "ar": "إجراءات الحدود — البينة والإقرار والدرء" }, "summary": { "en": "A reference entry on the classical procedural frame of the fixed penalties: the standards of proof, the rules of confession and retraction, and the principle of averting the hadd by doubts.", "es": "Una entrada de referencia sobre el marco procesal clásico de las penas fijas: los estándares de prueba, las reglas de la confesión y su retractación, y el principio de apartar el hadd por las dudas.", "bn": "নির্ধারিত শাস্তির ধ্রুপদী প্রক্রিয়াগত কাঠামো সম্পর্কে তথ্যসূত্র এন্ট্রি: প্রমাণের মান, স্বীকারোক্তি ও প্রত্যাহারের নিয়ম এবং সন্দেহের কারণে হাদ্দ এড়ানোর নীতি।", "ar": "مدخل توثيقي في الإطار الإجرائي الكلاسيكي للحدود: البينة، والإقرار والرجوع عنه، ودرء الحد بالشبهات." }, "category": "hudud", "tags": [ "fiqh", "procedure", "evidence", "confession", "hudud" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama / al-Mawardi", "ref": "al-Mughni and al-Ahkam al-Sultaniyya, the chapters on the hudud", "note": { "en": "Descriptive summary (no verbatim quote verified for this section): the classical jurists set the procedural frame of the hudud in the revealed texts: the proof of zina requires the testimony of four upright witnesses or the confession of the offender (Qur'an 24:4 and 24:13; see the entries on 24:4-5 and on stoning), with the classical rulings on the retraction of the confession (the classical texts record that the offender who retracts is left — the reported practice in the case of Ma'iz and the statement 'why did you not leave him'); theft requires the proof of the taking from secure custody with the value reaching the nisab (see the entry on 5:38); the classical jurists also developed the principle of the aversion of the hadd by doubts (see the entry on Tirmidhi 1424) and the istitaba (the call to repentance) in the apostasy cases (see the entry on al-ridda). [Locators: Ibn Qudama, al-Mughni, Kitab al-Hudud; al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, Kitab al-Hudud.]" } } ], "context": { "en": "This reference entry documents the procedural frame the classical jurists built around the fixed penalties (hudud) from the revealed texts: the four-witness standard for zina (24:4, 24:13), the rules of confession and its retraction, the proof conditions of theft (see the entries on 5:38 and on stoning), and the principle of averting the hadd wherever doubt exists (see the entry on Tirmidhi 1424, with its recorded grading). The classical sources present the hudud as state-applied penalties after due process — the private application of the hudud is not part of the classical law. The entry is descriptive with its locators; direct quotations from the printed editions are pending verification and will be added when verified.", "es": "Esta entrada de referencia documenta el marco procesal que los juristas clásicos construyeron alrededor de las penas fijas (hudud) a partir de los textos revelados: el estándar de los cuatro testigos para la zina (24:4, 24:13), las reglas de la confesión y su retractación, las condiciones de prueba del robo (véanse las entradas sobre 5:38 y sobre la lapidación) y el principio de apartar el hadd dondequiera que exista duda (véase la entrada sobre Tirmidhi 1424, con su clasificación registrada). Las fuentes clásicas presentan los hudud como penas aplicadas por el Estado tras el debido proceso — la aplicación privada de los hudud no forma parte del derecho clásico. La entrada es descriptiva con sus localizadores; las citas directas de las ediciones impresas están pendientes de verificación y se añadirán cuando estén verificadas.", "bn": "এই তথ্যসূত্র এন্ট্রিটি ধ্রুপদী ফকীহগণ প্রত্যাদেশিত পাঠ থেকে নির্ধারিত শাস্তির (হুদুদ) চারপাশে নির্মিত প্রক্রিয়াগত কাঠামো নথিভুক্ত করে: জিনার জন্য চার সাক্ষীর মান (২৪:৪, ২৪:১৩), স্বীকারোক্তি ও তার প্রত্যাহারের নিয়ম, চুরির প্রমাণ-শর্ত (৫:৩৮ ও রজম এন্টি দেখুন) এবং সন্দেহ থাকলে হাদ্দ এড়ানোর নীতি (তিরমিযি ১৪২৪ এন্ট্রি দেখুন — লিপিবদ্ধ গ্রেডিংসহ)। ধ্রুপদী সূত্রগুলো হুদুদকে যথাযথ বিচার প্রক্রিয়ার পর রাষ্ট্র-প্রযুক্ত শাস্তি হিসেবে উপস্থাপন করে — হুদুদের ব্যক্তিগত প্রয়োগ ধ্রুপদী আইনের অংশ নয়। এন্ট্রিটি স্থানসূচকসহ বর্ণনামূলক; মুদ্রিত সংস্করণ থেকে সরাসরি উদ্ধৃতি যাচাইয়ের অপেক্ষায় — যাচাই হলে যোগ করা হবে।" }, "related": [ "hadd-al-zina-rajm", "quran-5-38-sariqa", "hadith-avoid-hudud", "quran-24-4-5-qadhf" ] }, { "id": "ibn-khatal-singing-girls", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Execution of Ibn Khatal and His Singing Slave Girls at the Ka'bah — Sahih al-Bukhari 4280", "es": "Ejecución de Ibn Jatal y sus esclavas cantoras en la Ka'bah — Sahih al-Bujari 4280", "bn": "কাবা শরীফে ইবনে খাতাল এবং তার গায়িকা দাসীদের মৃত্যুদণ্ড — সহিহ বুখারি ৪২৮০", "ar": "قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة وقتل قينتيه — صحيح البخاري ٤٢٨٠" }, "summary": { "en": "The orders given during the Conquest of Mecca to execute specific apostates and satirical poets outside standard general amnesties, including Abd Allah ibn Khatal who was killed while clinging to the curtains of the Ka'bah, and his singing slave girls who performed satires against the Prophet.", "es": "Las órdenes dictadas durante la Conquista de La Meca para ejecutar a apóstatas y poetas satíricos excluidos de la amnistía general, incluyendo a Abd Allah ibn Jatal, ejecutado mientras se aferraba a los velos de la Ka'bah, y a sus dos esclavas cantoras que entonaban sátiras contra el Profeta.", "bn": "মক্কা বিজয়ের সাধারণ ক্ষমার বাইরে নির্দিষ্ট কিছু মুরতাদ ও ব্যাঙ্গাত্মক কবিকে হত্যার বিশেষ নির্দেশ, যার মধ্যে কাবা ঘরের গিলাফ ধরে থাকা অবস্থায় আবদুল্লাহ ইবনে খাতালকে হত্যা এবং নবীজির বিরুদ্ধে ব্যাঙ্গাত্মক গান গাওয়ার অপরাধে তার দুজন গায়িকা দাসীর মৃত্যুদণ্ডের ঘটনা অন্তর্ভুক্ত।", "ar": "ما ثبت في الصحيح والسير من استثناء النبي ﷺ لرهط من المشركين والمرتدين من الأمان يوم فتح مكة، وأمره بقتل عبد الله بن خطل ولو وُجد متعلقاً بأستار الكعبة، وقتل قينتيه اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي ﷺ." }, "category": "blasphemy", "tags": [ "hadith", "bukhari-4280", "abu-dawud-2684", "conquest-of-mecca", "ibn-khatal", "satire", "blasphemy", "apostasy", "kabah" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4280 (also Kitab al-Jizyah, no. 3044; Sahih Muslim, no. 1357)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/bukhari/4280", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ عَامَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ. فَقَالَ: «اقْتُلُوهُ».", "en": "Narrated Anas ibn Malik: 'The Messenger of Allah ﷺ entered [Mecca] in the Year of Conquest wearing an iron helmet on his head. When he took it off, a man came and said: Indeed Ibn Khatal is clinging to the curtains of the Ka'bah! The Prophet said: Kill him.'", "bn": "আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: 'মক্কা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ ﷺ মাথায় লৌহবর্ম (হেলমেট) পরিহিত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করলেন। তিনি যখন তা মাথা থেকে খুললেন, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: ইবনে খাতাল তো কাবার গিলাফ ধরে আত্মগোপন করে আছে! নবী ﷺ বললেন: তাকে হত্যা করো।'", "es": "Narró Anas ibn Malik: «El Mensajero de Allah ﷺ entró en La Meca el año de la Conquista llevando un yelmo de hierro en la cabeza. Al quitárselo, vino un hombre y le dijo: ¡Ibn Jatal está aferrado a las cortinas de la Ka'bah! El Profeta ordenó: ¡Matadlo!»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Jihad, no. 2684 (also Sunan al-Nasa'i, no. 4067)", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih Abi Dawud 2684)", "narrators": "Sa'd ibn Abi Waqqas", "link": "https://sunnah.com/abudawud:2684", "primary": { "ar": "عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النَّاسَ إِلَّا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ، وَقَالَ: «اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ»: عِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ خَطَلٍ، وَمَقِيسَ بْنَ صُبَابَةَ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ... وَأَمَّا ابْنُ خَطَلٍ فَأُدْرِكَ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَاسْتَبَقَ إِلَيْهِ سَعِيدُ بْنُ حُرَيْثٍ وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، فَسَبَقَ سَعِيدٌ عَمَّارًا فَقَتَلَهُ، وَأَمَّا قَيْنَتَاهُ فَقُتِلَتْ إِحْدَاهُمَا وَهَرَبَتِ الْأُخْرَى حَتَّى اسْتُؤْمِنَ لَهَا فَأَسْلَمَتْ.", "en": "Narrated Sa'd ibn Abi Waqqas: On the day of the Conquest of Mecca, the Messenger of Allah ﷺ granted amnesty to all the people except four men and two women, and he said: 'Kill them even if you find them clinging to the curtains of the Ka'bah': 'Ikrimah ibn Abi Jahl, Abd Allah ibn Khatal, Miqyas ibn Subabah, and Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh... As for Ibn Khatal, he was caught while clinging to the curtains of the Ka'bah; Sa'id ibn Hurayth and 'Ammar ibn Yasir raced towards him, and Sa'id outpaced 'Ammar and killed him. As for his two singing slave girls, one was executed and the other fled until amnesty was requested for her and she embraced Islam.", "bn": "সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত: মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ চারজন পুরুষ ও দুজন নারী ব্যতীত সকল মানুষকে সাধারণ নিরাপত্তা দান করলেন এবং নির্দেশ দিলেন: 'তাদের যদি কাবার গিলাফ জড়িয়ে ধরা অবস্থায়ও পাও, তবুও তাদের হত্যা করবে': ইকরিমা ইবনে আবি জাহল, আবদুল্লাহ ইবনে খাতাল, মিকইয়াস ইবনে সুবাবা এবং আবদুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে আবি সারহ... ইবনে খাতালকে কাবার গিলাফ ধরা অবস্থায় পাকড়াও করা হলো; সাঈদ ইবনে হুরায়স ও আম্মার ইবনে ইয়াসির তার দিকে ছুটে গেলেন, অতঃপর সাঈদ আম্মারের আগেই পৌঁছে তাকে হত্যা করলেন। আর তার দুই গায়িকা দাসীর মধ্যে একজনকে হত্যা করা হলো এবং অন্যজন পালিয়ে গিয়ে আত্মগোপন করল, পরে তার জন্য নিরাপত্তা চাওয়া হলে সে ইসলাম গ্রহণ করল।", "es": "Narró Sa'd ibn Abi Waqqas: El día de la Conquista de La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ otorgó amnistía general a la población excepto a cuatro hombres y dos mujeres, y ordenó: «Matadlos aunque los encontréis aferrados a las cortinas de la Ka'bah»: a Ikrima ibn Abi Yahl, Abd Allah ibn Jatal, Miqyas ibn Subaba y Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh... En cuanto a Ibn Jatal, fue alcanzado agarrado a los velos de la Ka'bah y ejecutado. Respecto a sus dos esclavas cantoras, una fue ajusticiada y la otra huyó hasta obtener el perdón e ingresar en el Islam." } } ], "context": { "en": "At the Conquest of Mecca in 8 AH, the Prophet declared a general amnesty for the population of Mecca ('Go, for you are the freed ones / al-tulaqa'), but issued an explicit blacklist of individuals marked for immediate summary execution without quarter, even within the sacred sanctuary of the Ka'bah (where shedding blood is normally strictly forbidden). Abd Allah ibn Khatal had previously converted, murdered a Muslim servant, apostatized, and purchased two slave singing girls (Fartana and Qariba) to perform satirical poetry mocking the Prophet. In classical jurisprudence, Ibn Taymiyya in al-Sarim al-Maslul utilized this precedent to establish that insults and satire directed at the Prophet constitute a capital offense for which repentance does not waive the mandatory execution.", "es": "Durante la Conquista de La Meca (año 8 de la Hégira), el Profeta proclamó una amnistía general para la población («Idos, pues sois libres»), pero emitió una lista negra de personas sujetas a ejecución sumaria sin derecho a asilo, incluso en el interior del recinto sagrado de la Ka'bah (donde el derramamiento de sangre está normalmente vedado). Abd Allah ibn Jatal había asesinado a un siervo musulmán, apostatado y contratado a dos esclavas cantoras para interpretar sátiras insultantes contra el Profeta. Juristas como Ibn Taymiyya en al-Ṣārim al-Maslūl emplearon este precedente para dictaminar que la blasfemia y la sátira contra el Profeta conllevan la pena capital irremisible.", "bn": "হিজরি ৮ম বর্ষে মক্কা বিজয়ের সময় রাসুলুল্লাহ ﷺ সাধারণ মক্কাবাসীর জন্য সার্বিক ক্ষমা ঘোষণা করলেও ('তোমরা মুক্ত') কয়েকজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে তাদের যেকোনো মূল্যে হত্যার আদেশ জারি করেন, এমনকি তারা কাবার পবিত্র সীমানার মধ্যে আশ্রয় নিলেও। আবদুল্লাহ ইবনে খাতাল পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করার পর একজন মুসলিম খাদেমকে হত্যা করে ধর্মত্যাগ করেছিল এবং দুটি গায়িকা দাসী (ফারতানা ও কারিবা) ক্রয় করে নবীজির বিরুদ্ধে ব্যাঙ্গাত্মক ও অবমাননাকর কবিতা গাইত। ধ্রুপদী ফিকহে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যা তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ আস-সারিম আল-মাসলুল-এ এই ঘটনাকে প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে নবীজির প্রতি কটূক্তি ও অবমাননার শাস্তি মৃত্যুদণ্ড এবং তাওবা করলেও এই শাস্তি রহিত হয় না।" }, "related": [ "mecca-conquest", "al-ridda", "kab-ibn-al-ashraf", "quran-33-57" ] }, { "id": "ibn-taymiyya-siyasa", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The purposes of governance — Ibn Taymiyya's al-Siyasa al-Shar'iyya", "es": "Los fines del gobierno — al-Siyasa al-Shar'iyya de Ibn Taymiyya", "bn": "শাসনের উদ্দেশ্য — ইবনে তাইমিয়্যার আল-সিয়াসা আল-শার'ইয়্যাহ", "ar": "مقاصد السياسة — السياسة الشرعية لابن تيمية" }, "summary": { "en": "A reference entry on Ibn Taymiyya's classical treatise on governance: the ruler's duty to command good and forbid evil, the limits of obedience, and the purposes the revealed law assigns to public authority.", "es": "Una entrada de referencia sobre el tratado clásico de gobierno de Ibn Taymiyya: el deber del gobernante de ordenar el bien y prohibir el mal, los límites de la obediencia y los fines que la ley revelada asigna a la autoridad pública.", "bn": "ইবনে তাইমিয়্যার শাসন সংক্রান্ত ধ্রুপদী গ্রন্থ সম্পর্কে তথ্যসূত্র এন্ট্রি: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধে শাসকের দায়িত্ব, আনুগত্যের সীমা এবং প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত আইন জন-কর্তৃপক্ষকে যে উদ্দেশ্য নির্ধারণ করে।", "ar": "مدخل توثيقي في كتاب السياسة الشرعية لابن تيمية: واجب الأمير في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحدود الطاعة، ومقاصد الشريعة في السلطة." }, "category": "politics", "tags": [ "fiqh", "ibn-taymiyya", "siyasa", "governance", "hisba" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Taymiyya", "ref": "al-Siyasa al-Shar'iyya fi Islah al-Ra'i wa-l-Ra'iyya (the opening chapters)", "note": { "en": "Descriptive summary (no verbatim quote verified for this section): Ibn Taymiyya's treatise on governance opens with the classical statement of the purposes of public authority: the ruler's office exists to command what is right and forbid what is wrong — the classical basis of the hisba (see the entry on Qur'an 3:110) — and to discharge the religious and worldly affairs of the community within the bounds of the revealed law; the treatise develops the classical principle that obedience to the ruler is conditioned on obedience to Allah (the statement recorded in the Sahih: 'no obedience in disobedience of Allah'; see the entry on 4:59), the duties of the ruler toward the governed (justice, the enforcement of the hudud, the defense of the frontiers), and the classical maxim that the purpose of the imamate is the establishment of the religion and the protection of the community. [Locator: Ibn Taymiyya, al-Siyasa al-Shar'iyya, ed. Dar al-Kutub al-'Ilmiyya.]" } } ], "context": { "en": "This reference entry documents Ibn Taymiyya's classical treatise on governance (al-Siyasa al-Shar'iyya), a central text of the classical genre alongside al-Mawardi's al-Ahkam al-Sultaniyya (see the entry). The treatise develops the classical doctrine: the purpose of the ruler's authority is the commanding of good and the forbidding of evil — the Quranic frame (3:110; 9:71; see the entry) — and the discharge of the community's affairs within the sharia; obedience is bounded (see the entry on 4:59); and the classical hisba (the institution of the market-and-morals inspectorate, cf. Ibn Taymiyya's separate treatise al-Hisba) belongs to this frame. The entry is descriptive with its locators; direct quotations are pending verification against the printed edition.", "es": "Esta entrada de referencia documenta el tratado clásico de gobierno de Ibn Taymiyya (al-Siyasa al-Shar'iyya), texto central del género clásico junto a al-Ahkam al-Sultaniyya de al-Mawardi (véase la entrada). El tratado desarrolla la doctrina clásica: el fin de la autoridad del gobernante es ordenar el bien y prohibir el mal — el marco coránico (3:110; 9:71; véase la entrada) — y la gestión de los asuntos de la comunidad dentro de la sharia; la obediencia está limitada (véase la entrada sobre 4:59); y la hisba clásica (la institución de la inspección del mercado y de las costumbres; cf. el tratado separado de Ibn Taymiyya al-Hisba) pertenece a este marco. La entrada es descriptiva con sus localizadores; las citas directas están pendientes de verificación contra la edición impresa.", "bn": "এই তথ্যসূত্র এন্ট্রিটি ইবনে তাইমিয়্যার শাসন সংক্রান্ত ধ্রুপদী গ্রন্থ (আল-সিয়াসা আল-শার'ইয়্যাহ) নথিভুক্ত করে — আল-মাওয়ার্দির আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহর (এন্ট্রি দেখুন) পাশাপাশি ধ্রুপদী ধারার কেন্দ্রীয় পাঠ। গ্রন্থটি ধ্রুপদী মতবাদ বিকশিত করে: শাসকের কর্তৃত্বের উদ্দেশ্য সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ — কুরআনি কাঠামো (৩:১১০; ৯:৭১; এন্ট্রি দেখুন) — এবং শরিয়তের সীমানার মধ্যে সম্প্রদায়ের বিষয়াদি পরিচালনা; আনুগত্য সীমাবদ্ধ (৪:৫৯ এন্ট্রি দেখুন); ধ্রুপদী হিসবা (বাজার ও নৈতিকতা পরিদর্শনের প্রতিষ্ঠান; তুলনা করুন ইবনে তাইমিয়্যার পৃথক গ্রন্থ আল-হিসবা) এই কাঠামোর অন্তর্গত। এন্ট্রিটি স্থানসূচকসহ বর্ণনামূলক; সরাসরি উদ্ধৃতি মুদ্রিত সংস্করণের বিপরীতে যাচাইয়ের অপেক্ষায়।" }, "related": [ "mawardi-imamate", "quran-4-59-obedience", "quran-3-110" ] }, { "id": "involuntary-child-marriage-ijbar", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Paternal Marriage Authority Over Minor Daughters (Wilayat al-Ijbar) — Classical Consensus", "es": "Patria potestad matrimonial sobre hijas menores (Wilayat al-Iŷbar) — Consenso clásico", "bn": "অপ্রাপ্তবয়স্ক কন্যার ওপর পিতার বাধ্যতামূলক অভিভাবকত্ব (বিলায়াতে ইজবার) — ধ্রুপদী ইজমা", "ar": "ولاية الإجبار وتزويج الأب ابنته البكر الصغيرة بغير إذنها — الإجماع الفقهي" }, "summary": { "en": "The classical Islamic legal consensus granting fathers the unilateral authority to contract binding marriage on behalf of prepubescent virgin daughters without their consent, anchored in Qur'an 65:4 and the precedent of Aisha's marriage.", "es": "El consenso jurídico clásico que otorga al padre la potestad unilateral de concertar matrimonio vinculante para sus hijas vírgenes menores sin requerir su consentimiento, fundamentado en Corán 65:4 y en el precedente del matrimonio de Aisha.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত যা পিতাকে তার অপ্রাপ্তবয়স্ক কুমারী কন্যার সম্মতি ব্যতিরেকেই তার পক্ষ থেকে কার্যকর বিবাহ সম্পন্ন করার একচ্ছত্র ক্ষমতা (ইজবার) প্রদান করে; যা কুরআন ৬৫:৪ এবং আয়েশা (রা.)-এর বিবাহের দৃষ্টান্তের ওপর প্রতিষ্ঠিত।", "ar": "إجماع فقهاء المذاهب الأربعة على ثبوت ولاية الإجبار للأب في تزويج ابنته البكر الصغيرة دون استئذانها، استناداً إلى قوله تعالى ﴿واللائي لم يحضن﴾ وسنة زواج عائشة." }, "category": "women", "tags": [ "quran", "65:4", "fiqh", "child-marriage", "wilayat-al-ijbar", "ijma", "aisha", "marriage" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 65:4 (Surat al-Talaq)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا", "en": "And those who have despaired of menstruation among your women — if you doubt, their period is three months — and [also for] those who have not menstruated [yet]. And for those who are pregnant, their term is until they give birth. And whoever fears Allah — He will make for him of his matter ease.", "bn": "আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যাদের ঋতুবর্তী হওয়ার আশা নেই, তাদের ব্যাপারে সন্দেহ হলে তাদের ইদ্দতকাল হবে তিন মাস এবং যাদের এখনো ঋতুস্রাব হয়নি তাদেরও। আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত। যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার কাজকে সহজ করে দেন।", "es": "Y aquellas de vuestras mujeres que ya no esperan tener la menstruación, si tenéis dudas, su período de espera será de tres meses, así como el de aquellas que aún no han menstruado. Y para las embarazadas, su plazo concluirá cuando den a luz. A quien teme a Allah, Él le facilita sus asuntos." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim (9/206), Kitab al-Nikah", "quote": { "ar": "أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَوَازِ تَزْوِيجِ الْأَبِ ابْنَتَهُ الْبِكْرَ الصَّغِيرَةَ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ تَزْوِيجُهَا بِغَيْرِ إِذْنِهَا لِعَدَمِ اعْتِبَارِ إِذْنِهَا لِصِغَرِهَا... وَلَا خِيَارَ لَهَا إِذَا بَلَغَتْ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ.", "en": "The Muslims are in unanimous consensus on the permissibility of a father marrying off his young, virgin daughter without her permission, because her permission is legally invalid due to her minor age... and she has no option to annul the marriage (khiyar al-bulugh) upon reaching puberty according to al-Shafi'i, Malik, Ahmad, Abu Yusuf, and Muhammad ibn al-Hasan." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (Kitab al-Nikah, Fasl Wilayat al-Ijbar)", "quote": { "ar": "أَمَّا الْبِكْرُ الصَّغِيرَةُ، فَلَا خِلَافَ فِيهَا أَنَّ لِأَبِيهَا تَزْوِيجَهَا بِغَيْرِ إِذْنِهَا، قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ نِكَاحَ الْأَبِ ابْنَتَهُ الْبِكْرَ الصَّغِيرَةَ جَائِزٌ إِذَا زَوَّجَهَا مِنْ كُفْءٍ.", "en": "As for the minor virgin girl, there is no disagreement whatsoever that her father has the authority to marry her off without her permission. Ibn al-Mundhir said: Every scholar whose opinion we have preserved agreed that the father's marrying off of his minor virgin daughter is permissible if he marries her to an eligible match." } } ], "context": { "en": "Classical Islamic jurisprudence derived the validity of contracting marriages with prepubescent girls from two core textual foundations: the clause in Qur'an 65:4 stipulating a three-month waiting period (iddah) for 'those who have not menstruated yet' (which classical exegetes like al-Tabari and Ibn Kathir explicitly interpreted as minor females whose marriages were consummated before puberty), and the historic precedent of the Prophet marrying Aisha when she was six or seven. The father's authority to contract such unions is termed Wilayat al-Ijbar (coercive / compulsory guardianship), meaning no consultation or consent from the minor is legally required.", "es": "El fiqh clásico fundamentó la validez del matrimonio con niñas prepúberes en dos pilares textuales: el pasaje de Corán 65:4 que fija un período de espera (ʿiddah) de tres meses para «aquellas que aún no han menstruado» (interpretado unánimemente por al-Ṭabarī e Ibn Kathīr como menores cuyo matrimonio fue consumado antes de la pubertad), y el matrimonio del Profeta con Aisha a los seis o siete años. La potestad paterna para concertar estos enlaces se denomina Wilāyat al-Iŷbār (tutela coercitiva), lo que exime de requerir el consentimiento de la menor.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি আইনবিদগণ দুটি প্রধান দলিলের ওপর ভিত্তি করে অপ্রাপ্তবয়স্ক বালিকাদের বিবাহ চুক্তির বৈধতা প্রতিষ্ঠা করেছেন: কুরআন ৬৫:৪-এর বিধান যেখানে 'যাদের এখনো ঋতুস্রাব হয়নি' তাদের জন্য তিন মাসের ইদ্দতকাল নির্ধারণ করা হয়েছে (যা তাবারী ও ইবনে কাসীর প্রমুখের মতে নাবালিকা স্ত্রী যাদের সাথে ঋতুবর্তী হওয়ার পূর্বেই সহবাস হয়েছে), এবং ছয় বা সাত বছর বয়সে আয়েশা (রা.)-এর সাথে নবী ﷺ-এর বিবাহের দৃষ্টান্ত। পিতার এই অবিসংবাদিত কর্তৃত্বকে 'বিলায়াতে ইজবার' (বাধ্যতামূলক অভিভাবকত্ব) বলা হয়, যার ফলে নাবালিকার কোনো সম্মতি গ্রহণের প্রয়োজন থাকে না।" }, "related": [ "aisha-marriage", "wali-guardianship", "quran-4-34-nushuz", "quran-2-228-degree" ] }, { "id": "jizya-rates-classical", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The classical law of the jizya — al-Mawardi's al-Ahkam al-Sultaniyya", "es": "El derecho clásico de la yizia — al-Ahkam al-Sultaniyya de al-Mawardi", "bn": "জিযিয়ার ধ্রুপদী আইন — আল-মাওয়ার্দির আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ", "ar": "فقه الجزية عند الكلاسيكيين — الأحكام السلطانية للماوردي" }, "summary": { "en": "A reference entry on the classical juristic framework of the jizya: its two kinds, the fixed annual rates, the exemptions, and the rights exchanged — as set out in the classical fiqh of government.", "es": "Una entrada de referencia sobre el marco jurídico clásico de la yizia: sus dos clases, las cuotas anuales fijas, las exenciones y los derechos intercambiados — según el fiqh clásico del gobierno.", "bn": "জিযিয়ার ধ্রুপদী ফিকহি কাঠামো সম্পর্কে একটি তথ্যসূত্র এন্ট্রি: এর দুই প্রকার, নির্ধারিত বার্ষিক হার, ছাড় এবং বিনিময়কৃত অধিকার — শাসন সংক্রান্ত ধ্রুপদী ফিকহ অনুযায়ী।", "ar": "مدخل توثيقي عن الإطار الفقهي الكلاسيكي للجزية: نوعاها، ومقاديرها السنوية، وأهل الإعفاء، وما يقابلها من الحقوق — كما في فقه السياسة الكلاسيكي." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "fiqh", "mawardi", "jizya", "rates", "dhimma" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "al-Mawardi", "ref": "al-Ahkam al-Sultaniyya, Kitab al-Jizya (chapter on the jizya and its kinds)", "note": { "en": "Descriptive summary (no verbatim quote verified for this section): al-Mawardi sets out the classical framework of the jizya — it is concluded either by treaty (sulh), with the rate agreed by the parties, or by force (anwa), with the rate fixed by the imam; the classical rates recorded in the chapter are one dinar (or its equivalent in dirhams) per head per year for the wealthy classes, with the classical reports of the rates set by Umar ibn al-Khattab; the jizya falls on free adult males who are able to pay, with the classical exemptions (women, children, the insane, the elderly, the poor, and monks per the classical discussions); in exchange the dhimmi receives the security of life, property, and religion under the pact. [Locator: al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, ed. al-Babi al-Halabi, Cairo; the chapter on the jizya.]" } } ], "context": { "en": "This reference entry documents the classical juristic framework of the jizya as set out in the fiqh of government (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya; the same framework appears in Ibn Qudama's al-Mughni and the classical manuals). The Quranic basis is 9:29 (see the entry), the prophetic frame includes the reports on the rates and on the protection of the mu'ahad (Bukhari 3166, see the entry on 9:29), and the classical jurists developed the details — the two kinds (sulh/anwa), the annual per-head rates, the exemptions, and the reciprocal obligations of the pact — over the generations of the schools. The archive presents the classical framework descriptively with its locators; the direct quotations from al-Mawardi's chapter are pending verification against the printed edition and will be added when verified.", "es": "Esta entrada de referencia documenta el marco jurídico clásico de la yizia tal como se expone en el fiqh del gobierno (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya; el mismo marco aparece en al-Mughni de Ibn Qudama y en los manuales clásicos). La base coránica es 9:29 (véase la entrada), el marco profético incluye los relatos sobre las cuotas y sobre la protección del mu'ahad (Bujari 3166; véase la entrada sobre 9:29), y los juristas clásicos desarrollaron los detalles — las dos clases (sulh/anwa), las cuotas anuales por cabeza, las exenciones y las obligaciones recíprocas del pacto — a lo largo de las generaciones de las escuelas. El archivo presenta el marco clásico descriptivamente con sus localizadores; las citas directas del capítulo de al-Mawardi están pendientes de verificación contra la edición impresa y se añadirán cuando estén verificadas.", "bn": "এই তথ্যসূত্র এন্ট্রিটি শাসন সংক্রান্ত ফিকহে (আল-মাওয়ার্দি, আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ; ইবনে কুদামার আল-মুগনিতেও একই কাঠামো) বর্ণিত জিযিয়ার ধ্রুপদী ফিকহি কাঠামো নথিভুক্ত করে। কুরআনি ভিত্তি ৯:২৯ (এন্ট্রি দেখুন); নববী কাঠামোর মধ্যে রয়েছে হার ও মু'আহাদের সুরক্ষা সংক্রান্ত বর্ণনা (বুখারি ৩১৬৬; ৯:২৯ এন্ট্রি দেখুন); ধ্রুপদী ফকীহগণ প্রজন্মের পর প্রজন্ম বিবরণগুলো বিকশিত করেছেন — দুই প্রকার (সুলহ/আনওয়াতান), বার্ষিক মাথাপিছু হার, ছাড় এবং অঙ্গীকারের পারস্পরিক দায়িত্ব। সংরক্ষণাগারটি ধ্রুপদী কাঠামো বর্ণনামূলকভাবে স্থানসূচকসহ উপস্থাপন করে; আল-মাওয়ার্দির অধ্যায় থেকে সরাসরি উদ্ধৃতি মুদ্রিত সংস্করণের বিপরীতে যাচাইয়ের অপেক্ষায় — যাচাই হলে যোগ করা হবে।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "quran-2-256-no-compulsion", "quran-60-8-9" ] }, { "id": "kab-ibn-al-ashraf", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The killing of Ka'b ibn al-Ashraf — Sahih al-Bukhari 4037", "es": "La muerte de Ka'b ibn al-Ashraf — Sahih al-Bujari 4037", "bn": "কা'ব ইবনে আল-আশরাফ হত্যা — সহিহ বুখারি ৪০৩৭", "ar": "قتل كعب بن الأشرف — صحيح البخاري ٤٠٣٧" }, "summary": { "en": "The hadith recording the Prophet's call for Ka'b ibn al-Ashraf's killing after the Battle of Badr — the poet who had 'hurt Allah and His Messenger' — and the classical frame of the report.", "es": "El hadiz que registra la llamada del Profeta a matar a Ka'b ibn al-Ashraf tras la Batalla de Badr — el poeta que «había dañado a Allah y a Su Mensajero» — y el marco clásico del relato.", "bn": "বদরের যুদ্ধের পর কা'ব ইবনে আল-আশরাফকে হত্যার নবীর আহ্বান লিপিবদ্ধকারী হাদিস — সেই কবি যিনি 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছিলেন' — এবং বর্ণনার ধ্রুপদী প্রেক্ষাপট।", "ar": "الحديث المسجل لطلب النبي ﷺ قتل كعب بن الأشرف بعد غزوة بدر — الشاعر الذي «آذى الله ورسوله» — والإطار الكلاسيكي للرواية." }, "category": "blasphemy", "tags": [ "hadith", "kab-ibn-al-ashraf", "sira", "blasphemy", "4037" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4037", "grading": "Sahih", "narrators": "Jabir ibn Abd Allah", "link": "https://sunnah.com/bukhari/4037", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ». فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ قَالَ «نَعَمْ» ... فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ سَأَلَنَا صَدَقَةً، وَإِنَّهُ قَدْ عَنَّانَا، وَإِنِّي قَدْ أَتَيْتُكَ أَسْتَسْلِفُكَ ... فَوَاعَدَهُ أَنْ يَأْتِيَهُ، فَجَاءَهُ لَيْلاً وَمَعَهُ أَبُو نَائِلَةَ وَهْوَ أَخُو كَعْبٍ مِنَ الرَّضَاعَةِ، فَدَعَاهُمْ إِلَى الْحِصْنِ، فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ ... فَلَمَّا اسْتَمْكَنَ مِنْهُ قَالَ دُونَكُمْ. فَقَتَلُوهُ ثُمَّ أَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرُوهُ", "en": "Jabir ibn Abd Allah reported: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Who will deal with Ka'b ibn al-Ashraf? For he has hurt Allah and His Messenger.' Muhammad ibn Maslama stood up and said: 'O Messenger of Allah, would you like me to kill him?' He said: 'Yes.' ... Muhammad ibn Maslama went to him and said: 'This man has asked us for the sadaqa, and he has troubled us, and I have come to you to borrow [food].' ... [Ka'b] agreed to a meeting with him; he came to him at night with Abu Na'ila, Ka'b's foster brother; Ka'b invited them to his fort and came down to them ... When [Muhammad ibn Maslama] got a firm hold of him, he said: 'Get at him!' So they killed him, then came to the Prophet ﷺ and told him.", "bn": "জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: 'কা'ব ইবনে আল-আশরাফের ব্যাপারে কে ব্যবস্থা নেবে? সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।' তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা দাঁড়িয়ে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি চান আমি তাকে হত্যা করি?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' ... অতঃপর মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা তার কাছে গিয়ে বললেন: 'এই লোকটি আমাদের কাছে সদকা চেয়েছে এবং আমাদের কষ্ট দিয়েছে; আমি তোমার কাছে ঋণ চাইতে এসেছি।' ... সে তার সাথে সাক্ষাতের ওয়াদা করল; রাতে সে তার কাছে এল — সাথে কা'বের দুধ-ভাই আবু নায়িলা। কা'ব তাদের দুর্গে ডেকে নিয়ে তাদের কাছে নামল ... যখন (মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা) তার উপর শক্ত খপ্পর নিল, বলল: 'তোমরা আঘাত করো।' তখন তারা তাকে হত্যা করল; অতঃপর নবী ﷺ-এর কাছে এসে জানাল।", "es": "Jabir ibn Abd Allah narró: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Quién se ocupará de Ka'b ibn al-Ashraf? Pues ha dañado a Allah y a Su Mensajero». Muhammad ibn Maslama se levantó y dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Quieres que lo mate?» Dijo: «Sí». ... Muhammad ibn Maslama fue a él y le dijo: «Este hombre nos ha pedido el sadaqa y nos ha causado problemas; he venido a pedirte un préstamo». ... Acordó encontrarse con él; fue de noche con Abu Na'ila, el hermano de leche de Ka'b; Ka'b los invitó a su fortaleza y bajó a ellos ... Cuando [Muhammad ibn Maslama] logró un firme dominio sobre él, dijo: «¡Atacadle!» Y lo mataron; luego vinieron al Profeta ﷺ y le informaron." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hisham", "ref": "al-Sira al-Nabawiyya, the expedition against Ka'b ibn al-Ashraf (Eng. tr. Guillaume, pp. 364-369)", "quote": { "ar": "قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُغِيرَةِ ... أَنَّ كَعْبَ بْنَ الأَشْرَفِ كَانَ قَدْ لَحِقَ بِمَكَّةَ فَنَزَلَ عَلَى الْمُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ ... ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَقَالَ فِيهِمْ مَا قَالَ مِنَ الشِّعْرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ لِي بِابْنِ الأَشْرَفِ؟»", "en": "Ibn Ishaq said: Abd Allah ibn al-Mughira related to me ... that Ka'b ibn al-Ashraf had gone to Mecca and stayed with al-Mut'im ibn 'Adi ... then returned to Medina and said of them [the Muslims] what he said in poetry, so the Messenger of Allah ﷺ said: 'Who will deal with Ibn al-Ashraf?' [Ibn Hisham, al-Sira; see also al-Tabari, Tarikh, year 3 AH.]" } } ], "context": { "en": "According to the sīra (Ibn Hisham, recension of Ibn Ishaq) and the early histories (al-Tabari, Tarikh), Ka'b ibn al-Ashraf was a Jew of Medina and a poet who, after the Battle of Badr (2 AH), composed verses mourning the Quraysh slain and satirizing the Prophet and the Muslims; the report above records the Prophet's statement that he 'hurt Allah and His Messenger' and the resulting dispatch of Muhammad ibn Maslama and his companions, who killed him by stratagem. The classical exegetes (Ibn Kathir on 9:12) cite this and related reports as the operative precedent for the ruling on those who insult the Prophet (see the entry on Qur'an 33:57). The report is reproduced here as the classical sources record it, with its stratagem and nocturnal details, without commentary on its evaluation.", "es": "Según la sīra (Ibn Hisham, recensión de Ibn Ishaq) y las historias tempranas (al-Tabari, Tarikh), Ka'b ibn al-Ashraf era un judío de Medina y poeta que, tras la Batalla de Badr (2 AH), compuso versos lamentando a los Quraysh muertos y satirizando al Profeta y a los musulmanes; el relato anterior registra la declaración del Profeta de que «había dañado a Allah y a Su Mensajero» y el consiguiente envío de Muhammad ibn Maslama y sus compañeros, que lo mataron mediante un ardid. Los exégetas clásicos (Ibn Kathir sobre 9:12) citan este y otros relatos como precedente operativo de la sentencia sobre quienes insultan al Profeta (véase la entrada sobre el Corán 33:57). El relato se reproduce aquí tal como lo registran las fuentes clásicas, con su ardid y sus detalles nocturnos, sin comentario valorativo alguno.", "bn": "সীরাহ (ইবনে হিশাম, ইবনে ইসহাকের সংকলন) ও প্রাথমিক ইতিহাসগ্রন্থ (তাবারী, তারিখ) অনুযায়ী কা'ব ইবনে আল-আশরাফ ছিলেন মদিনার একজন ইহুদি কবি; বদরের যুদ্ধের (২ হিজরি) পর তিনি কুরাইশ নিহতদের শোকগাথা ও নবী এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে ব্যঙ্গকবিতা রচনা করেন; উপরোক্ত বর্ণনায় নবীর উক্তি লিপিবদ্ধ — সে 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে' — এবং তার ফলে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা ও তার সঙ্গীদের প্রেরণ, যারা কৌশলে তাকে হত্যা করে। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (৯:১২-এর ব্যাখ্যায় ইবনে কাসির) নবীকে গালি দেওয়া ব্যক্তিদের বিধানের কার্যকর পূর্বদৃষ্টান্ত হিসেবে এই ও সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করেন (কুরআন ৩৩:৫৭ এন্ট্রি দেখুন)। বর্ণনাটি ধ্রুপদী সূত্রে যেভাবে লিপিবদ্ধ — কৌশল ও রাতের বিবরণসহ — সেভাবেই উপস্থাপন করা হলো, কোনো মূল্যায়নমূলক মন্তব্য ছাড়াই।" }, "related": [ "quran-33-57", "hadith-jewess-insult" ] }, { "id": "khaybar-torture-kinana", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Torture and Execution of Kinanah ibn al-Rabi' at Khaybar — Classical Sira", "es": "La tortura y ejecución de Kinānah ibn al-Rabī' en Jaybar — Sīra clásica", "bn": "খায়বারে কিনানা ইবনে আবিল হুকাইককে নির্যাতন ও মৃত্যুদণ্ড — ধ্রুপদী সিরাত", "ar": "تعذيب كنانة بن أبي الحقيق بالنار لإخراج كنز بني النضير ثم قتله بخيبر" }, "summary": { "en": "The historic event at the conquest of Khaybar where the Prophet ordered al-Zubayr ibn al-'Awwam to interrogate Kinanah ibn al-Rabi' with fire on his chest until he revealed the hidden treasure of Banu al-Nadir, after which Kinanah was beheaded.", "es": "El acontecimiento histórico durante la conquista de Jaybar en el que el Profeta ordenó a al-Zubayr torturar con fuego en el pecho a Kinānah ibn al-Rabī' para que revelara el tesoro oculto de Banu al-Nadir, siendo decapitado a continuación.", "bn": "খায়বার বিজয়ের সময়কার ঐতিহাসিক ঘটনা যাতে বনু নাদিরের লুকায়িত গুপ্তধনের সন্ধান বের করার জন্য রাসুলুল্লাহ ﷺ যুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রা.)-কে নির্দেশ দেন কিনানা ইবনে আবিল হুকাইকের বুকে জ্বলন্ত আগুন দিয়ে নির্যাতন করতে, এবং পরবর্তীতে তাকে শিরশ্ছেদ করে হত্যা করা হয়।", "ar": "ما ثبت في السير والمغازي من أمر النبي ﷺ للزبير بن العوام بتعذيب كنانة بن أبي الحقيق بقدح النار على صدره حتى يستخرج كنز بني النضير المخبأ، ثم دفعه إلى محمد بن مسلمة لقتله." }, "category": "conquests", "tags": [ "history", "sira", "ibn-hisham", "tabari", "khaybar", "kinanah-ibn-al-rabi", "safiyya", "torture" ], "sources": [ { "kind": "sira", "author": "Ibn Hisham", "ref": "Al-Sirah al-Nabawiyyah (2/337), Ghazwat Khaybar; also Tarikh al-Tabari (3/14)", "primary": { "ar": "وَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِكِنَانَةَ بْنِ الرَّبِيعِ، وَكَانَ عِنْدَهُ كَنْزُ بَنِي النَّضِيرِ، فَسَأَلَهُ عَنْهُ فَجَحَدَ أَنْ يَكُونَ يَعْلَمُ مَكَانَهُ... فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ: «عَذِّبْهُ حَتَّى تَسْتَأْصِلَ مَا عِنْدَهُ». فَكَانَ الزُّبَيْرُ يَقْدَحُ بِزَنْدٍ فِي صَدْرِهِ حَتَّى كَادَتْ نَفْسُهُ تَفِيضُ، ثُمَّ دَفَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ فَضَرَبَ عُنُقَهُ بِأَخِيهِ مَحْمُودِ بْنِ مَسْلَمَةَ.", "en": "Kinanah ibn al-Rabi', who had custody of the treasure of Banu al-Nadir, was brought to the Messenger of Allah ﷺ. The Prophet asked him about it, but he denied knowing its whereabouts... So the Messenger of Allah ﷺ said to al-Zubayr ibn al-'Awwam: 'Torture him until you extract what he has.' So al-Zubayr kindled a fire with flint and steel on his chest until his life was about to expire. Then the Messenger of Allah ﷺ handed him over to Muhammad ibn Maslamah, who struck off his neck in retaliation for his brother Mahmud ibn Maslamah.", "bn": "কিনানা ইবনে আবির রাবীকে (যার কাছে বনু নাদিরের বিশাল গুপ্তধন গচ্ছিত ছিল) রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে আনা হলো। নবী ﷺ তাকে সেই ধনভাণ্ডার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু সে তার সন্ধান জানার কথা অস্বীকার করল... তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ যুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রা.)-কে বললেন: 'তার কাছে যা আছে তা বের না করা পর্যন্ত তাকে শাস্তি দাও।' ফলে যুবায়ের চকমকি পাথর দিয়ে তার বুকের ওপর আগুন জ্বালাতে লাগলেন, যার ফলে তার প্রাণ প্রায় ওষ্ঠাগত হয়ে উঠল। এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার হাতে সোপর্দ করলেন এবং তিনি তাঁর ভাই মাহমুদ ইবনে মাসলামার হত্যার প্রতিশোধে কিনানার শিরশ্ছেদ করলেন।", "es": "Fue llevado ante el Mensajero de Allah ﷺ Kinānah ibn al-Rabī', custodio del tesoro de Banu al-Nadir. El Profeta le interrogó sobre su paradero, pero él negó saberlo... Entonces el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a al-Zubayr ibn al-'Awwam: «Tortúralo hasta que le extraigas lo que oculta». De modo que al-Zubayr encendió fuego con pedernal sobre su pecho hasta que estuvo al borde de la muerte. Luego el Mensajero de Allah ﷺ lo entregó a Muhammad ibn Maslamah, quien le cortó el cuello en venganza por su hermano Mahmud." } }, { "kind": "history", "author": "Al-Tabari", "ref": "Tarikh al-Umam wa-l-Muluk (Tarikh al-Tabari, 3/14)", "primary": { "ar": "فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِكِنَانَةَ: «إِنْ وَجَدْنَاهُ عِنْدَكَ أَقْتُلُكَ؟» قَالَ: نَعَمْ. فَوُجِدَ بَعْضُ الْحُلِيِّ فِي خَرِبَةٍ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالزُّبَيْرِ أَنْ يَمَسَّهُ بِبَعْضِ الْعَذَابِ، فَقَدَحَ الزُّبَيْرُ فِي صَدْرِهِ بِزَنْدٍ حَتَّى كَادَ يَمُوتُ.", "en": "The Messenger of Allah ﷺ said to Kinanah: 'If we find it in your possession, shall I put you to death?' He said: 'Yes.' Then some of the jewelry was discovered in a ruin. Thereupon the Messenger of Allah ﷺ ordered al-Zubayr to touch him with torture, so al-Zubayr struck fire on his chest until he nearly died.", "bn": "রাসূলুল্লাহ ﷺ কিনানাকে বলেছিলেন: 'যদি আমরা তোমার কাছ থেকে তা খুঁজে পাই, তবে কি আমি তোমাকে হত্যা করব?' সে বলল: 'হ্যাঁ।' অতঃপর একটি ধ্বংসাবশেষ থেকে কিছু অলঙ্কার আবিষ্কৃত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ যুবায়েরকে তাকে নির্যাতন করার নির্দেশ দিলেন, এবং যুবায়ের তার বুকের ওপর চকমকি পাথরের আগুন চেপে ধরলেন যে সে প্রায় মৃত্যুর মুখে পৌঁছে গেল।", "es": "El Mensajero de Allah ﷺ dijo a Kinānah: «¿Si lo encontramos en tu poder te mataré?». Respondió: «Sí». Tras descubrirse parte de las joyas en unas ruinas, el Profeta ordenó a al-Zubayr que le aplicara tormento, y al-Zubayr le quemó el pecho con fuego hasta dejarlo moribundo." } } ], "context": { "en": "This incident at the fortress of Khaybar in the 7th year of the Hijra is recorded across early historiography (Ibn Ishaq, Ibn Hisham, al-Tabari, and al-Bayhaqi's Dala'il al-Nubuwwah). Following Kinanah's execution, his wife Safiyyah bint Huyayy (daughter of the chief of Banu al-Nadir) was taken as a captive of war, allotted to Dihyah al-Kalbi, and then claimed by the Prophet for himself after companions noted her noble lineage; the Prophet manumitted her and made her freedom her bride-price (mahr). In classical jurisprudence, jurists like al-Shafi'i and Ibn Qudama cited the interrogation of Kinanah as precedent for using physical coercion against enemy combatants suspected of concealing assets during war.", "es": "Este suceso en la fortaleza de Jaybar (año 7 de la Hégira) se halla documentado en las obras de Ibn Ishaq, Ibn Hisham y al-Tabari. Tras la decapitación de Kinānah, su esposa Safiyyah bint Huyayy fue tomada como cautiva de guerra, asignada primero a Dihyah al-Kalbi y posteriormente desposada por el Profeta tras pagar su dote concediéndole la libertad. En el fiqh clásico, juristas como al-Shafi'i citaron el interrogatorio de Kinānah para validar el uso del tormento físico contra combatientes que oculten bienes de guerra.", "bn": "হিজরি সপ্তম বর্ষে খায়বার বিজয়ের এই ঘটনাটি প্রাথমিক যুগের ইতিহাস ও সিরাত গ্রন্থসমূহে বিস্তারিত লিপিবদ্ধ। কিনানার মৃত্যুদণ্ডের পর তার নবপরিণীতা স্ত্রী সাফিয়্যা বিনতে হুয়াইকে (বনু নাদির গোত্রপ্রধানের কন্যা) যুদ্ধবন্দী হিসেবে আটক করা হয়; প্রথমে তাকে দিহইয়া আল-কালবিকে দেওয়া হলেও পরবর্তীতে তার গোত্রীয় মর্যাদা বিবেচনা করে রাসুলুল্লাহ ﷺ তাকে নিজের জন্য গ্রহণ করেন এবং তাকে মুক্ত করে এই মুক্তিকেই দেনমোহর ধার্য করে বিবাহ করেন। ধ্রুপদী ফিকহে ইমাম শাফিয়ি প্রমুখ এই ঘটনাকে যুদ্ধের সময় শত্রুর আত্মগোপনকৃত সম্পদ উদ্ধারে বলপ্রয়োগ ও নির্যাতনের আইনি নজির হিসেবে গ্রহণ করেছেন।" }, "related": [ "khaybar", "banu-al-nadir-expulsion", "ma-malakat-aymanukum", "quran-8-1-41-spoils" ] }, { "id": "khaybar", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The conquest of Khaybar — captives, land, and the division of spoils", "es": "La conquista de Jaybar — cautivos, tierras y reparto del botín", "bn": "খায়বার বিজয় — বন্দি, জমি ও গনিমত বণ্টন", "ar": "فتح خيبر — السبي والأرض وقسمة الفيء" }, "summary": { "en": "What the hadith records of the conquest of Khaybar (7 AH): the captives taken, Safiyya's case, and the division of the land of Khaybar among the Muslims.", "es": "Lo que el hadiz registra de la conquista de Jaybar (7 AH): los cautivos tomados, el caso de Safiyya y el reparto de las tierras de Jaybar entre los musulmanes.", "bn": "খায়বার বিজয় (৭ হিজরি) সম্পর্কে হাদিসে যা লিপিবদ্ধ: গৃহীত বন্দি, সাফিয়্যাহর ঘটনা এবং মুসলিমদের মধ্যে খায়বারের জমি বণ্টন।", "ar": "ما سجله الحديث في فتح خيبر (سنة ٧هـ): السبي، وقصة صفية، وقسمة أرض خيبر." }, "category": "conquests", "tags": [ "hadith", "khaybar", "safiyya", "captives", "land", "fay" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Buyu', no. 2235 (in-book: Book 34, hadith 181)", "grading": "Sahih", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/bukhari/2235", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ خَيْبَرَ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِصْنَ ذُكِرَ لَهُ جَمَالُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ، وَقَدْ قُتِلَ زَوْجُهَا، وَكَانَتْ عَرُوسًا، فَاصْطَفَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِنَفْسِهِ، فَخَرَجَ بِهَا حَتَّى بَلَغْنَا سَدَّ الرَّوْحَاءِ حَلَّتْ، فَبَنَى بِهَا، ثُمَّ صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطَعٍ صَغِيرٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «آذِنْ مَنْ حَوْلَكَ». فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى صَفِيَّةَ", "en": "Anas ibn Malik reported: The Prophet ﷺ came to Khaybar; when Allah granted him victory over the fortress, the beauty of Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab was mentioned to him — her husband had been killed and she was a bride. The Messenger of Allah ﷺ chose her for himself and set out with her; when they reached Sadd al-Rawha', she became lawful [her waiting period ended], and he consummated the marriage with her. Then he made hais on a small leather sheet and said: 'Inform those around you.' That was the wedding banquet of the Messenger of Allah ﷺ for Safiyya.", "bn": "আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ খায়বারে এলেন; আল্লাহ যখন তাঁর হাতে দুর্গের বিজয় দিলেন, তখন তার কাছে সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাবের সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করা হল — তার স্বামী নিহত হয়েছিলেন এবং সে ছিল নববধূ। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে নিজের জন্য বেছে নিলেন এবং সাথে নিয়ে রওনা হলেন; আমরা সাদ্দুর-রাওহায় পৌঁছলে সে হালাল হল (ইদ্দত শেষ হল), অতঃপর তিনি তার সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করলেন। পরে তিনি ছোট চামড়ার দস্তরখানে হাইস তৈরি করে বললেন: 'তোমার আশেপাশের লোকদের খবর দাও।' সাফিয়্যাহর ব্যয়ে এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওলিমা।", "es": "Anas ibn Malik narró: El Profeta ﷺ llegó a Jaybar; cuando Allah le concedió la victoria sobre la fortaleza, le mencionaron la belleza de Safiyya bint Huyayy ibn Ajtab — su esposo había sido muerto y ella era una novia. El Mensajero de Allah ﷺ la eligió para sí y partió con ella; cuando llegaron a Sadd ar-Rawha', ella le fue lícita [terminó su período de espera], y consumó el matrimonio con ella. Luego hizo hais sobre un pequeño pellejo y dijo: «Avisa a los que te rodean». Esa fue la boda del Mensajero de Allah ﷺ con Safiyya." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Kharaj, no. 3011", "grading": "Sahih in chain (graded by al-Albani)", "narrators": "Bashir ibn Yasar, from a number of the Companions", "link": "https://sunnah.com/abudawud/3011", "primary": { "ar": "عَنْ بَشِيرِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُمْ قَالُوا: قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَيْبَرَ عَلَى مَنْ حَضَرَهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَكَانَتْ نِصْفُهَا لِلْمُسْلِمِينَ وَنِصْفُهَا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَجَعَلَ النِّصْفَ الَّذِي لَهُ لِلْمُسْلِمِينَ لِمَا يَنُوبُهُ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ", "en": "Bashir ibn Yasar, from a number of the Companions of the Prophet ﷺ: The Messenger of Allah ﷺ divided Khaybar among the Muslims who were present at it: one half went to the Muslims, and one half was for the Messenger of Allah ﷺ; and he allotted his half to the Muslims for whatever needs of theirs befell him.", "bn": "বশির ইবনে ইয়াসার নবী ﷺ-এর একদল সাহাবির সূত্রে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ খায়বার ভাগ করে দেন উপস্থিত মুসলিমদের মধ্যে: অর্ধেক মুসলিমদের জন্য, আর অর্ধেক ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য; তিনি তার সেই অর্ধেক মুসলিমদের প্রয়োজনের জন্য নির্ধারণ করেন।", "es": "Bashir ibn Yasar, de varios Compañeros del Profeta ﷺ: El Mensajero de Allah ﷺ dividió Jaybar entre los musulmanes que estaban presentes: la mitad fue para los musulmanes y la otra mitad para el Mensajero de Allah ﷺ; y destinó su mitad a los musulmanes para las necesidades que le sobrevinieran." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "al-Bidaya wa-l-Nihaya (account of Khaybar); cf. also al-Baladhuri, Futuh al-Buldan, chapter on Khaybar", "quote": { "ar": "وَذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي الْبِدَايَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا فَتَحَ خَيْبَرَ أَخَذَ السَّبْيَ وَالْغَنَائِمَ، وَقَسَمَ الْأَرْضَ، وَصَالَحَ أَهْلَهَا عَلَى الشَّطْرِ، وَكَانَ مِنْ جُمْلَةِ السَّبْيِ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ فَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا.", "en": "Ibn Kathir, in al-Bidaya: when the Messenger of Allah ﷺ conquered Khaybar he took the captives and the spoils, divided the land, and made a truce with its people on [payment of] the half [of the produce]; and among the captives was Safiyya bint Huyayy, whom he freed and married. [Summary of the classical narrative as recorded by Ibn Kathir, al-Bidaya wa-l-Nihaya, and al-Baladhuri, Futuh al-Buldan.]" } } ], "context": { "en": "The conquest of Khaybar (7 AH) is recorded in the hadith collections and the early histories (Ibn Hisham; al-Tabari; al-Baladhuri, Futuh al-Buldan): the fortress was taken by force, the adult males who resisted were killed (the early sources record the execution of Kinana ibn al-Rabi' in connection with the hidden treasure — reported in the hadith literature, cf. Sunan Abi Dawud, Kitab al-Kharaj), and the women and children were taken captive (sabi) and distributed; among them was Safiyya bint Huyayy, whose husband had been killed, whom the Prophet chose for himself, freed, and married (Bukhari 2235, quoted above). The land of Khaybar was divided: half for the Muslims present, half for the Prophet (Abu Dawud 3011, quoted above), who then made a truce with the inhabitants — the Jewish farmers — on the condition of half of the produce, as recorded in the early sources (al-Baladhuri; Ibn Kathir). The classical reports are reproduced here as recorded, without commentary on their evaluation.", "es": "La conquista de Jaybar (7 AH) está registrada en las colecciones de hadiz y en las historias tempranas (Ibn Hisham; al-Tabari; al-Baladhuri, Futuh al-Buldan): la fortaleza fue tomada por la fuerza, los varones adultos que resistieron fueron muertos (las fuentes tempranas registran la ejecución de Kinana ibn ar-Rabi' en relación con el tesoro oculto — reportada en la literatura de hadiz, cf. Sunan Abi Dawud, Kitab al-Jaray), y las mujeres y los niños fueron tomados como cautivos (sabi) y distribuidos; entre ellos estaba Safiyya bint Huyayy, cuyo esposo había sido muerto, a quien el Profeta eligió para sí, liberó y desposó (Bujari 2235, citado arriba). Las tierras de Jaybar se dividieron: la mitad para los musulmanes presentes, la mitad para el Profeta (Abu Dawud 3011, citado arriba), quien luego hizo una tregua con los habitantes — los agricultores judíos — a condición de la mitad de la cosecha, según registran las fuentes tempranas (al-Baladhuri; Ibn Kathir). Los relatos clásicos se reproducen aquí tal como están registrados, sin comentario valorativo.", "bn": "খায়বার বিজয় (৭ হিজরি) হাদিস সংকলন ও প্রাথমিক ইতিহাসগ্রন্থে (ইবনে হিশাম; তাবারী; বালাযুরি, ফুতুহুল বুলদান) লিপিবদ্ধ: দুর্গ বলপ্রয়োগে বিজিত হয়; প্রতিরোধকারী প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের হত্যা করা হয় (প্রাথমিক সূত্রগুলোতে লুকানো গুপ্তধনের প্রসঙ্গে কিনানা ইবনে রাবীর মৃত্যুদণ্ড লিপিবদ্ধ — হাদিস সাহিত্যে, তুলনা করুন সুনান আবু দাউদ, কিতাব আল-খারাজ); নারী ও শিশুদের বন্দি (সাবী) করে বণ্টন করা হয়; তাদের মধ্যে ছিলেন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই — যার স্বামী নিহত হয়েছিলেন — তাকে নবী নিজের জন্য বেছে নিয়ে মুক্ত করে বিয়ে করেন (উপরে বুখারি ২২৩৫)। খায়বারের জমি বণ্টিত হয়: অর্ধেক উপস্থিত মুসলিমদের, অর্ধেক নবীর জন্য (উপরে আবু দাউদ ৩০১১); অতঃপর তিনি অধিবাসীদের — ইহুদি কৃষকদের — সাথে উৎপাদনের অর্ধেকের শর্তে সন্ধি করেন, প্রাথমিক সূত্রগুলোতে লিপিবদ্ধ (বালাযুরি; ইবনে কাসির)। ধ্রুপদী বর্ণনাগুলো যেভাবে লিপিবদ্ধ সেভাবেই উপস্থাপিত — মূল্যায়নমূলক মন্তব্য ছাড়াই।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "banu-qurayza" ] }, { "id": "khilafa-30-years", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'The khilafa will be thirty years, then kingship' — Sunan al-Tirmidhi 2226", "es": "«El califato será treinta años, luego reino» — Sunan at-Tirmidhi 2226", "bn": "'খিলাফত ত্রিশ বছর, অতঃপর রাজতন্ত্র' — সুনান তিরমিযি ২২২৬", "ar": "الخلافة ثلاثون سنة ثم ملك — سنن الترمذي ٢٢٢٦" }, "summary": { "en": "The hadith of the thirty years of caliphate followed by kingship, with the counting of the four rightly-guided caliphs, and its classical place in the doctrine of the caliphate.", "es": "El hadiz de los treinta años de califato seguidos de reino, con el cómputo de los cuatro califas bien guiados, y su lugar clásico en la doctrina del califato.", "bn": "ত্রিশ বছর খিলাফত, অতঃপর রাজতন্ত্র — এই হাদিস; চার খলিফার গণনাসহ; খিলাফতের মতবাদে এর ধ্রুপদী অবস্থান।", "ar": "حديث الخلافة ثلاثون سنة ثم ملك، مع إحصاء الخلفاء الأربعة، ومكانته الكلاسيكية في مذهب الخلافة." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "tirmidhi", "2226", "khilafa", "caliphate", "30-years" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, Kitab al-Fitan, no. 2226", "grading": "Hasan (graded by the Darussalam edition; al-Tirmidhi himself notes it is known only from Sa'id ibn Jumhan)", "narrators": "Safinah, via Sa'id ibn Jumhan", "link": "https://sunnah.com/tirmidhi/2226", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَشْرَجُ بْنُ نُبَاتَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي سَفِينَةُ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «الْخِلاَفَةُ فِي أُمَّتِي ثَلاَثُونَ سَنَةً ثُمَّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ». ثُمَّ قَالَ لِي سَفِينَةُ أَمْسِكْ خِلاَفَةَ أَبِي بَكْرٍ وَخِلاَفَةَ عُمَرَ وَخِلاَفَةَ عُثْمَانَ. ثُمَّ قَالَ لِي أَمْسِكْ خِلاَفَةَ عَلِيٍّ. قَالَ فَوَجَدْنَاهَا ثَلاَثِينَ سَنَةً", "en": "Safinah reported: The Messenger of Allah ﷺ said: 'The khilafa in my ummah will be thirty years, then there will be kingship after that.' Then Safinah said to me: 'Count the khilafa of Abu Bakr, the khilafa of Umar, and the khilafa of Uthman.' Then he said to me: 'Count the khilafa of Ali.' He said: 'We found it to be thirty years.'", "bn": "সাফিনা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'আমার উম্মতের মধ্যে খিলাফত ত্রিশ বছর হবে; এরপর রাজতন্ত্র।' অতঃপর সাফিনা আমাকে বললেন: 'আবু বকরের খিলাফত, উমরের খিলাফত এবং উসমানের খিলাফত গণনা করো।' তারপর বললেন: 'আলীর খিলাফতও গণনা করো।' তিনি বললেন: 'আমরা তা ত্রিশ বছর পেলাম।'", "es": "Safinah narró: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «El califato en mi ummah será de treinta años, y luego habrá reino». Luego Safinah me dijo: «Cuenta el califato de Abu Bakr, el califato de Umar y el califato de Uthman». Después me dijo: «Cuenta el califato de Ali». Dijo: «Y lo hallamos de treinta años»." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tirmidhi (editorial note) / the classical tradition", "ref": "Jami' al-Tirmidhi, on 2226", "quote": { "ar": "قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ قَالاَ لَمْ يَعْهَدِ النَّبِيُّ ﷺ فِي الْخِلاَفَةِ شَيْئًا. وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.", "en": "Abu Isa al-Tirmidhi said: on the topic there is [also] from Umar and Ali their statement: 'The Prophet ﷺ did not designate anything [explicitly] concerning the khilafa.' And this hadith is hasan. [al-Tirmidhi, Jami', on 2226 — recording the companion statements that the succession was left undesignated, alongside the thirty-year prophecy.]" } } ], "context": { "en": "The hadith records the Prophetic statement that the khilafa in the ummah would last thirty years — counted as the tenures of Abu Bakr, Umar, Uthman, and Ali — and would then become kingship (mulk). al-Tirmidhi's own note records the companion statements of Umar and Ali that the Prophet designated no one explicitly for the succession, and the classical political treatises (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya) developed the doctrine of the imamate from the practice of the four caliphs and the principle of election (shura), not from hereditary designation. The classical literature (Ibn Khaldun, Muqaddimah; al-Mawardi) discusses the shift from the caliphate of the first generation to the monarchical form that followed, and the juristic framework for obedience to established authority (see the entry on Qur'an 4:59) remained the operative doctrine through the classical period.", "es": "El hadiz registra la declaración profética de que el califato en la ummah duraría treinta años — contados como los mandatos de Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali — y que luego se convertiría en reino (mulk). La nota del propio at-Tirmidhi registra las declaraciones de Umar y Ali de que el Profeta no designó a nadie explícitamente para la sucesión, y los tratados políticos clásicos (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya) desarrollaron la doctrina del imamato a partir de la práctica de los cuatro califas y del principio de la elección (shura), no de la designación hereditaria. La literatura clásica (Ibn Jaldún, Muqaddimah; al-Mawardi) discute el paso del califato de la primera generación a la forma monárquica que siguió, y el marco jurídico de la obediencia a la autoridad establecida (véase la entrada sobre el Corán 4:59) siguió siendo la doctrina operativa durante todo el periodo clásico.", "bn": "হাদিসটি লিপিবদ্ধ করে — উম্মতের মধ্যে খিলাফত ত্রিশ বছর স্থায়ী হবে — আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীর কার্যকাল গণনা করে — অতঃপর তা রাজতন্ত্রে (মুল্ক) রূপ নেবে। তিরমিযির নিজস্ব টীকায় উমর ও আলীর উক্তি লিপিবদ্ধ — নবী কাউকে স্পষ্টভাবে উত্তরাধিকারী মনোনীত করেননি; ধ্রুপদী রাজনৈতিক গ্রন্থগুলোতে (আল-মাওয়ার্দি, আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ) ইমামতের মতবাদ চার খলিফার অনুশীলন ও শুরার নীতি থেকে বিকশিত — বংশগত মনোনয়ন থেকে নয়। ধ্রুপদী সাহিত্য (ইবনে খালদুন, মুকাদ্দিমাহ; আল-মাওয়ার্দি) প্রথম প্রজন্মের খিলাফত থেকে পরবর্তী রাজতান্ত্রিক রূপে রূপান্তর নিয়ে আলোচনা করে; প্রতিষ্ঠিত কর্তৃত্বের আনুগত্যের ফিকহি কাঠামো (কুরআন ৪:৫৯ এন্ট্রি দেখুন) ধ্রুপদী যুগজুড়ে কার্যকর মতবাদ ছিল।" }, "related": [ "quran-4-59-obedience", "quran-5-44-hukm" ] }, { "id": "killing-black-dogs-shaytan", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Command to Kill Dogs and the Black Dog as a Devil — Sahih Muslim 1572, 510a", "es": "Orden de matar perros y el perro negro como demonio — Sahih Muslim 1572, 510a", "bn": "কুকুর হত্যার নির্দেশ এবং কালো কুকুরকে শয়তান ঘোষণা — সহিহ মুসলিম ১৫৭২, ৫১০ক", "ar": "الأمر بقتل الكلاب وتخصيص الأسود البهيم بأنه شيطان — صحيح مسلم ١٥٧٢، ٥١٠" }, "summary": { "en": "The prophetic decree ordering the general extermination of dogs in Medina, later modified to mandate the killing of all solid black dogs with two spots on the grounds that 'it is a devil (shaytan).'", "es": "El decreto profético que ordenó la exterminación generalizada de perros en Medina, posteriormente restringido a la eliminación preceptiva de perros totalmente negros con dos manchas por considerarse «un demonio (shayṭān)».", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নির্দেশ যাতে প্রথমে মদিনার সমস্ত কুকুর হত্যার সাধারণ হুকুম দেওয়া হয়েছিল, পরবর্তীতে তা পরিবর্তন করে দুটি চোখের ওপর তিল/দাগযুক্ত কুচকুচে কালো কুকুরকে 'শয়তান' হিসেবে চিহ্নিত করে বিশেষভাবে হত্যার নির্দেশ বহাল রাখা হয়।", "ar": "الأحاديث الصحيحة في أمر النبي ﷺ بقتل الكلاب في المدينة حتى كلاب البوادي، ثم نسخ ذلك بالأمر بقتل الأسود البهيم ذي النقطتين وبيان علته بأنه شيطان." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "hadith", "muslim-1572", "muslim-510", "abu-dawud-2845", "dogs", "black-dog", "shaytan", "animals", "ritual-purity" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Musaqah, no. 1572", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Jabir ibn Abd Allah", "link": "https://sunnah.com/muslim:1572", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَتْلِ الْكِلَابِ، حَتَّى إِنَّ الْمَرْأَةَ تَقْدَمُ مِنَ الْبَادِيَةِ بِكَلْبِهَا فَنَقْتُلُهُ، ثُمَّ نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ قَتْلِهَا، وَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِالْأَسْوَدِ الْبَهِيمِ ذِي النُّقْطَتَيْنِ، فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ».", "en": "Narrated Jabir ibn Abd Allah: 'The Messenger of Allah ﷺ ordered us to kill dogs, to the extent that a woman would arrive from the desert with her dog and we would slaughter it. Then the Prophet ﷺ forbade killing them [generally] and said: You must kill the solid black dog with two spots [above its eyes], for it is a devil.'", "bn": "জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: 'রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের কুকুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এমনকি বেদুইন নারী মরুভূমি থেকে তার কুকুর নিয়ে আসলে আমরা তাও হত্যা করতাম। পরবর্তীতে নবী ﷺ সাধারণভাবে কুকুর হত্যা করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: তোমরা কেবল দুটি দাগযুক্ত কুচকুচে কালো কুকুরকে হত্যা করবে, কেননা তা হলো শয়তান।'", "es": "Narró Yabir ibn Abd Allah: «El Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó matar a los perros, hasta el punto de que una mujer venía del desierto con su perro y se lo matábamos. Luego el Profeta prohibió matarlos [en general] y dijo: Matad al perro totalmente negro con dos manchas, pues es un demonio»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Sayd, no. 2845 (also Sahih Muslim, no. 1570)", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih Abi Dawud 2845)", "narrators": "Abd Allah ibn Mughaffal", "link": "https://sunnah.com/abudawud:2845", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ، أَوْ كَلْبَ غَنَمٍ أَوْ مَاشِيَةٍ. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْلَا أَنَّ الْكِلَابَ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ لَأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا، فَاقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ».", "en": "Narrated Abd Allah ibn Mughaffal: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Were it not that dogs are a community among communities of creatures, I would have ordered that all of them be killed. So kill from among them every solid black one.'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'কুকুর যদি অন্যান্য সৃষ্টির মতো একটি পৃথক উম্মত (জাতি) না হতো, তবে আমি তাদের সকলকেই হত্যার আদেশ দিতাম। অতএব তোমরা তাদের মধ্যে থেকে প্রতিটি কুচকুচে কালো কুকুরকে হত্যা করো।'", "es": "Narró Abd Allah ibn Mugaffal: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «De no ser porque los perros forman una comunidad entre las comunidades de criaturas, habría ordenado matar a todos ellos. De modo que matad de entre ellos a todo perro totalmente negro»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Taymiyya", "ref": "Majmu' al-Fatawa (19/48)", "quote": { "ar": "الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانُ الْكِلَابِ، وَالْجِنُّ تَتَصَوَّرُ بِصُورَتِهِ كَثِيرًا، وَكَذَلِكَ بِصُورَةِ الْقِطِّ الْأَسْوَدِ، لِأَنَّ السَّوَادَ أَجْمَعُ لِلْقُوَى الشَّيْطَانِيَّةِ مِنْ غَيْرِهِ وَفِيهِ قُوَّةُ الْحَرَارَةِ.", "en": "The black dog is the devil of dogs, and the Jinn frequently take physical form in its appearance, and likewise in the form of a black cat, because the color black concentrates satanic energies more than other colors and contains the power of heat." } } ], "context": { "en": "These narrations in Sahih Muslim and the Sunan outline the evolution of rulings on canines in early Islam. Initially, the Prophet commanded a city-wide culling of all dogs in Medina because the Angel Gabriel reportedly refused to enter his dwelling when a puppy was discovered beneath his bed (Sahih Muslim 2104). The comprehensive slaughter was subsequently abrogated (*mansukh*), sparing working dogs used for hunting, livestock guarding, or farming (while keeping a pet dog indoors reduces a Muslim's good deeds by two Qirats daily, per Bukhari 2322). However, the specific mandate to execute solid black dogs (*al-Aswad al-Bahim*) was permanently retained because the Prophet identified them as devils (*Shaytan*) or physical vessels for Jinn.", "es": "Estas narraciones en Sahih Muslim detallan la evolución normativa sobre los cánidos en el Islam temprano. Inicialmente, el Profeta ordenó batidas para exterminar a todos los perros de Medina debido a que el arcángel Gabriel rehusó entrar en su casa al hallarse un cachorro bajo su lecho (Sahih Muslim 2104). Dicha orden fue posteriormente abrogada de forma parcial, permitiéndose únicamente los perros de caza, pastoreo y custodia agrícola (penalizándose la tenencia doméstica con la pérdida diaria de recompensas, Bujari 2322). No obstante, la orden de matar a los perros totalmente negros se mantuvo en vigor al considerarlos el Profeta como encarnaciones demoníacas (*Shayṭān*).", "bn": "সহিহ মুসলিমের এই হাদিসগুলোতে প্রাথমিক ইসলামে কুকুর সংক্রান্ত বিধানের বিবর্তন বর্ণিত হয়েছে। প্রাথমিকভাবে নবীজি মদিনার সকল কুকুর নিধনের নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তাঁর বিছানার নিচে একটি কুকুরের ছানা থাকায় জিব্রাইল (আ.) ঘরে প্রবেশ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন (সহিহ মুসলিম ২১০৪)। পরবর্তীতে সাধারণ কুকুর নিধনের হুকুম রহিত করা হয় এবং শিকার ও পাহারাদারির কাজের জন্য কুকুর রাখার অনুমতি দেওয়া হয় (যদিও শখের বশে ঘরে কুকুর রাখলে প্রতিদিন দুই কিরাত পরিমাণ সওয়াব কাটা যায়, বুখারি ২৩২২)। তবে দুটি দাগযুক্ত কুচকুচে কালো কুকুরকে শয়তানের রূপ ধারণকারী প্রাণী হিসেবে চিহ্নিত করে তাকে হত্যার নির্দেশ স্থায়ী রাখা হয়।" }, "related": [ "hadith-prayer-severed-women-dogs-donkeys", "prophet-black-magic-sihr" ] }, { "id": "lost-verses-stoning-suckling", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Lost Verses of Stoning and Adult Suckling — Sunan Ibn Majah 1944", "es": "Las aleyas perdidas de la lapidación y amamantamiento de adultos — Sunan Ibn Mayah 1944", "bn": "রজমের ও বয়স্কদের স্তন্যদানের হারিয়ে যাওয়া আয়াত — সুনান ইবনে মাজাহ ১৯৪৪", "ar": "آية الرجم ورضاع الكبير وأكلهما الداجن — سنن ابن ماجه ١٩٤٤" }, "summary": { "en": "The transmission from Aisha that the verses of stoning (Rajm) and tenfold adult suckling were written on a sheet under her bed and were eaten by a domestic sheep/goat after the Prophet's death, illustrating classical discussions on Quranic textual transmission and abrogation.", "es": "La narración de Aisha que refiere que las aleyas de la lapidación y el amamantamiento de adultos estaban escritas en una hoja bajo su lecho y fueron comidas por un animal doméstico tras la muerte del Profeta, fundamento de los debates clásicos sobre la abrogación y fijación del texto coránico.", "bn": "আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যাতে উল্লেখ আছে যে রজমের আয়াত এবং বয়স্কদের দশবার স্তন্যদানের আয়াত তাঁর খাটের নিচে একটি পাতায় সংরক্ষিত ছিল এবং রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তেকালের পর শোকগ্রস্ত অবস্থায় একটি গৃহপালিত ছাগল/ভেড়া এসে তা খেয়ে ফেলে।", "ar": "رواية عائشة رضي الله عنها في أن آية الرجم ورضاع الكبير عشراً كانتا في صحيفة تحت سريرها، فلما توفي رسول الله ﷺ واشتغلوا بموته دخل داجن فأكلها." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "ibn-majah-1944", "musnad-ahmad", "quranic-history", "naskh", "rajm", "stoning", "adult-suckling", "aisha" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Ibn Majah, Kitab al-Nikah, no. 1944 (also Musnad Ahmad, no. 26359; Musnad Abi Ya'la, no. 4587)", "grading": "Hasan (graded Hasan by al-Albani in Sahih Ibn Majah 1944; graded Hasan by Ibn Hazm in al-Muhalla 11/235)", "narrators": "'A'ishah", "link": "https://sunnah.com/ibnmajah:1944", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ، وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا، وَلَقَدْ كَانَ فِي صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِي، فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ، دَخَلَ دَاجِنٌ فَأَكَلَهَا».", "en": "Narrated 'A'ishah: 'The verse of stoning (Ayat al-Rajm) and of suckling an adult ten times were revealed, and they were on a sheet of paper beneath my bed. When the Messenger of Allah ﷺ died and we were occupied with his death, a tame domestic animal [sheep/goat] came in and ate it.'", "bn": "আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: 'রজমের আয়াত এবং বয়স্কদের দশবার স্তন্যদানের আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তা আমার খাটের নিচে একটি পাতায় সংরক্ষিত ছিল। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ ইন্তেকাল করলেন এবং আমরা তাঁর কাফন-দাফন নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়লাম, তখন একটি গৃহপালিত ছাগল/ভেড়া ঘরে প্রবেশ করে তা খেয়ে ফেলে।'", "es": "Narró 'A'isha: «Fue revelada la aleya de la lapidación y la del amamantamiento de adultos diez veces, y ambas estaban escritas en una hoja debajo de mi lecho. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ falleció y nos ocupamos de sus exequias, entró un animal doméstico [oveja/cabra] y se la comió»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Rada', no. 1452a", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "'A'ishah", "link": "https://sunnah.com/muslim:1452a", "primary": { "ar": "عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ».", "en": "Narrated 'A'ishah: 'Among what was revealed in the Qur'an was: 'Ten known sucklings establish prohibition,' which were then abrogated by 'five known sucklings.' The Messenger of Allah ﷺ passed away while they were still among what was being recited from the Qur'an.'", "bn": "আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: 'কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তার মধ্যে ছিল: 'দশবার নির্দিষ্ট স্তন্যদানে বৈবাহিক নিষিদ্ধতা কার্যকর হয়।' এরপর তা 'পাঁচবার নির্দিষ্ট স্তন্যদান' দ্বারা রহিত করা হয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন ইন্তেকাল করেন, তখনও সেগুলো কুরআনের অংশ হিসেবে পঠিত হচ্ছিল।'", "es": "Narró 'A'isha: «Entre lo que fue revelado en el Corán figuraba: 'Diez amamantamientos conocidos hacen ilícito el matrimonio', que luego fueron abrogados por 'cinco amamantamientos conocidos'. El Mensajero de Allah ﷺ falleció mientras estas palabras aún formaban parte de lo que se recitaba del Corán»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hazm", "ref": "Al-Muhalla bi-l-Athar (11/235)", "quote": { "ar": "صَحَّ أَنَّ نَسْخَ تِلَاوَتِهَا نَزَلَ، وَحَفِظَتْهُ عَائِشَةُ، وَأَنَّ ذَلِكَ خَرَجَ عَنْ أَنْ يُكْتَبَ فِي الْمَصَاحِفِ... وَأَمَّا أَكْلُ الدَّاجِنِ لِتِلْكَ الصَّحِيفَةِ فَلَا شَكَّ فِيهِ، وَإِنَّمَا أُكِلَتِ الصَّحِيفَةُ بَعْدَ أَنْ تَقَرَّرَ نَسْخُ رَسْمِهَا.", "en": "It is authentically established that the abrogation of its recitation was revealed, and Aisha preserved this knowledge, and that it was excluded from being transcribed into the official mushafs... As for the domestic animal eating that sheet, there is no doubt regarding its occurrence; but the sheet was only eaten after the abrogation of its written recitation had already been divinely settled." } } ], "context": { "en": "This narration from Aisha in Sunan Ibn Majah and Musnad Ahmad occupies a famous place in classical Quranic sciences ('Ulum al-Qur'an), specifically under the classification of Naskh al-Tilawa duna al-Hukm (abrogation of the text/recitation while the legal ruling remains active). Classical scholars (including Ibn Hazm, al-Zarkashi in al-Burhan, and al-Suyuti in al-Itqan) explained that while the parchment was physically consumed by a domestic animal during the funeral preparations, the text itself had already been omitted from the final Uthmanic codex by divine command, even though the legal punishment of stoning (Rajm) was permanently retained through the Sunnah.", "es": "Esta narración de Aisha en Sunan Ibn Mayah y Musnad Ahmad es central en las ciencias coránicas clásicas (ʿUlūm al-Qur'ān), concretamente en la categoría de Nasj al-Tilāwah dūna al-Ḥukm (abrogación de la recitación manteniéndose la vigencia del precepto legal). Los eruditos clásicos (como Ibn Hazm, al-Zarkashi y al-Suyuti) explicaron que, aunque el manuscrito fue consumido materialmente por un animal doméstico durante el duelo por el Profeta, el texto ya había sido revocado de la recopilación oficial de Uthmán por decreto divino, preservándose la pena de lapidación a través de la Sunnah.", "bn": "সুনান ইবনে মাজাহ ও মুসনাদে আহমাদের এই হাদিসটি উলুমুল কুরআনের (কুরআনের ইতিহাস ও বিজ্ঞান) নাসখ বা রহিতকরণ অধ্যায়ে 'নাসখুত তিলাওয়াহ দুনা আল-হুকম' (তিলাওয়াত রহিত কিন্তু বিধান বহাল) শীর্ষক আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু। ধ্রুপদী পণ্ডিতগণ (যেমন ইবনে হাযম, যারকাশী ও ইমাম সুয়ুতী) ব্যাখ্যা করেছেন যে, যদিও দাফন-কাফনের সময় একটি ছাগল/ভেড়া কাগজটি খেয়ে ফেলেছিল, তবুও ওহি অনুসারে উসমানীয় সংকলন থেকে আয়াতটির লিখিত রূপ রহিত করা হয়; তবে সুন্নাহর ভিত্তিতে বিবাহিত ব্যভিচারীর জন্য পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম)-এর বিধান অপরিবর্তিত রাখা হয়।" }, "related": [ "hadd-al-zina-rajm", "quran-24-4-5-qadhf", "aisha-marriage" ] }, { "id": "ma-malakat-aymanukum", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Captives and concubinage — 'what your right hands possess'", "es": "Cautivas y concubinato — «lo que poseen vuestras diestras»", "bn": "বন্দি ও উপপত্নী প্রথা — 'তোমাদের ডান হাত যা অধিকার করেছে'", "ar": "ملك اليمين — ما ملكت أيمانكم" }, "summary": { "en": "The Quranic permission of sexual relations with female captives ('what your right hands possess'), the classical exegesis of the phrase, the Khaybar precedent involving Safiyya, and the classical law of slavery and manumission.", "es": "El permiso coránico de relaciones sexuales con cautivas («lo que poseen vuestras diestras»), la exégesis clásica de la expresión, el precedente de Jaybar con Safiyya y el derecho clásico de la esclavitud y la manumisión.", "bn": "বন্দি নারীদের ('তোমাদের ডান হাত যা অধিকার করেছে') সাথে যৌন সম্পর্কের কুরআনি অনুমতি, অভিব্যক্তিটির ধ্রুপদী ব্যাখ্যা, সাফিয়্যাহ সংশ্লিষ্ট খায়বারের পূর্বদৃষ্টান্ত এবং দাসত্ব ও মুক্তির ধ্রুপদী আইন।", "ar": "إباحة القرآن وطء الإماء («ما ملكت أيمانكم»)، وتفسير الكلاسيكيين للعبارة، وسابقة خيبر مع صفية، والفقه الكلاسيكي للرق والعتق." }, "category": "slavery", "tags": [ "quran", "4:24", "23:6", "captives", "concubinage", "khaybar", "manumission" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 4:24 (Surat al-Nisa')", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا", "en": "And [forbidden to you in marriage are] married women, except what your right hands possess — [this is] the decree of Allah upon you. And lawful to you are all beyond these, that you seek [them] by your wealth, being chaste, not fornicating. So for whatever you enjoy from them, give them their compensation as an obligation; and there is no blame upon you for what you mutually agree upon after the obligation. Verily, Allah is Knowing, Wise.", "bn": "আর (তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ) সধবা নারীরা — তবে তোমাদের ডান হাত যা অধিকার করেছে তা ব্যতীত। এ আল্লাহর বিধান তোমাদের উপর। আর এদের ছাড়া অন্য নারীদেরকে তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে বিয়ে করা তোমাদের জন্য বৈধ — সতীত্ব রক্ষার্থে, ব্যভিচার নয়। অতঃপর তোমরা তাদের থেকে যা উপভোগ করেছ, তাদেরকে তার পারিশ্রমিক (মহর) দাও — ফরজ হিসেবে। ফরজ নির্ধারণের পর তোমরা পরস্পর যা নিয়ে সম্মত হবে তাতে তোমাদের কোনো দোষ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।", "es": "Y [se os prohiben] las mujeres casadas, salvo lo que poseen vuestras diestras — [esto es] el decreto de Allah sobre vosotros. Y os es lícito todo lo que está más allá de estas, que lo busquéis con vuestros bienes, siendo castos, no fornicadores. Por lo que disfrutéis de ellas, dadles su compensación como obligación; y no hay falta en vosotros por lo que acordéis mutuamente después de la obligación. Ciertamente, Allah es Conocedor, Sabio." } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 23:5-6 (Surat al-Mu'minun)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ﴿٥﴾ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴿٦﴾", "en": "And those who guard their private parts — except with their wives or what their right hands possess, for then they are not to be blamed. (5-6)", "bn": "আর যারা তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে — তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যাদের অধিকার করেছে তাদের ছাড়া; তখন তারা নিন্দনীয় নয়। (৫-৬)", "es": "Y quienes guardan sus partes íntimas — salvo con sus esposas o lo que poseen sus diestras, pues entonces no son censurables. (5-6)" } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Buyu', no. 2235 (in-book: Book 34, hadith 181)", "grading": "Sahih", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/bukhari/2235", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ خَيْبَرَ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِصْنَ ذُكِرَ لَهُ جَمَالُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ، وَقَدْ قُتِلَ زَوْجُهَا، وَكَانَتْ عَرُوسًا، فَاصْطَفَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِنَفْسِهِ، فَخَرَجَ بِهَا حَتَّى بَلَغْنَا سَدَّ الرَّوْحَاءِ حَلَّتْ، فَبَنَى بِهَا، ثُمَّ صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطَعٍ صَغِيرٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «آذِنْ مَنْ حَوْلَكَ». فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى صَفِيَّةَ.", "en": "Anas ibn Malik reported: The Prophet ﷺ came to Khaybar; when Allah granted him victory over the fortress, the beauty of Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab was mentioned to him — her husband had been killed and she was a bride. The Messenger of Allah ﷺ chose her for himself and set out with her; when we reached Sadd al-Rawha', she became lawful [her waiting period ended], and he consummated the marriage with her. Then he made hais [a sweet dish] on a small leather sheet and said: 'Inform those around you.' That was the wedding banquet of the Messenger of Allah ﷺ for Safiyya.", "bn": "আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ খায়বারে এলেন; আল্লাহ যখন তাঁর হাতে দুর্গের বিজয় দিলেন, তখন তার কাছে সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাবের সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করা হল — তার স্বামী নিহত হয়েছিলেন এবং সে ছিল নববধূ। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে নিজের জন্য বেছে নিলেন এবং সাথে নিয়ে রওনা হলেন; আমরা সাদ্দুর-রাওহায় পৌঁছলে সে হালাল হল (ইদ্দত শেষ হল), অতঃপর তিনি তার সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করলেন। পরে তিনি ছোট চামড়ার দস্তরখানে হাইস (মিষ্টি খাবার) তৈরি করে বললেন: 'তোমার আশেপাশের লোকদের খবর দাও।' সাফিয়্যাহর ব্যয়ে এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওলিমা।", "es": "Anas ibn Malik narró: El Profeta ﷺ llegó a Jaybar; cuando Allah le concedió la victoria sobre la fortaleza, le mencionaron la belleza de Safiyya bint Huyayy ibn Ajtab — su esposo había sido muerto y ella era una novia. El Mensajero de Allah ﷺ la eligió para sí y partió con ella; cuando llegamos a Sadd ar-Rawha', ella le fue lícita [terminó su período de espera], y consumó el matrimonio con ella. Luego hizo hais [dulce] sobre un pequeño pellejo y dijo: «Avisa a los que te rodean». Esa fue la boda del Mensajero de Allah ﷺ con Safiyya." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 4:24", "quote": { "ar": "وَقَوْلُهُ: «إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» أَيْ مِنَ السَّبْيِ، فَإِنَّهُ يَحِلُّ لَهَا سَيِّدُهَا بِمِلْكِ الْيَمِينِ مِنْ غَيْرِ عَقْدٍ، وَهَذَا ثَابِتٌ بِالْإِجْمَاعِ وَالسُّنَّةِ، وَقَدْ كَانَتْ صَفِيَّةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مِنْ سَبْيِ خَيْبَرَ فَأَعْتَقَهَا النَّبِيُّ ﷺ وَتَزَوَّجَهَا وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا.", "en": "His statement 'except what your right hands possess' — i.e., from the captives of war: her master may lawfully have sexual relations with her by right of possession (milk al-yamin) without a marriage contract. This is established by consensus and the sunna. Safiyya, may Allah be pleased with her, was among the captives of Khaybar; the Prophet ﷺ freed her and married her, making her manumission her dower. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 4:24.]" } } ], "context": { "en": "The Qur'an permits sexual relations with female captives taken in war ('what your right hands possess', 4:24; 23:6; 33:50; 70:30), a permission the classical jurists (Ibn Kathir as above; al-Qurtubi on 23:6; Ibn Qudama, al-Mughni) held by consensus, subject to the rules of the institution: the woman becomes the man's property by capture; the jurists required istibra' (waiting one menstrual period) for a captive whose husband was alive, and the children of a master by his slave-girl are free, and she becomes an umm walad who cannot be sold. The classical law of war per the Qur'an and sunna allowed enslavement of captives or their release by ransom or favor (47:4; 8:67). Alongside the permission, the Qur'an contains a strong manumission ethic: freeing slaves as expiation for sins (4:92; 5:89; 58:3; 90:13), zakat for the freeing of captives (9:60), and the encouragement of manumission contracts (24:33). The Khaybar episode (above) records the operative precedent: Safiyya, whose husband was killed in the conquest, was taken captive and fell to the share of the Prophet, who freed her and married her — the classical sources present both the institution and its path of manumission.", "es": "El Corán permite las relaciones sexuales con cautivas tomadas en la guerra («lo que poseen vuestras diestras», 4:24; 23:6; 33:50; 70:30), permiso que los juristas clásicos (Ibn Kathir, arriba; al-Qurtubi sobre 23:6; Ibn Qudama, al-Mughni) sostuvieron por consenso, con sujeción a las reglas de la institución: la mujer pasa a ser propiedad del hombre por captura; los juristas exigieron la istibra' (esperar un período menstrual) para la cautiva cuyo esposo vivía, y los hijos del amo con su esclava son libres, convirtiéndose ella en umm walad que no puede venderse. El derecho clásico de la guerra, según el Corán y la sunna, permitía esclavizar a los cautivos o liberarlos mediante rescate o favor (47:4; 8:67). Junto al permiso, el Corán contiene una fuerte ética de manumisión: liberar esclavos como expiación de pecados (4:92; 5:89; 58:3; 90:13), el azaque para la liberación de cautivos (9:60) y el fomento de los contratos de manumisión (24:33). El episodio de Jaybar (arriba) registra el precedente operativo: Safiyya, cuyo esposo murió en la conquista, fue tomada como cautiva y correspondió al Profeta, quien la liberó y se casó con ella — las fuentes clásicas presentan a la vez la institución y su vía de manumisión.", "bn": "কুরআন যুদ্ধে গৃহীত বন্দি নারীদের সাথে যৌন সম্পর্কের অনুমতি দেয় ('তোমাদের ডান হাত যা অধিকার করেছে', ৪:২৪; ২৩:৬; ৩৩:৫০; ৭০:৩০) — ধ্রুপদী ফকীহগণ (উপরে ইবনে কাসির; ২৩:৬-এর ব্যাখ্যায় কুরতুবী; ইবনে কুদামা, আল-মুগনি) এই অনুমতিকে ইজমা দ্বারা সমর্থিত বলেছেন, কিছু নিয়মের অধীনে: বন্দি নারী বন্দিত্বের মাধ্যমে পুরুষের মালিকানাধীন হয়; ফকীহগণ এমন বন্দির জন্য ইস্তিবরা (একটি মাসিক চক্র অপেক্ষা) আবশ্যক বলেছেন যার স্বামী জীবিত; আর দাসীর সাথে মনিবের সন্তান স্বাধীন, এবং সে উম্মে ওয়ালাদ হয়ে যায় — যাকে বিক্রি করা যায় না। যুদ্ধের ধ্রুপদী আইনে কুরআন ও সুন্নাহ অনুযায়ী বন্দিদের দাসত্বে নেওয়া বা মুক্তিপণ ও অনুগ্রহের মাধ্যমে মুক্তি দেওয়া জায়েয ছিল (৪৭:৪; ৮:৬৭)। অনুমতির পাশাপাশি কুরআনে মুক্তির শক্তিশালী নৈতিক নির্দেশ রয়েছে: পাপের কাফফারা হিসেবে দাস মুক্তি (৪:৯২; ৫:৮৯; ৫৮:৩; ৯০:১৩), বন্দি মুক্তির জন্য যাকাতের অষ্টম খাত (৯:৬০), এবং মুক্তিপত্র চুক্তির উৎসাহ (২৪:৩৩)। খায়বারের ঘটনা (উপরে) কার্যকর পূর্বদৃষ্টান্ত: সাফিয়্যাহ — যার স্বামী বিজয়ের সময় নিহত হয়েছিলেন — বন্দি হন এবং নবীর অংশে পড়েন; নবী তাকে মুক্ত করেন এবং বিয়ে করেন। ধ্রুপদী সূত্রগুলো এই প্রতিষ্ঠান এবং এর মুক্তির পথ দুটোই উপস্থাপন করে।" }, "related": [ "banu-qurayza", "quran-47-4", "manumission-ethic", "khaybar", "quran-8-67" ] }, { "id": "manumission-ethic", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The manumission ethic — Qur'an 90:13, 9:60 and Sahih al-Bukhari 2517", "es": "La ética de la manumisión — Corán 90:13, 9:60 y Sahih al-Bujari 2517", "bn": "মুক্তির নৈতিক নির্দেশ — কুরআন ৯০:১৩, ৯:৬০ ও সহিহ বুখারি ২৫১৭", "ar": "أخلاق العتق — القرآن ٩٠:١٣ و ٩:٦٠ وصحيح البخاري ٢٥١٧" }, "summary": { "en": "The Qur'anic and prophetic commands that accompany the institution of slavery: freeing slaves as the path of ascent, zakat for the freeing of captives, and the reward of the manumitter.", "es": "Los mandatos coránicos y proféticos que acompañan a la institución de la esclavitud: liberar esclavos como camino de ascenso, el azaque para la liberación de cautivos y la recompensa de quien libera.", "bn": "দাসত্ব প্রতিষ্ঠানের পাশাপাশি কুরআনি ও নববী নির্দেশ: দাস মুক্তিকে উন্নতির পথ, বন্দি মুক্তির জন্য যাকাতের খাত এবং মুক্তিদাতার পুরস্কার।", "ar": "الأوامر القرآنية والنبوية المرافقة لنظام الرق: فكّ الرقاب طريقًا للترقي، والزكاة في الرقاب، وثواب المعتِق." }, "category": "slavery", "tags": [ "quran", "90:13", "9:60", "bukhari", "2517", "manumission", "zakat" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 90:12-13 (Surat al-Balad)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ ﴿١٢﴾ فَكُّ رَقَبَةٍ ﴿١٣﴾", "en": "And what will make you know what the steep path is? (12) It is the freeing of a neck [of a slave]. (13)", "bn": "আর তুমি কী জানো, সেই কঠিন পথ কী? (১২) তা হলো দাসের গর্দান মুক্ত করা। (১৩)", "es": "¿Y qué te hará saber cuál es la cuesta difícil? (12) Es liberar un cuello [de esclavo]. (13)" } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:60 (Surat al-Tawba) — the zakat categories", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْعَـٰمِلِينَ عَلَيْهَا وَٱلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَٱلْغَـٰرِمِينَ وَفِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ", "en": "The alms are only for the poor, the needy, those employed over them, those whose hearts are to be reconciled, and in the freeing of necks [captives and slaves], the debtors, in the way of Allah, and the wayfarer — an obligation from Allah. And Allah is Knowing, Wise.", "bn": "সদকা (যাকাত) কেবল এইসব খাতে: ফকির, মিসকিন, তার আদায়কারী, যাদের অন্তর আকৃষ্ট করা হয়, দাস-মুক্তির (রিকাব), ঋণগ্রস্ত, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরের জন্য — আল্লাহর পক্ষ থেকে ফরজ। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।", "es": "Las limosnas son solo para los pobres, los necesitados, quienes se ocupan de ellas, aquellos cuyos corazones se quiere reconciliar, y para la liberación de cuellos [cautivos y esclavos], los deudores, en el camino de Allah y el viajero — obligación de Allah. Allah es Conocedor, Sabio." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-'Itq, no. 2517", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Huraira (with the report of Sa'id ibn Marjana and Ali ibn al-Husayn)", "link": "https://sunnah.com/bukhari/2517", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي وَاقِدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدٌ ابْنُ مَرْجَانَةَ، صَاحِبُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ لِي أَبُو هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا اسْتَنْقَذَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ». قَالَ سَعِيدٌ ابْنُ مَرْجَانَةَ فَانْطَلَقْتُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ فَعَمَدَ عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ ـ رضى الله عنهما ـ إِلَى عَبْدٍ لَهُ قَدْ أَعْطَاهُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَشَرَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ ـ أَوْ أَلْفَ دِينَارٍ ـ فَأَعْتَقَهُ", "en": "Abu Huraira said: The Prophet ﷺ said: 'Whoever frees a Muslim slave, Allah will ransom, for every limb [of the slave], a limb of him from the Fire.' Sa'id ibn Marjana said: I went to Ali ibn al-Husayn, and Ali ibn al-Husayn took a slave of his — for whom Abd Allah ibn Ja'far had offered ten thousand dirhams, or a thousand dinars — and freed him.", "bn": "আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী ﷺ বলেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম দাস মুক্ত করল, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার একটি করে অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন।' সাঈদ ইবনে মারজানা বলেন: আমি আলী ইবনে হুসাইনের কাছে গেলাম; তখন আলী ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তার একটি দাসকে — যার জন্য আবদুল্লাহ ইবনে জাফর দশ হাজার দিরহাম, অথবা এক হাজার দীনার দিতে চেয়েছিলেন — মুক্ত করে দিলেন।", "es": "Abu Huraira dijo: El Profeta ﷺ dijo: «Quien libere a un esclavo musulmán, Allah rescatará, por cada miembro [del esclavo], un miembro de él del Fuego». Sa'id ibn Marjana dijo: Fui a Ali ibn al-Husayn, y Ali ibn al-Husayn tomó a un esclavo suyo — por quien Abd Allah ibn Ya'far había ofrecido diez mil dirhams, o mil dinares — y lo liberó." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 90:13", "quote": { "ar": "وَقَوْلُهُ: «فَكُّ رَقَبَةٍ» أَيْ فَكُّ الرَّقَبَةِ مِنَ الرِّقِّ وَإِعْتَاقُهَا، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْأَعْمَالِ وَأَفْضَلِهَا عِنْدَ اللَّهِ، وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِالْعِتْقِ وَجَعَلَهُ كَفَّارَةً لِكَثِيرٍ مِنَ الذُّنُوبِ، وَجَعَلَ لَهُ فِي الزَّكَاةِ سَهْمًا: «وَفِي الرِّقَابِ».", "en": "His statement 'the freeing of a neck' — i.e., the freeing of a slave from bondage and his manumission — and this is among the greatest and best of deeds with Allah; Allah commanded manumission and made it the expiation for many sins, and assigned it a share in the zakat: 'and in the freeing of necks.' [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 90:13.]" } } ], "context": { "en": "Alongside the permissive texts on slavery and concubinage (see the entries on 'what your right hands possess' and on the captives of war), the Qur'an contains a developed manumission ethic: freeing slaves is the 'steep path' (90:13) and the expiation for major sins (4:92 — the slaying of a believer by mistake; 5:89 — broken oaths; 58:3 — dhihar), the zakat has a dedicated share 'in the freeing of necks' (9:60), and the Prophet promised the manumitter the ransom of limb from the Fire (Bukhari 2517, quoted above; the same teaching is recorded in Sahih Muslim with the wording 'a believing neck'). The classical jurists developed the law of manumission ('itq) from these texts — including the encouragement of manumission contracts (mukataba, per 24:33), the free status of the child of a master by his slave-girl, and the umm walad rules — presenting the institution and its abolition path together in the classical sources.", "es": "Junto a los textos permisivos sobre la esclavitud y el concubinato (véanse las entradas sobre «lo que poseen vuestras diestras» y sobre los cautivos de guerra), el Corán contiene una ética desarrollada de manumisión: liberar esclavos es la «cuesta difícil» (90:13) y la expiación de pecados mayores (4:92 — matar a un creyente por error; 5:89 — romper juramentos; 58:3 — el dhihar), el azaque tiene una parte dedicada «a la liberación de cuellos» (9:60), y el Profeta prometió al liberador el rescate de miembro del Fuego (Bujari 2517, citado arriba; la misma enseñanza se registra en Sahih Muslim con la redacción «un cuello creyente»). Los juristas clásicos desarrollaron el derecho de la manumisión ('itq) a partir de estos textos — incluido el fomento de los contratos de manumisión (mukataba, según 24:33), la condición libre del hijo del amo con su esclava y las reglas de la umm walad — presentando juntas la institución y su vía de abolición en las fuentes clásicas.", "bn": "দাসত্ব ও উপপত্নী সংক্রান্ত অনুমতিমূলক পাঠের (মা মালাকাত আইমানুকুম ও যুদ্ধবন্দি এন্ট্রি দেখুন) পাশাপাশি কুরআনে মুক্তির বিকশিত নৈতিক নির্দেশ রয়েছে: দাস মুক্তি 'কঠিন পথ' (৯০:১৩) এবং বড় পাপের কাফফারা (৪:৯২ — ভুলে মুমিন হত্যা; ৫:৮৯ — শপথ ভঙ্গ; ৫৮:৩ — যিহার); যাকাতে 'রিকাব' খাত (৯:৬০); আর নবী মুক্তিদাতাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন — জাহান্নাম থেকে অঙ্গের বিনিময়ে অঙ্গ মুক্তি (উপরে বুখারি ২৫১৭; সহিহ মুসলিমে 'মু'মিন গর্দান' শব্দে একই শিক্ষা)। ধ্রুপদী ফকীহগণ এই পাঠগুলো থেকে মুক্তির আইন ('ইতক) বিকশিত করেছেন — মুকাতাবা চুক্তির উৎসাহ (২৪:৩৩ অনুযায়ী), দাসীর সাথে মনিবের সন্তানের স্বাধীন মর্যাদা এবং উম্মে ওয়ালাদের বিধান — ধ্রুপদী সূত্রগুলো প্রতিষ্ঠান ও এর বিলোপের পথ দুটোই একসাথে উপস্থাপন করে।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "quran-47-4" ] }, { "id": "mariyah-al-qibtiyya-tahrim", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Mariyah the Coptic and the Occasion of Surat al-Tahrim — Qur'an 66:1–3", "es": "Māriyah la Copta y la ocasión de revelación de Sūrat al-Taḥrīm — Corán 66:1–3", "bn": "মারিয়া কিবতিয়া এবং সূরা আত-তাহরীমের নাযিলের প্রেক্ষাপট — কুরআন ৬৬:১-৩", "ar": "قصة مارية القبطية وسبب نزول سورة التحريم — القرآن ٦٦:١-٣" }, "summary": { "en": "The occasion of revelation for Surat al-Tahrim, wherein the Prophet took an oath forbidding intimacy with his slave concubine Mariyah al-Qibtiyyah after his wife Hafsah discovered them together in her chamber.", "es": "La ocasión de revelación de Sūrat al-Taḥrīm, donde el Profeta juró privarse de la intimidad con su concubina esclava Māriyah al-Qibṭiyyah tras ser descubiertos por su esposa Ḥafṣah en los aposentos de esta.", "bn": "সূরা আত-তাহরীম নাযিলের প্রেক্ষাপট, যেখানে রাসুলুল্লাহ ﷺ তাঁর দাসী মারিয়া কিবতিয়ার সাথে দৈহিক সম্পর্ক স্থাপন না করার শপথ গ্রহণ করেছিলেন, যখন তাঁর স্ত্রী হাফসা (রা.) নিজ ঘরে তাদের দুজনকে একসাথে দেখতে পেয়েছিলেন।", "ar": "سبب نزول فواتح سورة التحريم في تحريم النبي ﷺ جاريته وسريته مارية القبطية على نفسه بعد اطلاع زوجه حفصة عليهما في بيتها." }, "category": "slavery", "tags": [ "quran", "66:1-3", "hadith", "nasai-3959", "mariyah-al-qibtiyyah", "concubinage", "surat-al-tahrim", "hafsah", "aisha" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 66:1–3 (Surat al-Tahrim)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ۚ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ۝ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ", "en": "O Prophet, why do you prohibit [for yourself] what Allah has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allah is Forgiving, Merciful. Allah has already ordained for you [Muslims] the dissolution of your oaths. And Allah is your protector, and He is the Knowing, the Wise. And [remember] when the Prophet confided to one of his wives a statement; and when she informed [another] of it and Allah caused it to be known to him, he made known part of it and ignored a part.", "bn": "হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন আপনি তা কেন নিজের জন্য নিষিদ্ধ করছেন? আপনি কি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন? আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের জন্য শপথ থেকে মুক্তির বিধান নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তিনিই সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। আর স্মরণ করুন, যখন নবী তাঁর স্ত্রীদের একজনের কাছে একটি গোপন কথা ব্যক্ত করেছিলেন; অতঃপর যখন সে তা অন্যকে জানিয়ে দিল এবং আল্লাহ নবীকে তা অবগত করলেন, তখন তিনি তার কিছু অংশ প্রকাশ করলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন।", "es": "¡Oh Profeta! ¿Por qué te prohíbes lo que Allah te ha hecho lícito, buscando la complacencia de tus esposas? Y Allah es Indulgente, Misericordioso. Allah os ha prescrito la expiación de vuestros juramentos. Allah es vuestro Protector y Él es el Omnisciente, el Sabio. Y cuando el Profeta confió en secreto un asunto a una de sus esposas; y cuando ella lo divulgó y Allah se lo hizo saber a él, él le dio a conocer una parte y pasó por alto otra." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan al-Nasa'i, Kitab 'Ishrat al-Nisa', no. 3959", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih al-Nasa'i 3959)", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/nasai:3959", "primary": { "ar": "أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ يَطَؤُهَا، فَلَمْ تَزَلْ بِهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ حَتَّى حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.", "en": "Narrated Anas ibn Malik: The Messenger of Allah ﷺ had a female slave (amah) with whom he had sexual intercourse, but Aisha and Hafsah kept at him until he forbade her to himself. Thereupon Allah Almighty revealed: 'O Prophet, why do you prohibit what Allah has made lawful for you?' to the end of the verse.", "bn": "আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর একজন দাসী (উম্মে ওয়ালাদ মারিয়া) ছিল যার সাথে তিনি সহবাস করতেন। কিন্তু আয়েশা ও হাফসা (রা.) তাঁর সাথে এ নিয়ে ক্রমাগত অনুযোগ করতে থাকলে তিনি সেই দাসীকে নিজের জন্য হারাম ঘোষণা করেন। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল অবতীর্ণ করেন: 'হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন আপনি তা কেন নিজের জন্য নিষিদ্ধ করছেন?' আয়াতের শেষ পর্যন্ত।", "es": "Narró Anas ibn Malik: El Mensajero de Allah ﷺ tenía una esclava (amah) con la que mantenía relaciones carnales, pero Aisha y Hafsah no dejaron de reprochárselo hasta que él se la prohibió a sí mismo. Ante ello Allah reveló: «¡Oh Profeta! ¿Por qué te prohíbes lo que Allah te ha hecho lícito?» hasta el final del versículo." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 66:1", "quote": { "ar": "قَالَ عِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَالشَّعْبِيُّ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ فِي شَأْنِ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةِ، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَلَا بِهَا فِي بَيْتِ حَفْصَةَ فِي يَوْمِهَا، فَرَأَتْهُ حَفْصَةُ فَشَقَّ عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهَا: «اسْتُرِي عَلَيَّ وَهِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ». فَأَفْشَتْ ذَلِكَ إِلَى عَائِشَةَ.", "en": "'Ikrimah, Mujahid, al-Sha'bi, Qatadah, and al-Dahhak said: These verses were revealed regarding the affair of Mariyah the Coptic. That was because the Messenger of Allah ﷺ had seclusion with her in Hafsah's house on Hafsah's turn/day. Hafsah saw him and it distressed her greatly, so he said to her: 'Keep this secret for me, and she is forbidden to me.' Then Hafsah disclosed that secret to Aisha." } } ], "context": { "en": "Classical commentaries and hadith records document two occasions of revelation (asbab al-nuzul) for Surat al-Tahrim: the incident of the honey drink in Aisha's quarters recorded in Bukhari, and the incident of intimacy with his slave concubine Mariyah al-Qibtiyyah in Hafsah's chamber recorded by al-Nasa'i, al-Tabari, and al-Hakim. Early authorities, including Ibn Abbas, affirmed that taking oaths to prohibit one's lawful slave concubines is legally invalid and requires an oath expiation (kaffarah). The passage illustrates the classical legal framework wherein female captives and purchased slaves (milk al-yamin) were legally accessible for intimate relations outside formal marriage contracts.", "es": "La exégesis clásica registra dos ocasiones de revelación (asbāb al-nuzūl) para la Sūrat al-Taḥrīm: el incidente de la miel en el aposento de Aisha y el trato íntimo con su concubina esclava Māriyah al-Qibṭiyyah en el hogar de Ḥafṣah. Primeras autoridades como Ibn Abbas afirmaron que privarse mediante juramento de las concubinas esclavas legalmente adquiridas es nulo y requiere expiación (kaffārah). El texto evidencia el marco normativo clásico en el que las esclavas por botín o compra (milk al-yamīn) eran lícitas sexualmente sin requerir contrato matrimonial.", "bn": "ধ্রুপদী তাফসির ও হাদিস সংকলনগুলোতে সূরা আত-তাহরীমের দুটি শানে নুযুল বর্ণিত হয়েছে: আয়েশার ঘরে মধুর শরবত সংক্রান্ত ঘটনা (সহিহ বুখারি) এবং হাফসার ঘরে তাঁর দাসী মারিয়া কিবতিয়ার সাথে সহবাস ও গোপন শপথের ঘটনা (নাসাঈ, তাবারী ও হাকিম)। ইবনে আব্বাস-সহ প্রাথমিক মুফাসসিরদের মতে, বৈধ ক্রীতদাসীর সাথে সম্পর্ক নিষিদ্ধ করার শপথ গ্রহণ বৈধ নয় এবং তার জন্য শপথের কাফফারা দিতে হয়। এই ঘটনাটি ধ্রুপদী ইসলামি দাসপ্রথার সেই বাস্তবতাকে তুলে ধরে যেখানে মালিকানাধীন যুদ্ধবন্দী বা দাসীদের (মিলকে ইয়ামিন) সাথে আনুষ্ঠানিক বিবাহ চুক্তি ব্যতিরেকেই দৈহিক সম্পর্ক স্থাপন বৈধ ছিল।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "banu-mustaliq", "khaybar", "umm-walad" ] }, { "id": "massacre-of-karbala-martyrdom-husayn", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Massacre of Karbala and Martyrdom of al-Husayn — Tarikh al-Tabari & al-Bidayah", "es": "La masacre de Karbala y el martirio de al-Husayn — Tarikh al-Tabari y al-Bidayah", "bn": "কারবালার যুদ্ধ এবং ইমাম হুসাইনের শাহাদাত — তারিখে তাবারী ও আল-বিদায়া", "ar": "مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب في كربلاء وقطع رأسه الشريف — تاريخ الطبري والبداية والنهاية" }, "summary": { "en": "The siege and slaughter of the Prophet's grandson al-Husayn ibn Ali and 72 members of his household in 61 AH on the plains of Karbala by the Umayyad army of Yazid ibn Mu'awiyah, the cutting off of their water supply, and the parade of Husayn's severed head to Kufa and Damascus.", "es": "El asedio y matanza del nieto del Profeta, al-Husayn ibn Ali, y setenta y dos miembros de su familia en el año 61 H en las llanuras de Karbala a manos del ejército omeya de Yazid, la privación de agua y la exhibición de su cabeza decapitada en Kufa y Damasco.", "bn": "হিজরি ৬১ সনের ১০ই মুহাররম কারবালার প্রান্তরে ইয়াজিদ বাহিনীর দ্বারা রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর প্রাণপ্রিয় দৌহিত্র ইমাম হুসাইন (রা.) ও তাঁর পরিবারের ৭২ জন সদস্যের ওপর অবরোধ, তৃষ্ণার্ত অবস্থায় নির্মম হত্যাকাণ্ড এবং হুসাইনের কর্তিত মস্তক বর্শার মাথায় গেঁথে কুফা ও দামেস্কে প্রদর্শনের ঐতিহাসিক বিবরণ।", "ar": "المأساة الكبرى في عاشوراء سنة ٦١ هـ؛ حصار جيش عبيد الله بن زياد وعمر بن سعد للحسين وأهل بيته، ومنع الماء عنهم، وقتلهم جميعاً ووطء جسد الحسين بالخيول وحمل رأسه إلى دمشق." }, "category": "politics", "tags": [ "history", "tabari", "karbala", "husayn-ibn-ali", "yazid", "ahl-al-bayt", "fitna", "umayyads", "ashura" ], "sources": [ { "kind": "history", "author": "Al-Tabari", "ref": "Tarikh al-Umam wa-l-Muluk (Tarikh al-Tabari 5/389–455), Maqtal al-Husayn", "primary": { "ar": "قَالَ الطَّبَرِيُّ: حَاصَرَ جَيْشُ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ وَشِمْرِ بْنِ ذِي الْجَوْشَنِ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ وَأَصْحَابَهُ بِكَرْبَلَاءَ، وَحَالُوا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَاءِ الْفُرَاتِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى أَضَرَّ بِهِمُ الْعَطَشُ... فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ قَاتَلَ أَصْحَابُ الْحُسَيْنِ حَتَّى قُتِلُوا عَنْ آخِرِهِمْ، ثُمَّ شَدَّ الشِّمْرُ وَرِجَالُهُ عَلَى الْحُسَيْنِ فَطَعَنُوهُ بِالرِّمَاحِ وَضَرَبُوهُ بِالسُّيُوفِ حَتَّى سَقَطَ صَرِيعًا، فَاجْتَزَّ سِنَانُ بْنُ أَنَسٍ رَأْسَهُ، وَأَمَرَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ عَشَرَةَ فُرْسَانٍ فَوَطِئُوا صَدْرَ الْحُسَيْنِ وَظَهْرَهُ بِخُيُولِهِمْ حَتَّى هَشَّمُوا عِظَامَهُ، وَحُمِلَ رَأْسُهُ وَرُؤُوسُ أَهْلِ بَيْتِهِ عَلَى الرِّمَاحِ إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ بِالْكُوفَةِ ثُمَّ إِلَى يَزِيدَ بِدِمَشْقَ.", "en": "Al-Tabari recorded: The army of Umar ibn Sa'd and Shimr ibn Dhi al-Jawshan surrounded al-Husayn ibn Ali and his companions at Karbala, and cut them off from the water of the Euphrates for three days until extreme thirst afflicted them... On the day of Ashura, Husayn's companions fought until the last of them was slain. Then Shimr and his men attacked Husayn, stabbing him with spears and striking him with swords until he fell dead. Sinan ibn Anas severed his head. Umar ibn Sa'd then ordered ten horsemen to trample Husayn's chest and back with their horses until they crushed his bones. Husayn's head and the heads of his household were carried atop spears to Ubayd Allah ibn Ziyad in Kufa, and then to Yazid in Damascus.", "bn": "ইমাম তাবারী বর্ণনা করেছেন: উমর ইবনে সা'দ ও শিমার ইবনে জিল জাওশানের নেতৃত্বাধীন সৈন্যবাহিনী কারবালায় হুসাইন ইবনে আলী ও তাঁর সঙ্গীদের চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলে এবং ফোরাত নদীর পানির পথ তিন দিন ধরে সম্পূর্ণ বন্ধ করে দেয়, যাতে তৃষ্ণায় তারা কাতর হয়ে পড়েন... আশুরার দিন হুসাইনের সঙ্গীরা একে একে বীরত্বের সাথে লড়াই করে শহীদ হন। অতঃপর শিমার ও তার বাহিনী হুসাইনের ওপর চড়াও হয়ে বর্শা ও তরবারি দিয়ে আঘাতের পর আঘাত হেনে তাঁকে মাটিতে ফেলে দেয়; সিনান ইবনে আনাস তাঁর পবিত্র মস্তক কেটে বিচ্ছিন্ন করে। এরপর উমর ইবনে সা'দ দশজন অশ্বারোহীকে নির্দেশ দেয় হুসাইনের লাশের বুকের ওপর দিয়ে ঘোড়া ছুটিয়ে তাঁর অস্থিসমূহ চূর্ণবিচূর্ণ করে ফেলতে। এরপর হুসাইনের কর্তিত মস্তক এবং তাঁর পরিবারের শহীদদের মাথা বর্শার ডগায় গেঁথে কুফায় ইবনে যিয়াদের দরবারে এবং দামেস্কে ইয়াজিদের দরবারে পাঠানো হয়।", "es": "Registró al-Tabari: El ejército omeya cercó a al-Husayn y a sus partidarios en Karbala cortándoles el acceso al agua del Éufrates durante tres días. En el día de Ashura, los defensores cayeron hasta el último hombre. Shimr y sus hombres cargaron contra Husayn hiriéndolo mortalmente con lanzas y espadas. Sinan ibn Anas decapitó su cuerpo. Umar ibn Sa'd ordenó a diez jinetes pisotear el pecho de Husayn con sus corceles hasta fracturar todos sus huesos. La cabeza decapitada de Husayn y las de su linaje fueron izadas en lanzas y enviadas a Kufa y Damasco." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Fada'il Ashab al-Nabi, no. 3748", "grading": "Sahih (agreed upon / Bukhari standard)", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/bukhari:3748", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوْشَبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْمَنَامِ بِنِصْفِ النَّهَارِ أَشْعَثَ أَغْبَرَ مَعَهُ قَارُورَةٌ فِيهَا دَمٌ يَلْتَقِطُهُ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا هَذَا؟ قَالَ: «دَمُ الْحُسَيْنِ وَأَصْحَابِهِ، لَمْ أَزَلْ أَتَتَبَّعُهُ مُنْذُ الْيَوْمِ». وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أُتِيَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ، فَجُعِلَ فِي طَسْتٍ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِقَضِيبٍ فِي أَنْفِهِ وَفِيهِ، وَيَقُولُ فِي حُسْنِهِ شَيْئًا، فَقَالَ أَنَسٌ: كَانَ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ.", "en": "Narrated Anas ibn Malik: 'The severed head of al-Husayn was brought to Ubayd Allah ibn Ziyad and placed in a basin. He began poking a cane at Husayn's nose and mouth and remarking on his handsome appearance. Anas said: He was the one who resembled the Messenger of Allah ﷺ the most.'", "bn": "আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: 'হুসাইন (রা.)-এর কর্তিত মস্তক উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদের সামনে আনা হলো এবং একটি পাত্রে রাখা হলো। ইবনে যিয়াদ একটি কাঠি দিয়ে হুসাইনের নাক ও মুখে খোঁচা দিতে লাগল এবং তাঁর সৌন্দর্যের ওপর মন্তব্য করতে লাগল। তখন আনাস বললেন: হুসাইন ছিলেন তাঁদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।' ", "es": "Narró Anas ibn Malik: «Trajeron la cabeza decapitada de al-Husayn ante Ubayd Allah ibn Ziyad y la colocaron en una palangana. Empezó a hurgar con una vara en su nariz y boca mofándose de su fisonomía. Dije: ¡Era de todos el que más se asemejaba al Mensajero de Allah ﷺ!»." } } ], "context": { "en": "The Massacre of Karbala (61 AH / 680 CE) represents the deepest traumatic rupture in Islamic history, cementing the permanent theological and political schism between Sunni and Shi'a branches. The execution of the Prophet's direct grandson al-Husayn, along with his infant son Ali al-Asghar, brother Abbas, and scores of the Hashimite family by the dynastic state apparatus of the Umayyad Caliphate, revealed the rapid transformation of the early Caliphate into hereditary dynastic autocracy (*Mulk 'Adud*). Classical Sunni historians (such as al-Dhahabi and Ibn Kathir) universally condemned Yazid and Ibn Ziyad for the atrocities.", "es": "La masacre de Karbala (61 H / 680 d.C.) supuso la fractura más traumática de la historia islámica, consolidando la separación teológica y política irreversible entre el sunismo y el chiismo. El exterminio del nieto directo del Profeta, al-Husayn, junto a su hijo lactante Ali al-Asgar y la familia hachemí a manos de las tropas del califato omeya, evidenció la rápida mutación del califato electivo en una autocracia dinástica implacable. Historiadores clásicos suníes condenaron unánimemente a Yazid e Ibn Ziyad por el regicidio.", "bn": "৬১ হিজরিতে সংঘটিত কারবালার মর্মান্তিক হত্যাকাণ্ড ইসলামি ইতিহাসের সবচেয়ে গভীর ক্ষত ও স্থায়ী বিভক্তির কেন্দ্রবিন্দু, যা শিয়া-সুন্নি ঐতিহাসিক পার্থক্যের ভিত্তি স্থাপন করে। উমাইয়া খলিফা ইয়াজিদ ও কুফার গভর্নর ইবনে যিয়াদের রাষ্ট্রীয় বাহিনীর দ্বারা রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর প্রিয়তম দৌহিত্র ইমাম হুসাইন, তাঁর দুগ্ধপোষ্য শিশু সন্তান আলী আল-আসগর এবং নবী পরিবারের একাধিক সদস্যকে অবরুদ্ধ করে পিপাসার্ত অবস্থায় হত্যা করার ঘটনাটি খোলাফায়ে রাশেদীনের পর ইসলামি শাসনব্যবস্থার স্বৈরতান্ত্রিক রাজতন্ত্রে (মুলকে আজুদ) রূপান্তরের চূড়ান্ত প্রমাণ। ইমাম যাহাবী ও ইবনে কাসীরসহ সুন্নি ঐতিহাসিকগণ সর্বসম্মতভাবে এই নৃশংস হত্যাকাণ্ডের নিন্দা করেছেন।" }, "related": [ "khilafa-30-years", "battle-of-the-camel-aisha-ali", "battle-of-siffin-arbitration-khawarij", "battle-of-al-harrah-sack-of-medina" ] }, { "id": "mawardi-imamate", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The doctrine of the imamate — al-Mawardi's al-Ahkam al-Sultaniyya", "es": "La doctrina del imamato — al-Ahkam al-Sultaniyya de al-Mawardi", "bn": "ইমামতের মতবাদ — আল-মাওয়ার্দির আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ", "ar": "مذهب الإمامة — الأحكام السلطانية للماوردي" }, "summary": { "en": "A reference entry on the classical doctrine of the imamate as set out in the classical treatise on government: the succession to prophecy, the obligation of the office, and its conditions and functions.", "es": "Una entrada de referencia sobre la doctrina clásica del imamato según el tratado clásico de gobierno: la sucesión de la profecía, la obligación del cargo y sus condiciones y funciones.", "bn": "শাসন সংক্রান্ত ধ্রুপদী গ্রন্থে বর্ণিত ইমামতের মতবাদ সম্পর্কে তথ্যসূত্র এন্ট্রি: নবুওয়াতের উত্তরসূরি, পদটির আবশ্যকতা এবং এর শর্ত ও কার্যাবলি।", "ar": "مدخل توثيقي في مذهب الإمامة كما في مصنف السياسة الكلاسيكي: خلافة النبوة، ووجوب الإمامة، وشروطها ووظائفها." }, "category": "politics", "tags": [ "fiqh", "mawardi", "imamate", "caliphate", "governance" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "al-Mawardi", "ref": "al-Ahkam al-Sultaniyya, the opening chapter (Fi 'Aqd al-Imama)", "note": { "en": "Descriptive summary (no verbatim quote verified for this section): al-Mawardi opens his treatise on government with the doctrine of the imamate: the office exists as the succession to prophethood in the guarding of the religion and the governance of the world (hirasat al-din wa siyasat al-dunya); its establishment is an obligation upon the community, effected by the election of the people of loosening and binding (ahl al-hall wa-l-'aqd) — the classical principle of shura, not hereditary designation (cf. the entry on Tirmidhi 2226, which records the companion statements that the Prophet designated no successor); al-Mawardi then lists the conditions of the imam (justice, knowledge, sound senses, competence) and the ten functions of the office (the guarding of the religion, the enforcement of the hudud, the protection of the frontiers, the conduct of jihad, the collection of the fay' and the sadaqat, the appointment of officials, the supervision of the administration). [Locator: al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, ed. al-Babi al-Halabi, Cairo; Fi 'Aqd al-Imama.]" } } ], "context": { "en": "This reference entry documents the classical doctrine of the imamate as set out in al-Mawardi's al-Ahkam al-Sultaniyya — the founding text of the classical genre of government (ahkam sultaniyya). The Quranic frame includes the obedience verse (4:59) and the ruling verses (5:44; 12:40 — see the entries); the Prophetic frame includes the thirty-years hadith (Tirmidhi 2226, see the entry). The classical doctrine: the imamate succeeds prophecy in guarding the religion and governing the world; the office is established by election (shura) of the ahl al-hall wa-l-'aqd; the imam's authority is bounded by the sharia; and the classical jurists (al-Mawardi; later Ibn Khaldun in the Muqaddimah) discussed the transition of the office into the monarchical form. The entry is descriptive with its locators; direct quotations are pending verification against the printed edition.", "es": "Esta entrada de referencia documenta la doctrina clásica del imamato según al-Ahkam al-Sultaniyya de al-Mawardi — el texto fundacional del género clásico del gobierno (ahkam sultaniyya). El marco coránico incluye la aleya de la obediencia (4:59) y las aleyas del gobierno (5:44; 12:40 — véanse las entradas); el marco profético incluye el hadiz de los treinta años (Tirmidhi 2226; véase la entrada). La doctrina clásica: el imamato sucede a la profecía en guardar la religión y gobernar el mundo; el cargo se establece por elección (shura) de la ahl al-hall wa-l-'aqd; la autoridad del imam está limitada por la sharia; y los juristas clásicos (al-Mawardi; luego Ibn Jaldún en la Muqaddimah) discutieron la transición del cargo a la forma monárquica. La entrada es descriptiva con sus localizadores; las citas directas están pendientes de verificación contra la edición impresa.", "bn": "এই তথ্যসূত্র এন্ট্রিটি আল-মাওয়ার্দির আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ অনুযায়ী ইমামতের ধ্রুপদী মতবাদ নথিভুক্ত করে — শাসন সংক্রান্ত ধ্রুপদী ধারার (আহকাম সুলতানিয়্যাহ) ভিত্তিগ্রন্থ। কুরআনি কাঠামোর মধ্যে রয়েছে আনুগত্যের আয়াত (৪:৫৯) ও বিচার-সংক্রান্ত আয়াত (৫:৪৪; ১২:৪০ — এন্ট্রি দেখুন); নববী কাঠামোর মধ্যে ত্রিশ বছরের হাদিস (তিরমিযি ২২২৬; এন্ট্রি দেখুন)। ধ্রুপদী মতবাদ: ইমামত নবুওয়াতের উত্তরসূরি — দ্বীনের রক্ষণাবেক্ষণ ও দুনিয়ার শাসনে; পদটি আহলে হাল্লি ওয়াল-আকদের নির্বাচনের (শুরা) মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত; ইমামের ক্ষমতা শরিয়ত দ্বারা সীমাবদ্ধ; ধ্রুপদী ফকীহগণ (আল-মাওয়ার্দি; পরে মুকাদ্দিমায় ইবনে খালদুন) পদের রাজতান্ত্রিক রূপে রূপান্তর নিয়ে আলোচনা করেছেন। এন্ট্রিটি স্থানসূচকসহ বর্ণনামূলক; সরাসরি উদ্ধৃতি মুদ্রিত সংস্করণের বিপরীতে যাচাইয়ের অপেক্ষায়।" }, "related": [ "khilafa-30-years", "quran-4-59-obedience", "quran-5-44-hukm" ] }, { "id": "mecca-conquest", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The conquest of Mecca — Sahih al-Bukhari 4280", "es": "La conquista de La Meca — Sahih al-Bujari 4280", "bn": "মক্কা বিজয় — সহিহ বুখারি ৪২৮০", "ar": "فتح مكة — صحيح البخاري ٤٢٨٠" }, "summary": { "en": "The report of the conquest of Mecca (8 AH): the surrender of Abu Sufyan, the tribes passing before him in battle formation, the Prophet's rejection of Sa'd ibn Ubada's war cry, and the entry of the armies into Mecca.", "es": "El relato de la conquista de La Meca (8 AH): la rendición de Abu Sufyan, las tribus desfilando ante él en formación de combate, el rechazo del Profeta del grito de guerra de Sa'd ibn Ubada y la entrada de los ejércitos en La Meca.", "bn": "মক্কা বিজয়ের (৮ হিজরি) বর্ণনা: আবু সুফিয়ানের আত্মসমর্পণ, যুদ্ধ-কৌশলে তাঁর সামনে দিয়ে গোত্রগুলোর অগ্রসর হওয়া, সা'দ ইবনে উবাদার যুদ্ধঘোষণা প্রত্যাখ্যান এবং মক্কায় বাহিনীর প্রবেশ।", "ar": "خبر فتح مكة (سنة ٨هـ): إسلام أبي سفيان، ومرور القبائل عليه كتيبة كتيبة، وإنكار النبي ﷺ قول سعد بن عبادة، ودخول الجيوش مكة." }, "category": "conquests", "tags": [ "hadith", "4280", "mecca", "conquest", "abu-sufyan", "amnesty" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, no. 4280 (chapter: 'Where did the Prophet fix the flag on the day of the conquest of Mecca?')", "grading": "Sahih", "narrators": "Urwa ibn al-Zubayr (via Hisham)", "link": "https://sunnah.com/bukhari/4280", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ لَمَّا سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْفَتْحِ فَبَلَغَ ذَلِكَ قُرَيْشًا، خَرَجَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ وَبُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ يَلْتَمِسُونَ الْخَبَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَقْبَلُوا يَسِيرُونَ حَتَّى أَتَوْا مَرَّ الظَّهْرَانِ، فَإِذَا هُمْ بِنِيرَانٍ كَأَنَّهَا نِيرَانُ عَرَفَةَ ... فَأَسْلَمَ أَبُو سُفْيَانَ، فَلَمَّا سَارَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ «احْبِسْ أَبَا سُفْيَانَ عِنْدَ حَطْمِ الْخَيْلِ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ». فَحَبَسَهُ الْعَبَّاسُ، فَجَعَلَتِ الْقَبَائِلُ تَمُرُّ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَمُرُّ كَتِيبَةً كَتِيبَةً عَلَى أَبِي سُفْيَانَ ... فَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ يَا أَبَا سُفْيَانَ الْيَوْمُ يَوْمُ الْمَلْحَمَةِ، الْيَوْمَ تُسْتَحَلُّ الْكَعْبَةُ. فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ يَا عَبَّاسُ حَبَّذَا يَوْمُ الذِّمَارِ. ثُمَّ جَاءَتْ كَتِيبَةٌ، وَهْىَ أَقَلُّ الْكَتَائِبِ، فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ ... فَلَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَبِي سُفْيَانَ قَالَ أَلَمْ تَعْلَمْ مَا قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ «مَا قَالَ». قَالَ كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ «كَذَبَ سَعْدٌ، وَلَكِنْ هَذَا يَوْمٌ يُعَظِّمُ اللَّهُ فِيهِ الْكَعْبَةَ، وَيَوْمٌ تُكْسَى فِيهِ الْكَعْبَةُ». قَالَ وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُرْكَزَ رَايَتُهُ بِالْحَجُونِ ... وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَنْ يَدْخُلَ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ مِنْ كَدَاءٍ، وَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ كُدَا، فَقُتِلَ مِنْ خَيْلِ خَالِدٍ يَوْمَئِذٍ رَجُلاَنِ حُبَيْشُ بْنُ الأَشْعَرِ وَكُرْزُ بْنُ جَابِرٍ الْفِهْرِيُّ", "en": "When the Messenger of Allah ﷺ set out in the year of the Conquest and the news reached Quraysh, Abu Sufyan ibn Harb, Hakim ibn Hizam, and Budayl ibn Warqa went out to gather information about the Messenger of Allah ﷺ; they came to Marr al-Zahran and saw fires like the fires of Arafat ... Abu Sufyan embraced Islam. When [the Prophet] moved on, he said to al-Abbas: 'Hold Abu Sufyan at the defile of the horses so that he may look at the Muslims.' So al-Abbas held him, and the tribes passed by the Prophet ﷺ, company after company, before Abu Sufyan ... Sa'd ibn Ubada said: 'O Abu Sufyan, today is the day of the great battle; today the Ka'ba will be made lawful [for fighting].' Abu Sufyan said: 'O Abbas, how excellent is the day of defense!' Then came a company — the smallest of the companies — in which were the Messenger of Allah ﷺ and his companions ... When the Messenger of Allah ﷺ passed by Abu Sufyan, he asked: 'Do you know what Sa'd ibn Ubada said?' He said: 'What did he say?' He told him. The Prophet ﷺ said: 'Sa'd has lied — but this is a day on which Allah will magnify the Ka'ba, and a day on which the Ka'ba will be draped.' And the Messenger of Allah ﷺ ordered that his flag be fixed at al-Hajun ... and he ordered Khalid ibn al-Walid to enter Mecca from its upper part at Kada', while the Prophet ﷺ entered from Kuda; and two men of Khalid's cavalry were killed that day: Hubaish ibn al-Ash'ar and Kurz ibn Jabir al-Fihri.", "bn": "বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ ﷺ রওনা হলে কুরাইশদের কাছে খবর পৌঁছাল; আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, হাকিম ইবনে হিযাম ও বুদাইল ইবনে ওয়ারকা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর খবর নেওয়ার জন্য বের হলেন; তারা মাররুজ-জাহরানে পৌঁছে আরাফাতের আগুনের মতো আগুন দেখলেন ... আবু সুফিয়ান ইসলাম গ্রহণ করলেন। রওনা হলে তিনি আব্বাসকে বললেন: 'আবু সুফিয়ানকে অশ্বারোহণের গিরিপথে আটকে রাখো, যেন সে মুসলিমদের দেখে।' আব্বাস তাকে আটকে রাখলেন; নবী ﷺ-এর সাথে গোত্রগুলো দলে দলে আবু সুফিয়ানের সামনে দিয়ে যেতে লাগল ... সা'দ ইবনে উবাদা বললেন: 'হে আবু সুফিয়ান! আজ মহাসংগ্রামের দিন; আজ কাবা (যুদ্ধের জন্য) হালাল করা হবে।' আবু সুফিয়ান বললেন: 'হে আব্বাস! কতই না চমৎকার প্রতিরক্ষার দিন!' অতঃপর একটি দল এলো — সবচেয়ে ছোট দল — যাতে ছিলেন রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তাঁর সাহাবারা ... রাসূলুল্লাহ ﷺ আবু সুফিয়ানের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় জিজ্ঞেস করলেন: 'সা'দ ইবনে উবাদা কী বলেছে জানো?' তিনি বললেন: 'কী বলেছে?' সে জানাল। নবী ﷺ বললেন: 'সা'দ মিথ্যা বলেছে — কিন্তু আজ এমন দিন, যাতে আল্লাহ কাবাকে সম্মানিত করবেন এবং আজ কাবার গিলাফ দেওয়া হবে।' আর রাসূলুল্লাহ ﷺ আদেশ দিলেন — তাঁর পতাকা হাজুনে স্থাপন করা হবে ... আর তিনি খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে আদেশ দিলেন কাদা থেকে মক্কার উপরিভাগ দিয়ে প্রবেশ করতে; নবী ﷺ নিজে কুদা দিয়ে প্রবেশ করলেন। সেদিন খালিদের অশ্বারোহীদের মধ্যে দুইজন নিহত হন: হুবাইশ ইবনে আল-আশআর ও কুরয ইবনে জাবির আল-ফিহরি।", "es": "Cuando el Mensajero de Allah ﷺ partió en el año de la Conquista y la noticia llegó a Quraysh, Abu Sufyan ibn Harb, Hakim ibn Hizam y Budayl ibn Warqa salieron a buscar información sobre el Mensajero de Allah ﷺ; llegaron a Marr az-Zahran y vieron fuegos como los fuegos de Arafat ... Abu Sufyan abrazó el islam. Cuando [el Profeta] siguió, dijo a al-Abbas: «Detén a Abu Sufyan en el desfiladero de los caballos para que vea a los musulmanes». Al-Abbas lo detuvo, y las tribus pasaron junto al Profeta ﷺ, compañía tras compañía, ante Abu Sufyan ... Sa'd ibn Ubada dijo: «¡Oh, Abu Sufyan! Hoy es el día de la gran batalla; hoy la Ka'ba será hecha lícita [para el combate]». Abu Sufyan dijo: «¡Oh, Abbas! ¡Qué excelente es el día de la defensa!». Luego vino una compañía — la más pequeña de todas — en la que estaban el Mensajero de Allah ﷺ y sus compañeros ... Cuando el Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a Abu Sufyan, le preguntó: «¿Sabes lo que dijo Sa'd ibn Ubada?» Dijo: «¿Qué dijo?» Se lo contó. El Profeta ﷺ dijo: «Sa'd ha mentido — pero este es un día en que Allah engrandecerá la Ka'ba, y un día en que la Ka'ba será vestida». Y el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que su bandera se fijara en al-Hajun ... y ese día ordenó a Khalid ibn al-Walid entrar en La Meca desde su parte alta por Kada', mientras el Profeta ﷺ entró por Kuda; y dos hombres de la caballería de Khalid fueron muertos ese día: Hubaish ibn al-Ash'ar y Kurz ibn Jabir al-Fihri." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hisham / al-Baladhuri", "ref": "al-Sira al-Nabawiyya (the conquest of Mecca, 8 AH); al-Baladhuri, Futuh al-Buldan, chapter on Mecca", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ هِشَامٍ فِي السِّيرَةِ: فَأَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النَّاسَ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَقَالَ: «مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ دَخَلَ بَيْتَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ»، وَكَانَ مِمَّنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ مَنْ أَسْلَمَ فَسُمُّوا الطُّلَقَاءَ، وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ».", "en": "Ibn Hisham, in the Sira: the Messenger of Allah ﷺ granted the people security on the day of the Conquest and said: 'Whoever enters the mosque is safe, and whoever enters the house of Abu Sufyan is safe'; and those of the people of Mecca who embraced Islam were called the tulaqa' [the freed ones]. [Summary of the classical account as recorded by Ibn Hisham, al-Sira, and al-Baladhuri, Futuh al-Buldan; cf. the hadith of Ibn Abbas: 'Whoever enters the house of Abu Sufyan is safe.']" } } ], "context": { "en": "The conquest of Mecca (Ramadan 8 AH) followed the Quraysh's breach of the truce of Hudaybiyya. The report above records the surrender of Abu Sufyan, the display of the Muslim forces before him, and the Prophet's rejection of Sa'd ibn Ubada's battle cry — 'today the Ka'ba will be made lawful' — with the Prophet's counter-declaration that the day was one of magnifying and draping the Ka'ba. The classical sources (Ibn Hisham, al-Sira; al-Tabari, Tarikh; al-Baladhuri, Futuh al-Buldan) record that the Prophet granted general amnesty to the people of Mecca — 'whoever enters the mosque is safe, whoever enters the house of Abu Sufyan is safe' — that the Ka'ba was cleansed of its idols, and that those who embraced Islam were called the tulaqa'. The report also records the two men of Khalid's cavalry killed in the entry — the classical sources describe this as resistance encountered by Khalid's column on its entry. The reports are reproduced as the sources record them.", "es": "La conquista de La Meca (Ramadán 8 AH) siguió a la ruptura por los Quraysh de la tregua de Hudaybiyya. El relato anterior registra la rendición de Abu Sufyan, la exhibición de las fuerzas musulmanas ante él y el rechazo por el Profeta del grito de guerra de Sa'd ibn Ubada — «hoy la Ka'ba será hecha lícita» — con la contradeclaración del Profeta de que el día era de engrandecimiento y vestido de la Ka'ba. Las fuentes clásicas (Ibn Hisham, al-Sira; al-Tabari, Tarikh; al-Baladhuri, Futuh al-Buldan) registran que el Profeta concedió amnistía general a la gente de La Meca — «quien entre en la mezquita está seguro, quien entre en la casa de Abu Sufyan está seguro» — que la Ka'ba fue purificada de sus ídolos y que quienes abrazaron el islam fueron llamados los tulaqa'. El relato registra también los dos hombres de la caballería de Khalid muertos en la entrada — las fuentes clásicas describen esto como la resistencia que encontró la columna de Khalid al entrar. Los relatos se reproducen tal como los registran las fuentes.", "bn": "মক্কা বিজয় (৮ হিজরির রমজান) হুদায়বিয়ার সন্ধি ভঙ্গের পর সংঘটিত হয়। উপরোক্ত বর্ণনায় আবু সুফিয়ানের আত্মসমর্পণ, তার সামনে মুসলিম বাহিনীর প্রদর্শন এবং সা'দ ইবনে উবাদার যুদ্ধঘোষণা — 'আজ কাবা (যুদ্ধের জন্য) হালাল করা হবে' — নবীর প্রত্যাখ্যান লিপিবদ্ধ; নবীর পাল্টা ঘোষণা — দিনটি কাবাকে সম্মান ও গিলাফ দেওয়ার। ধ্রুপদী সূত্রগুলোতে (ইবনে হিশাম, আল-সীরাহ; তাবারী, তারিখ; বালাযুরি, ফুতুহুল বুলদান) লিপিবদ্ধ — নবী মক্কার লোকদের সাধারণ ক্ষমা ঘোষণা করেন: 'যে মসজিদে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ, যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ'; কাবা মূর্তি থেকে পরিষ্কৃত হয়; ইসলাম গ্রহণকারীদের 'তুলাকা' (মুক্তিপ্রাপ্ত) বলা হয়। বর্ণনায় খালিদের অশ্বারোহীদের দুই নিহত সদস্যের কথাও লিপিবদ্ধ — ধ্রুপদী সূত্রগুলো একে খালিদের স্তম্ভের প্রবেশপথে প্রতিরোধ হিসেবে বর্ণনা করে। বর্ণনাগুলো সূত্রে যেভাবে লিপিবদ্ধ সেভাবেই উপস্থাপিত।" }, "related": [ "quran-9-25-26-hunayn", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "no-qisas-muslim-for-non-muslim", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Exemption of Muslims from Capital Retaliation for Killing Non-Muslims — Sahih al-Bukhari 111, 6915", "es": "Exención al musulmán de pena de muerte por matar a un no musulmán — Sahih al-Bujari 111, 6915", "bn": "কাফির হত্যার অপরাধে মুসলিমের মৃত্যুদণ্ড রহিতকরণ — সহিহ বুখারি ১১১, ৬৯১৫", "ar": "سقوط القصاص عن المسلم إذا قتل كافراً: لا يُقتل مسلم بكافر — صحيح البخاري ١١١، ٦٩١٥" }, "summary": { "en": "The authoritative prophetic injunction recorded from Ali ibn Abi Talib establishing that a Muslim shall not be executed in legal retaliation (Qisas) for killing a disbeliever (kafir/dhimmi).", "es": "El precepto profético transmitido por Ali ibn Abi Talib que establece que ningún musulmán será ejecutado mediante talión (Qiṣāṣ) por haber matado a un infiel o tributario protegido (kāfir/dhimmī).", "bn": "আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত সুদৃঢ় হাদিস যাতে ঘোষণা করা হয়েছে যে কোনো কাফির বা অমুসলিমকে হত্যার অপরাধে কোনো মুসলিমের ওপর কেসাস কার্যকর করে তাকে হত্যা করা যাবে না।", "ar": "الأصل الفقهي المروي عن علي بن أبي طالب في الصحيفة الجامعة عن النبي ﷺ: «لا يُقتل مسلم بكافر»، وبه قال جمهور الفقهاء في إسقاط القصاص عن المسلم إذا قتل معاهداً أو ذمياً." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "bukhari-111", "bukhari-6915", "qisas", "dhimmi", "kafir", "ali-ibn-abi-talib", "equality" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Ilm, no. 111 (and Kitab al-Diyat, no. 6915; also Sunan Abi Dawud, no. 4506)", "grading": "Sahih (agreed upon / Bukhari standard)", "narrators": "Ali ibn Abi Talib", "link": "https://sunnah.com/bukhari/111", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيٍّ: هَلْ عِنْدَكُمْ كِتَابٌ؟ قَالَ: لَا، إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ، أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، أَوْ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. قَالَ قُلْتُ: فَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: «الْعَقْلُ، وَفَكَاكُ الأَسِيرِ، وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ».", "en": "Narrated Abu Juhayfah: I asked Ali: 'Do you have any revealed book [besides the Qur'an]?' He replied: 'No, except the Book of Allah, or an understanding granted to a Muslim man, or what is in this sheet of paper.' I asked: 'What is in this sheet?' He said: '[The rules of] blood-money (al-'aql), the ransoming of captives, and that no Muslim shall be killed for a disbeliever (la yuqtalu muslimun bi-kafir).'", "bn": "আবু জুহাইফাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি আলী (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: 'আপনাদের নিকট কি [কুরআন ছাড়া অন্য কোনো ওহিভিত্তিক] কিতাব আছে?' তিনি বললেন: 'না, আল্লাহর কিতাব অথবা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে প্রদত্ত বিশেষ বুঝ-জ্ঞান, কিংবা এই সহীফায় যা আছে তা ছাড়া আর কিছু নেই।' আমি বললাম: 'এই সহীফায় কী আছে?' তিনি বললেন: 'রক্তপণ (দিয়ত) সংক্রান্ত বিধান, যুদ্ধবন্দীদের মুক্তিপণ এবং এই যে, কোনো কাফিরের বদলে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা যাবে না।'", "es": "Narró Abu Yuhayfah: Pregunté a Ali: «¿Tenéis algún libro revelado aparte del Corán?». Respondió: «No, salvo el Libro de Allah, el entendimiento concedido a un hombre musulmán, o lo que contiene este pergamino». Pregunté: «¿Qué contiene este pergamino?». Dijo: «Las normas de la indemnización por sangre (al-ʿaql), el rescate de los cautivos y que ningún musulmán sea ejecutado por un incrédulo (la yuqtalu muslimun bi-kafir)»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (9/335), Kitab al-Jirah", "quote": { "ar": "لَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ، سَوَاءٌ كَانَ حَرْبِيًّا أَوْ ذِمِّيًّا أَوْ مُسْتَأْمَنًا، وَبِهَذَا قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَعَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «لَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ». وَلِأَنَّ الْإِسْلَامَ يَعْلُو وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ، فَلَا يُكَافِئُهُ الْكُفْرُ.", "en": "A Muslim is not killed in retaliation for a disbeliever, whether he is an enemy combatant (harbi), a protected resident (dhimmi), or one under safe conduct (musta'man). This is the position of Malik, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and the general body of scholars; because of the Prophet's ﷺ statement: 'A Muslim shall not be killed for a disbeliever.' And because Islam is supreme and nothing is above it, so unbelief cannot be equal to it." } } ], "context": { "en": "This hadith forms the cornerstone of criminal homicide law in classical Sunni jurisprudence. The majority of jurists (Malik, al-Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal) held that parity of religion (Islam) is a mandatory condition for executing a killer in Qisas. Consequently, if a Muslim intentionally murders a non-Muslim Dhimmi living under Islamic protection, the death penalty cannot be imposed; the Muslim is only sentenced to pay blood-money (Diya) and receive discretionary state chastisement (Ta'zir). The Hanafi school famously dissented from the majority, holding that a Muslim could be executed for murdering a Dhimmi (though not a Harbi non-resident), arguing that the word 'Kafir' in the hadith specifically referred to hostile enemy combatants.", "es": "Este hadiz constituye la piedra angular del derecho penal sobre el homicidio en el Islam clásico. La mayoría de los juristas (Mālik, al-Shāfiʿī y Aḥmad) dictaminaron que la igualdad de religión es condición imprescindible para aplicar el talión (Qiṣāṣ). Por consiguiente, si un musulmán asesina intencionadamente a un tributario no musulmán (Dhimmī), no puede ser condenado a muerte; únicamente pagará indemnización pecuniaria (Diyah) y una sanción discrecional (Ta'zīr). La escuela hanafí discrepó de la mayoría, sosteniendo la pena capital para el musulmán que mate a un dhimmi permanente.", "bn": "ধ্রুপদী সুন্নি ফিকহের ফৌজদারি হত্যা আইনে এই হাদিসটি একটি প্রধান ভিত্তি। সংখ্যাগুরু ফকীহগণ (ইমাম মালিক, শাফিয়ি ও আহমাদ ইবনে হাম্বল) সিদ্ধান্ত দেন যে কেসাস কার্যকর করার জন্য হত্যাকারী ও নিহতের ধর্মের সমতা (উভয়ে মুসলিম হওয়া) অপরিহার্য শর্ত। ফলে কোনো মুসলিম যদি ইসলামি রাষ্ট্রের নিরাপত্তাপ্রাপ্ত অমুসলিমকে (জিম্মি) ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাও করে, তবুও সেই মুসলিমের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা যাবে না; তাকে কেবল রক্তপণ (দিয়ত) প্রদান এবং বিচারকের বিবেচনায় তাযিরি শাস্তি ভোগ করতে হবে। তবে হানাফি মাযহাব ভিন্নমত পোষণ করে জিম্মি হত্যার ক্ষেত্রে মুসলিমের কেসাস কার্যকর করার পক্ষে মত দিয়েছিল।" }, "related": [ "quran-5-45-qisas", "quran-9-29-jizya", "qisas-inequality-free-slave", "diya-disparities-women-non-muslims" ] }, { "id": "pact-of-umar-churches-restriction", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prohibition of Building Churches and Displaying Crosses (Pact of Umar) — Classical Fiqh", "es": "Prohibición de construir iglesias y exhibir cruces (Pacto de Umar) — Fiqh clásico", "bn": "নতুন গির্জা নির্মাণ এবং প্রকাশ্য ক্রুশ প্রদর্শনের নিষেধাজ্ঞা (উমরের চুক্তি) — ধ্রুপদী ফিকহ", "ar": "شروط العهدة العمرية في منع إحداث الكنائس وإظهار الصلبان وضرب النواقيس" }, "summary": { "en": "The canonical legal stipulations recorded in the Pact of Umar (al-Shurut al-'Umariyyah) and classical commentaries (Ibn Kathir, Ibn al-Qayyim) barring non-Muslim subjects from building new churches or monasteries, repairing ruined ones, ringing bells loudly, or displaying crosses publicly.", "es": "Las cláusulas jurídicas del Pacto de Umar (al-Shurūṭ al-ʿUmariyyah) y tratados clásicos (Ibn Kathir, Ibn al-Qayyim) que prohíben a los no musulmanes construir nuevas iglesias o conventos, reparar las ruinas, tañer campanas con fuerza o exhibir cruces en público.", "bn": "উমরের চুক্তি (আশ-শুরুতুল উমারিয়্যাহ) এবং ধ্রুপদী তাফসিরে (ইবনে কাসীর, ইবনুল কাইয়্যিম) বর্ণিত শর্তসমূহ যাতে অমুসলিম জিম্মিদের জন্য নতুন কোনো গির্জা বা মঠ নির্মাণ, ভেঙে যাওয়া গির্জা মেরামত, জোরে ঘণ্টা বাজানো এবং জনসমক্ষে ক্রুশ প্রদর্শনের ওপর স্থায়ী আইনি নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে।", "ar": "الشروط المعتمدة في كتب الفقه والأحكام السلطانية المشترطة على أهل الذمة: ألا يُحدثوا في مدن المسلمين كنيسة ولا ديراً، وألا يُرمموا ما اندثر منها، وألا يُظهروا صليباً ولا كتاباً في أسواق المسلمين." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "fiqh", "pact-of-umar", "dhimmi", "churches", "crosses", "non-muslims", "jizya", "ibn-kathir", "ibn-al-qayyim", "al-shurut-al-umariyya" ], "sources": [ { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:29 (Recording the Text of the Pact of Umar)", "quote": { "ar": "كَتَبَ نَصَارَى الشَّامِ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: هَذَا كِتَابٌ مِنَّا لِعَبْدِ اللَّهِ عُمَرَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ... شَرَطْنَا لَكُمْ عَلَى أَنْفُسِنَا أَلَّا نُحْدِثَ فِي مَدِينَتِنَا وَلَا فِيمَا حَوْلَهَا دَيْرًا وَلَا كَنِيسَةً وَلَا قَلَّايَةً وَلَا صَوْمَعَةَ رَاهِبٍ، وَلَا نُجَدِّدَ مَا خَرِبَ مِنْهَا... وَأَلَّا نُظْهِرَ صَلِيبًا وَلَا كُتُبَنَا فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا أَسْوَاقِهِمْ، وَلَا نَضْرِبَ بِنَوَاقِيسِنَا فِي كَنَائِسِنَا إِلَّا ضَرْبًا خَفِيًّا... فَإِنْ خَالَفْنَا شَيْئًا مِمَّا شَرَطْنَاهُ فَلَا ذِمَّةَ لَنَا، وَقَدْ حَلَّ لَكُمْ مِنَّا مَا يَحِلُّ مِنْ أَهْلِ الْمُعَانَدَةِ وَالشِّقَاقِ.", "en": "The Christians of Syria wrote to Umar ibn al-Khattab: 'This is a letter from us to the servant of Allah Umar, Commander of the Faithful... We made conditions upon ourselves: that we shall not erect in our city or its surroundings any new monastery, church, cell, or monk's hermitage; nor shall we repair what has fallen into ruin... nor shall we display a cross or our scriptures in any of the roads or markets of the Muslims; nor shall we beat our clappers (wooden bells) in our churches except very softly... If we violate any of these conditions which we have accepted, then we have no covenant of protection (dhimmah), and it becomes lawful for you to do to us what is lawful against the people of rebellion and war.'" } }, { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qayyim al-Jawziyya", "ref": "Ahkam Ahl al-Dhimmah (2/657), Bab Ahkam al-Kana'is", "quote": { "ar": "اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْبِلَادَ الَّتِي أَنْشَأَهَا الْمُسْلِمُونَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ كَالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ وَبَغْدَادَ وَالْفُسْطَاطِ لَا يَجُوزُ فِيهَا إِحْدَاثُ كَنِيسَةٍ وَلَا بَيْعَةٍ وَلَا مَعْبَدٍ أَصْلًا، وَأَنَّ مَا فُتِحَ عَنْوَةً يَمْلِكُهُ الْمُسْلِمُونَ وَيَجُوزُ لِلْإِمَامِ هَدْمُ كَنَائِسِهِ.", "en": "The jurists have unanimously agreed (ittafaq al-fuqaha') that in cities founded by Muslims in the Abode of Islam—such as Basra, Kufa, Baghdad, and Cairo (Fustat)—it is strictly impermissible to construct a church, synagogue, or any non-Muslim place of worship whatsoever; and that whatever land was conquered by force ('anwah) is owned by Muslims, and the ruler has the legal right to demolish its churches." } } ], "context": { "en": "The Pact of Umar (*al-Shurut al-'Umariyyah*) constitutes the foundational legal framework governing non-Muslim religious practice under classical Islamic rule. Transmitted by major historians and exegetes (Ibn Kathir, al-Bayhaqi, Ibn al-Qayyim, and al-Mawardi), the treaty established that while existing Christian and Jewish communities could retain their historic places of worship under specific terms, they were legally forbidden from erecting new churches, restoring damaged buildings, raising towers higher than surrounding Muslim dwellings, ringing church bells loudly, or displaying crucifixes in public. Any breach of these terms nullified their Dhimmi treaty, subjecting the population to the legal status of active belligerents.", "es": "El Pacto de Umar (*al-Shurūṭ al-ʿUmariyyah*) constituye el marco jurídico fundamental que reguló el culto no musulmán en el Islam clásico. Recogido por exegetas e historiadores de la talla de Ibn Kathir e Ibn al-Qayyim, el pacto dictaminó que, si bien se toleraba la existencia de templos históricos preexistentes en ciertas zonas, quedaba taxativamente prohibida la edificación de nuevas iglesias, la restauración de edificios en ruina, el tañido sonoro de campanas y la exhibición pública de cruces o imágenes cristianas en los mercados musulmanes.", "bn": "উমরের চুক্তি (আশ-শুরুতুল উমারিয়্যাহ) হলো ধ্রুপদী ইসলামি শাসনে অমুসলিমদের ধর্মীয় অধিকার ও সামাজিক সীমাবদ্ধতা নির্ধারণের মূল আইনি সনদ। ইমাম ইবনে কাসীর ও ইবনুল কাইয়্যিমসহ শীর্ষস্থানীয় ফকীহদের দ্বারা সংরক্ষিত এই সনদে স্পষ্টভাবে শর্ত দেওয়া হয় যে, জিম্মি খ্রিস্টান ও ইহুদিরা তাদের প্রাচীন উপাসনালয় ধরে রাখতে পারলেও কোনো নতুন গির্জা, মন্দির বা মঠ নির্মাণ করতে পারবে না; ক্ষতিগ্রস্ত গির্জা সংস্কার করতে পারবে না; মুসলিমদের চেয়ে উঁচু ভবন নির্মাণ করতে পারবে না; গির্জার ঘণ্টা জোরে বাজাতে পারবে না এবং বাজারে প্রকাশ্য ক্রুশ প্রদর্শন করতে পারবে না। এসব শর্ত ভঙ্গ করলে তাদের নিরাপত্তা চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা বৈধ হবে।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "expulsion-jews-christians-arabia", "jizya-rates-classical", "hadith-narrowest-path-greetings" ] }, { "id": "polytheists-physical-impurity-najis", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Impurity of Polytheists and Exclusion from Sacred Spaces — Qur'an 9:28", "es": "Impureza de los politeístas y exclusión de los recintos sagrados — Corán 9:28", "bn": "মুশরিকদের অপবিত্রতা (নাজাসাত) এবং পবিত্র স্থানসমূহে প্রবেশ নিষেধ — কুরআন ৯:২৮", "ar": "نجاسة المشرك ومنع غير المسلمين من دخول المسجد الحرام — القرآن ٩:٢٨" }, "summary": { "en": "The scriptural declaration in Surat al-Tawba that polytheists are impure (najas), serving as the legal basis barring non-Muslims from approaching the Sacred Mosque of Mecca, and the classical debate between physical impurity (Zahiriyya) and spiritual/creedal impurity (Jumhur).", "es": "La declaración coránica en Sūrat al-Tawba de que los politeístas son impuros (najas), fundamento legal que veda a los no musulmanes acercarse a la Mezquita Sagrada de La Meca, y el debate clásico entre impureza física sustancial e impureza espiritual.", "bn": "সূরা আত-তাওবার সুস্পষ্ট ঐশ্বরিক ঘোষণা যে মুশরিকরা অপবিত্র (নাজাস); যা মক্কার মসজিদুল হারামের সীমানায় অমুসলিমদের প্রবেশ চিরতরে নিষিদ্ধকরণের মূল আইনি ভিত্তি, এবং অমুসলিমদের দেহ বাস্তবিক অর্থেই নাপাক (জাহেরি মাযহাব) নাকি কেবল আধ্যাত্মিক অর্থে নাপাক (সংখ্যাগুরু মাযহাব) সে বিষয়ক ধ্রুপদী বিতর্ক।", "ar": "الحكم القرآني في قوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا﴾، وخلاف الفقهاء في كون النجاسة عينية حسية في أبدانهم ورطوبتهم أم معنوية عقدية." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "quran", "9:28", "fiqh", "najis", "impurity", "polytheists", "mecca", "masjid-al-haram", "zahiri", "ibn-hazm" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:28 (Surat al-Tawba)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ", "en": "O you who have believed, indeed the polytheists are impure (najas), so let them not approach the Sacred Mosque (al-Masjid al-Haram) after this their year. And if you fear poverty, Allah will enrich you from His bounty if He wills. Indeed, Allah is Knowing and Wise.", "bn": "হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র; অতএব তারা যেন তাদের এই বছরের পর আর মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়। আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় করো, তবে আল্লাহ চাইলে তাঁর নিজ অনুগ্রহে তোমাদের অভাবমুক্ত করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।", "es": "¡Oh creyentes! Los asociadores son impuros (najas), así que no deben acercarse a la Mezquita Sagrada después de este año suyo. Y si teméis la pobreza, Allah os enriquecerá con Su gracia si quiere. Allah es Omnisciente, Sabio." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Qurtubi", "ref": "Al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an, on 9:28", "quote": { "ar": "قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٌ وَابْنُ حَزْمٍ: أَعْيَانُ الْكُفَّارِ نَجِسَةٌ كَالْخِنْزِيرِ وَالْكَلْبِ، فَمَنْ صَافَحَ كَافِرًا تَوَضَّأَ... وَقَالَ الْجُمْهُورُ: نَجَاسَتُهُمْ نَجَاسَةُ شِرْكٍ وَاعْتِقَادٍ لَا نَجَاسَةُ أَبْدَانٍ، فَلَا يَحْرُمُ مُلَامَسَتُهُمْ حِسًّا.", "en": "Ibn Abbas, 'Ata, and Ibn Hazm held: The physical bodies and substances of the disbelievers are impure like pigs and dogs; so whoever shakes hands with a disbeliever must perform ablution... While the majority (Jumhur) held: Their impurity is the spiritual impurity of polytheism and belief, not physical bodily impurity, so touching them physically is not prohibited." } } ], "context": { "en": "Revealed in the 9th year of the Hijra, Qur'an 9:28 permanently prohibited non-Muslims from entering the sanctuary of Mecca and performing the Hajj pilgrimage. Classical jurists debated the theological and physical scope of 'Najas' (impurity): the literalist Zahiri school (championed by Ibn Hazm in al-Muhalla) ruled that non-Muslims are physically and ontologically impure (*Najas al-'Ayn*), requiring a Muslim to wash their hands after direct physical contact. The four Sunni madhhabs interpreted 'Najas' as ritual and spiritual uncleanness due to disbelief, while agreeing that non-Muslims are legally barred from the entire Haram perimeter of Mecca.", "es": "Revelada en el año 9 de la Hégira, Corán 9:28 prohibió de forma permanente a los no musulmanes la entrada en el santuario de La Meca y la realización de la peregrinación. Los juristas clásicos debatieron sobre el alcance del término 'Naŷas' (impureza): la escuela literalista zahirí (encabezada por Ibn Hazm) dictaminó que los infieles son físicamente impuros por naturaleza (*Naŷas al-ʿAyn*), requiriendo abluciones tras el contacto táctil directo. Las cuatro escuelas suníes consideraron la impureza como una condición dogmática y ritual, manteniendo unánimemente el veto absoluto de acceso al recinto sagrado de La Meca.", "bn": "হিজরি নবম বর্ষে অবতীর্ণ কুরআন ৯:২৮ আয়াতটি অমুসলিমদের মক্কার পবিত্র সীমানায় প্রবেশ ও হজের আনুষ্ঠানিকতায় অংশগ্রহণ চিরতরে নিষিদ্ধ করে। ধ্রুপদী ফকীহদের মধ্যে 'নাজাস' (নাপাকি) শব্দের তাৎপর্য নিয়ে আলোচনা রয়েছে: জাহেরি মাযহাব (ইমাম ইবনে হাযম) সিদ্ধান্ত দেয় যে অমুসলিমদের শরীর ও শারীরিক তরল মৌলিকভাবেই অপবিত্র (নাজাসাতুল আইন), ফলে অমুসলিমকে স্পর্শ করলে হাত ধোয়া বা ওজু করা আবশ্যক। পক্ষান্তরে চার সুন্নি মাযহাব একে বিশ্বাসগত ও আধ্যাত্মিক অপবিত্রতা ব্যাখ্যা করলেও সর্বসম্মতভাবে মক্কার হারাম এলাকায় অমুসলিমদের প্রবেশাধিকার নিষিদ্ধ করেছে।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "expulsion-jews-christians-arabia", "quran-9-29-jizya", "quran-5-51-no-allies-jews-christians" ] }, { "id": "predestined-damnation-adam-progeny", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Divine Predestination and Creation of Mankind for Hellfire — Muwatta Malik & Sunan", "es": "Predestinación divina y creación de la humanidad para el Infierno — Muwaṭṭa' Mālik y Sunan", "bn": "ঐশ্বরিক ভাগ্যনির্ধারণ এবং আদম সন্তানদের জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি — মুয়াত্তা মালিক ও সুনান", "ar": "استخراج ذرية آدم من صلبه وخلق طائفة للنار وطائفة للجنة: «وهؤلاء للنار ولا أبالي»" }, "summary": { "en": "The foundational theological traditions in the Muwatta and Sunan narrating that Allah extracted all future humanity from Adam's back, declaring one group for Paradise and the other group irrevocably pre-destined for Hellfire, saying: 'And I do not care.'", "es": "Las tradiciones teológicas fundamentales en la Muwaṭṭa' y las Sunan que relatan que Allah extrajo a toda la descendencia humana del lomo de Adán, destinando a un grupo al Paraíso y a otro irrevocablemente al Infierno, diciendo: «Y no me importa».", "bn": "মুয়াত্তা মালিক ও সুনানের মৌলিক ধর্মতাত্ত্বিক হাদিস যাতে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহ তাআলা আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে সমগ্র মানবজাতিকে বের করে এক দলকে জান্নাতের জন্য এবং অপর দলকে সরাসরি জাহান্নামের শাস্তির জন্য নির্ধারণ করে ঘোষণা দেন: 'আর আমি কোনো পরোয়া করি না।'", "ar": "الأحاديث النبوية المعتمدة في أصول الإيمان بالقدر؛ مسح الله ظهر آدم واستخراج نسمات ذريته، وقسمتهم قبضة للجنة وقبضة للنار قبل خلقهم وأعمالهم: «خلقت هؤلاء للجنة ولا أبالي، وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي»." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "muwatta-malik", "abu-dawud-4703", "tirmidhi-3075", "qadar", "predestination", "adam", "hellfire", "theology", "afterlife" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Al-Muwatta of Malik ibn Anas (Kitab al-Qadar, no. 1596); also Sunan Abi Dawud, no. 4703; Jami' al-Tirmidhi, no. 3075", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih Abi Dawud 4703 and al-Arna'ut)", "narrators": "Muslim ibn Yasar / Umar ibn al-Khattab", "link": "https://sunnah.com/abudawud:4703", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ جُعْثُمٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِيِّ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾، فَقَالَ عُمَرُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ». فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَمُوتَ... وَإِذَا خَلَقَهُ لِلنَّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ فَيُدْخِلَهُ بِهِ النَّارَ».", "en": "Narrated Umar ibn al-Khattab: He was asked about the verse 'And [mention] when your Lord took from the children of Adam from their loins their descendants' [Qur'an 7:172]. Umar said: I heard the Messenger of Allah ﷺ asked about it, and he said: 'Indeed Allah created Adam, then stroked his back with His right hand and extracted from him a progeny, saying: I have created these for Paradise, and with the deeds of the people of Paradise they will act. Then He stroked his back again and extracted from him a progeny, saying: I have created these for the Fire, and with the deeds of the people of the Fire they will act.' A man said: 'O Messenger of Allah! What then is the use of doing deeds?' The Prophet replied: 'When Allah creates a servant for Paradise, He causes him to perform the deeds of the people of Paradise until he dies upon them and enters Paradise; and when He creates a servant for the Fire, He causes him to perform the deeds of the people of the Fire until he dies upon them and enters the Fire.'", "bn": "উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত: তাঁকে 'আর স্মরণ করুন, যখন আপনার রব বনি আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন' [কুরআন ৭:১৭২] আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। উমর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তখন তিনি বলেছিলেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তাঁর ডান হাত দিয়ে তাঁর পিঠে স্পর্শ করে তাঁর থেকে একদল বংশধর বের করলেন এবং বললেন: এদেরকে আমি জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জান্নাতবাসীদের কর্মই সম্পাদন করবে। এরপর তিনি পুনরায় তাঁর পিঠে স্পর্শ করে আরেকদল বংশধর বের করলেন এবং বললেন: এদেরকে আমি জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জাহান্নামীদের কর্মই সম্পাদন করবে।' তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: 'হে আল্লাহর রাসুল! তবে আমল করার কী মূল্য রইল?' তিনি বললেন: 'আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তিনি তাকে জান্নাতবাসীদের আমল করিয়ে নেন যাতে সে জান্নাতি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে জান্নাতে প্রবেশ করে; আর যখন তিনি কোনো বান্দাকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তিনি তাকে জাহান্নামীদের আমল করিয়ে নেন যাতে সে জাহান্নামীদের আমল করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে জাহান্নামে প্রবেশ করে।' ", "es": "Narró Umar ibn al-Jattab: Fue preguntado acerca de la aleya 'Y cuando tu Señor sacó de los lomos de los hijos de Adán a su descendencia' [Corán 7:172]. Umar dijo: Escuché al Mensajero de Allah ﷺ responder: «Allah creó a Adán, luego acarició su espalda con Su mano derecha y extrajo de él una descendencia diciendo: He creado a estos para el Paraíso, y con las obras de la gente del Paraíso actuarán. Luego acarició su espalda y extrajo otra descendencia diciendo: He creado a estos para el Infierno, y con las obras de la gente del Infierno actuarán». Un hombre preguntó: «¿De qué sirve entonces obrar?». Respondió: «Cuando Allah crea a un siervo para el Paraíso, le facilita realizar las obras de la gente del Paraíso hasta que entra en él; y cuando lo crea para el Fuego, le hace obrar las acciones de la gente del Fuego hasta que muere y entra en él»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Musnad Ahmad ibn Hanbal, no. 21695 (also Tabarani in al-Kabir)", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih al-Jami' 1781 and al-Arna'ut)", "narrators": "Abu al-Darda'", "link": "https://sunnah.com/ahmad:21695", "primary": { "ar": "عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ حِينَ خَلَقَهُ فَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُمْنَى فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً بَيْضَاءَ كَأَنَّهُمُ الذَّرُّ، وَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُسْرَى فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً سَوْدَاءَ كَأَنَّهُمُ الْحُمَمُ، فَقَالَ لِلَّذِي فِي يَمِينِهِ: إِلَى الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي، وَقَالَ لِلَّذِي فِي كَتِفِهِ الْيُسْرَى: إِلَى النَّارِ وَلَا أُبَالِي».", "en": "Narrated Abu al-Darda': The Prophet ﷺ said: 'When Allah created Adam, He struck his right shoulder and extracted a white progeny like dust particles, and He struck his left shoulder and extracted a black progeny like hot coals. Then He said to those in His right hand: To Paradise, and I do not care (wa-la ubali); and He said to those on His left shoulder: To the Fire, and I do not care.'", "bn": "আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁর ডান কাঁধে আঘাত করে ধূলিকণার মতো শ্বেতবর্ণ একদল বংশধর বের করলেন; এবং তাঁর বাম কাঁধে আঘাত করে কয়লার মতো কৃষ্ণবর্ণ একদল বংশধর বের করলেন। অতঃপর ডান কাঁধের দলকে লক্ষ্য করে তিনি বললেন: এরা জান্নাতের জন্য, আর আমি কোনো পরোয়া করি না; এবং বাম কাঁধের দলকে লক্ষ্য করে বললেন: এরা জাহান্নামের জন্য, আর আমি কোনো পরোয়া করি না।' ", "es": "Narró Abu al-Darda': El Profeta ﷺ dijo: «Cuando Allah creó a Adán, golpeó su hombro derecho y extrajo una descendencia blanca como el polvo, y golpeó su hombro izquierdo y extrajo una descendencia negra como carbón. Luego dijo a los de Su derecha: Al Paraíso, y no me importa (wa-la ubālī); y dijo a los de Su izquierda: Al Fuego, y no me importa»." } } ], "context": { "en": "These traditions form the foundation of classical Sunni predestinarian theology (*al-Qadar*), as articulated by traditionalist scholars (Ahmad ibn Hanbal, al-Barbahari in *Sharh al-Sunnah*, and Ibn Battah). According to classical orthodoxy, God's eternal sovereign will predetermines every individual's ultimate salvation or damnation before birth without being bound by human free will. Early rationalist sects (such as the Qadariyyah and Mu'tazilah) rejected these literal traditions, arguing that predetermining individuals for Hellfire before their actions violates divine justice ('Adl). Sunni orthodoxy vigorously upheld the authentic hadiths, affirming that God creates what He wills and cannot be questioned for His actions (Qur'an 21:23: *«He is not questioned about what He does, but they will be questioned»*).", "es": "Estas tradiciones constituyen la piedra angular del determinismo teológico suní clásico (*al-Qadar*), expuesto por maestros tradicionalistas como Ahmad ibn Hanbal y al-Barbahari. Según el dogma ortodoxo, la voluntad soberana divina predestinó de forma irrevocable el destino de cada alma (salvación o condenación) antes de nacer, sin quedar condicionada por el libre albedrío humano. Las corrientes racionalistas tempranas (como los Qadaríes y Mu'tazilíes) rechazaron la literalidad de estos relatos por considerarlos contrarios a la justicia divina ('Adl), ante lo cual la ortodoxia suní ratificó la autenticidad de los textos amparándose en el Corán 21:23 (*«Él no es interrogado por lo que hace, mas ellos sí serán interrogados»*).", "bn": "এই হাদিসগুলো সুন্নি ধ্রুপদী তাকদীর বা ভাগ্যনির্ধারণ সংক্রান্ত ধর্মতত্ত্বের (আল-কদর) মূল ভিত্তি, যা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও আল-বারবাহারীর মতো সালাফী আলেমদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। সুন্নি আকিদা মতে, আল্লাহর চিরন্তন ইচ্ছায় প্রতিটি মানুষের চূড়ান্ত গন্তব্য (জান্নাত বা জাহান্নাম) সৃষ্টির পূর্বেই অপরিবর্তনীয়ভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যা মানুষের ইচ্ছাশক্তির ওপর নির্ভরশীল নয়। প্রাথমিক যুগের যুক্তিবাদী কাদরিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায় এই হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থ প্রত্যাখ্যান করে দাবি করেছিল যে আমল করার পূর্বেই মানুষকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করা আল্লাহর ন্যায়বিচারের পরিপন্থী। তবে সুন্নি মূলধারা এই হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা দ্ব্যর্থহীনভাবে রক্ষা করে কুরআন ২১:২৩ আয়াতের ভিত্তিতে ঘোষণা করে যে 'আল্লাহ যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং বান্দাদেরই জবাবদিহি করতে হবে'।" }, "related": [ "quran-5-44-hukm", "quran-9-111", "hadith-majority-in-hell-women-ingratitude" ] }, { "id": "prohibition-congratulating-non-muslim-festivals", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prohibition of Congratulating Non-Muslims on Religious Holidays — Classical Fiqh", "es": "Prohibición de felicitar a los no musulmanes en sus festividades religiosas — Fiqh clásico", "bn": "অমুসলিমদের ধর্মীয় উৎসবে শুভেচ্ছা জানানোর ওপর সর্বসম্মত নিষেধাজ্ঞা — ধ্রুপদী ফিকহ", "ar": "تحريم تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية كعيد الميلاد والفصح بإجماع الفقهاء" }, "summary": { "en": "The unanimous classical consensus (Ibn al-Qayyim, Ibn Taymiyya) across the Sunni schools that congratulating Christians, Jews, or polytheists on their religious festivals (e.g., Christmas, Easter) is strictly forbidden (Haram) and equated with celebrating idolatry and polytheism.", "es": "El consenso clásico unánime (Ibn al-Qayyim, Ibn Taymiyya) de que felicitar a cristianos, judíos o politeístas en sus festividades religiosas (como Navidad o Pascua) es estrictamente ilícito (*Ḥarām*) y equiparable a conmemorar la idolatría y el politeísmo.", "bn": "ধ্রুপদী উলামায়ে কেরামের (ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে তাইমিয়্যাহ) সর্বসম্মত ফতোয়া যে অমুসলিমদের ধর্মীয় উৎসবসমূহে (যেমন বড়দিন বা ক্রিসমাস, ইস্টার) শুভেচ্ছা জানানো সম্পূর্ণ হারাম এবং একে মূর্তি পূজা বা ক্রুশ পূজায় সাধুবাদ জানানোর সমতুল্য পাপ গণ্য করা হয়।", "ar": "إجماع الأئمة وفقهاء المذاهب الأربعة على تحريم تهنئة أهل الكتاب والمشركين بشعائرهم وأعيادهم الدينية الخاصة بهم، واعتبار ذلك أعظم إثماً من التهنئة بشرب الخمر والقتل." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "fiqh", "non-muslims", "festivals", "christmas", "ibn-al-qayyim", "dhimmi", "al-wala-wal-bara" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qayyim al-Jawziyya", "ref": "Ahkam Ahl al-Dhimmah (1/441), Fasl fi Tahni'at Ahl al-Dhimmah", "quote": { "ar": "وَأَمَّا التَّهْنِئَةُ بِشَعَائِرِ الْكُفْرِ الْمُخْتَصَّةِ بِهِ فَحَرَامٌ بِالِاتِّفَاقِ، مِثْلَ أَنْ يُهَنِّئَهُمْ بِأَعْيَادِهِمْ وَصَوْمِهِمْ، فَيَقُولَ: عِيدٌ مُبَارَكٌ عَلَيْكَ، أَوْ تَهْنَأُ بِهَذَا الْعِيدِ وَنَحْوَهُ؛ فَهَذَا إِنْ سَلِمَ قَائِلُهُ مِنَ الْكُفْرِ فَهُوَ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يُهَنِّئَهُ بِسُجُودِهِ لِلصَّلِيبِ، بَلْ ذَلِكَ أَعْظَمُ إِثْمًا عِنْدَ اللَّهِ وَأَشَدُّ مَقْتًا مِنَ التَّهْنِئَةِ بِشُرْبِ الْخَمْرِ وَقَتْلِ النَّفْسِ.", "en": "As for congratulating them on the distinct symbols and rites of disbelief, it is strictly forbidden by unanimous agreement (Haram bi-l-ittifaq), such as congratulating them on their holidays and fasts by saying: 'Blessed holiday to you' or 'Congratulations on this festival' and the like. Even if the speaker escapes disbelief by saying this, it is among the forbidden acts; it is equivalent to congratulating a person on prostrating to the cross. In fact, that is a greater sin in the sight of Allah and more detestable than congratulating someone on drinking wine or committing murder." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic doctrine regarding loyalty and disavowal (*al-Wala' wa-l-Bara'*), greeting non-Muslims on their religious holidays is treated as an endorsement of disbelief (*Kufr*) and polytheism (*Shirk*). The four classical Sunni schools (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) uniformly prohibited participation in, selling goods for, or congratulating Christians and Jews on occasions such as Christmas, Easter, or the Jewish New Year. Ibn al-Qayyim recorded that while ordinary secular well-wishing for marriage or health is subject to minor juristic debate, congratulating non-Muslims on explicitly religious holy days constitutes a grave religious offense.", "es": "En la doctrina clásica de lealtad y repudio (*al-Walā' wa-l-Barā'*), saludar o felicitar a los no musulmanes en sus festividades religiosas se concibe como una convalidación del politeísmo (*Shirk*). Las cuatro escuelas sunníes prohibieron tajantemente felicitar la Navidad, la Pascua o festividades paganas.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি আকিদায় 'আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা' (আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ও কুফরির সাথে সম্পর্কচ্ছেদ) নীতির অধীনে অমুসলিমদের ধর্মীয় উৎসবে শুভেচ্ছা জানানোকে কুফরি ও শিরককে সমর্থন করার নামান্তর হিসেবে দেখা হয়। চার মাজহাবের ফকীহগণ সর্বসম্মতভাবে ক্রিসমাস বা ইস্টারের মতো ধর্মীয় অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ, শুভেচ্ছা বিনিময় বা ব্যবসায়িক সুবিধা দেওয়াকে সম্পূর্ণ হারাম ঘোষণা করেছেন; ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম একে মদ্যপান বা হত্যার ওপর শুভেচ্ছা জানানোর চেয়েও আল্লাহর কাছে অধিক ঘৃণ্য পাপ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" }, "related": [ "quran-5-51-no-allies-jews-christians", "pact-of-umar-churches-restriction", "hadith-narrowest-path-greetings" ] }, { "id": "prophet-black-magic-sihr", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Prophet Bewitched by Black Magic (Sihr) — Sahih al-Bukhari 5763", "es": "El Profeta afectado por brujería (Siḥr) — Sahih al-Bujari 5763", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর কালো জাদুর (সিহর) প্রভাব — সহিহ বুখারি ৫৭৬৩", "ar": "سحر لبيد بن الأعصم للنبي ﷺ وتأثيره عليه — صحيح البخاري ٥٧٦٣" }, "summary": { "en": "The authentic tradition in Bukhari and Muslim documenting how Labid ibn al-A'sam cast black magic on the Prophet using hair from his comb, causing him for months to hallucinate that he had engaged in sexual relations with his wives when he had not.", "es": "La tradición canónica en Bujari y Muslim que relata cómo Labid ibn al-A'sam realizó un hechizo de magia negra sobre el Profeta usando cabellos de su peine, causándole alucinaciones durante meses en las que creía haber mantenido relaciones con sus esposas sin haberlo hecho.", "bn": "বুখারি ও মুসলিমের সহিহ হাদিস যাতে বর্ণিত হয়েছে যে লাবিদ ইবনুল আসম নামের এক ব্যক্তি চিরুনির চুল ব্যবহার করে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর জাদু করেছিল, যার প্রভাবে তিনি কয়েকমাস ধরে বিভ্রান্তিতে ভুগতেন এবং ধারণা করতেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করেছেন অথচ বাস্তবে তা করেননি।", "ar": "الحديث الصحيح المجمع عليه في إيقاع لبيد بن الأعصم اليهودي السحر بالنبي ﷺ في مشط ومشاطة، حتى كان يُخيّل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، حتى كشفه الله وأخرج السحر من بئر ذروان." }, "category": "politics", "tags": [ "hadith", "bukhari-5763", "muslim-2189", "sihr", "black-magic", "labid-ibn-al-asam", "surat-al-falaq", "infallibility", "aisha" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, no. 5763 (also Kitab Bad' al-Khalq, no. 3175; Sahih Muslim, no. 2189)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "'A'ishah", "link": "https://sunnah.com/bukhari/5763", "primary": { "ar": "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَنَا بِهِ ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ حَدَّثَنِي آلُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، فَسَأَلْتُ هِشَامًا عَنْهُ، فَحَدَّثَنَا عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُحِرَ، حَتَّى كَانَ يَرَى أَنَّهُ يَأْتِي النِّسَاءَ وَلَا يَأْتِيهِنَّ — قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: وَهَذَا أَشَدُّ مَا يَكُونُ مِنَ السِّحْرِ إِذَا كَانَ كَذَا — فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، أَعَلِمْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ أَتَانِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلْآخَرِ: مَا بَالُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ — رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ حَلِيفٌ لِيَهُودَ كَانَ مُنَافِقًا — قَالَ: وَفِيمَ؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ... فِي جُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ تَحْتَ رَاعُوفَةٍ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ».", "en": "Narrated 'A'ishah: 'The Messenger of Allah ﷺ was bewitched, until he used to imagine that he had engaged in sexual relations with his wives when he had not — Sufyan ibn 'Uyaynah noted: And this is the most severe form of magic when it reaches this state. The Prophet said: O Aisha, do you know that Allah has given me the verdict regarding what I inquired of Him? Two men came to me; one sat at my head and the other at my feet. The one at my head said to the other: What is wrong with the man? He replied: He is bewitched (matbub). He asked: Who bewitched him? He replied: Labid ibn al-A'sam, a man from Banu Zurayq, an ally of the Jews who was a hypocrite. He asked: In what? He replied: In a comb and discarded hair... in the spadix of a male date-palm under a stone in the well of Dharwan.'", "bn": "আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: 'রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তিনি ধারণা করতেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করেছেন অথচ তিনি তা করেননি — সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা বলেন: এটি জাদুর চরমতম তীব্র পর্যায়। অতঃপর নবী ﷺ বললেন: হে আয়েশা! তুমি কি জানো আল্লাহ আমাকে সেই বিষয়ে অবগত করেছেন যা আমি তাঁর কাছে জানতে চেয়েছিলাম? দুজন ব্যক্তি (ফেরেশতা) আমার কাছে আসলেন; একজন আমার মাথার কাছে এবং অপরজন পায়ের কাছে বসলেন। মাথার কাছে বসা ব্যক্তি অপরজনকে জিজ্ঞাসা করলেন: এই ব্যক্তির কী হয়েছে? তিনি বললেন: তিনি জাদুগ্রস্ত (মাতবুব)। তিনি বললেন: কে তাকে জাদু করেছে? তিনি বললেন: লাবিদ ইবনুল আসম — বনু জুরাইক গোত্রের এক লোক, যে ইহুদিদের মিত্র এবং মুনাফিক ছিল। তিনি বললেন: কিসের দ্বারা জাদু করা হয়েছে? তিনি বললেন: চিরুনি ও চিরুনি থেকে ঝরে পড়া চুলের দ্বারা... পুরুষ খেজুর গাছের মোচার আবরণে যা যারওয়ান কূপের তলদেশে পাথরের নিচে চাপা রয়েছে।'", "es": "Narró 'A'isha: «El Mensajero de Allah ﷺ fue embrujado, hasta el punto de que imaginaba haber mantenido relaciones íntimas con sus esposas sin haberlo hecho —Sufyan comentó: y esta es la manifestación más severa de la brujería—. El Profeta dijo: ¡Oh Aisha! ¿Sabes que Allah me ha dado la respuesta a lo que Le consulté? Dos hombres vinieron a mí; uno se sentó a mi cabecera y el otro a mis pies. Uno preguntó: ¿Qué le ocurre a este hombre? El otro respondió: Está embrujado (maṭbūb). Preguntó: ¿Quién lo embrujó? Respondió: Labid ibn al-A'sam, un hipócrita aliado de los judíos. Preguntó: ¿Con qué objeto? Respondió: Con un peine y cabellos caídos... bajo una piedra en el fondo del pozo de Darwān»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-Asqalani", "ref": "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, on Hadith 5763", "quote": { "ar": "قَالَ الْمَازِرِيُّ وَالْقَاضِي عِيَاضٌ: أَنْكَرَ الْمُبْتَدِعَةُ هَذَا الْحَدِيثَ وَزَعَمُوا أَنَّهُ يَحُطُّ مَنْصِبَ النُّبُوَّةِ وَيُشَكِّكُ فِيهَا... وَلَيْسَ كَمَا زَعَمُوا، لِأَنَّ الدَّلَائِلَ الْقَاطِعَةَ قَامَتْ عَلَى صِدْقِهِ وَعِصْمَتِهِ فِيمَا يُبَلِّغُهُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِنَّمَا السِّحْرُ مَرَضٌ مِنَ الْأَمْرَاضِ يَعْرِضُ لِلْجَسَدِ وَالْحَوَاسِّ كَسَائِرِ الْأَسْقَامِ.", "en": "Al-Maziri and al-Qadi Iyad said: The innovators (Mu'tazilites and rationalists) rejected this hadith, claiming that it degrades the station of prophethood and casts doubt upon it... But it is not as they claim, because definitive proofs establish his truthfulness and infallibility regarding what he transmits from Allah Almighty, whereas magic is merely a physical illness like other bodily ailments affecting the senses and anatomy." } } ], "context": { "en": "The bewitching of the Prophet is recorded in both Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim, as well as the classical Tafsir literature (Tafsir al-Tabari, al-Qurtubi, and Ibn Kathir) as the occasion of revelation for the two protective chapters of the Quran (al-Mu'awwidhatayn: Surat al-Falaq and Surat al-Nas). Historically, early rationalist theologians (the Mu'tazilah) rejected the authenticity of this tradition, arguing that a bewitched prophet who hallucinates actions contradicts the Quranic denial of polytheist accusations in Qur'an 17:47 ('You are following none but a bewitched man / rajulan mashura'). Sunni orthodoxy (Ahl al-Sunnah) rigorously defended the hadith's authenticity, insisting that the spell solely impaired his physical and sexual faculties without corrupting divine revelatory transmissions.", "es": "El embrujamiento del Profeta figura documentado en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim, así como en los comentarios coránicos clásicos como causa de revelación de las dos suras protectoras (al-Mu'awwidhatayn: al-Falaq y al-Nas). Históricamente, la corriente racionalista islámica (los Mu'tazilíes) rechazó este hadiz argumentando que admitir que el Profeta sufrió alucinaciones validaba la acusación de los idólatras de La Meca en Corán 17:47 («No seguís sino a un hombre embrujado»). La ortodoxia suní defendió firmemente la autenticidad del relato, delimitando el impacto de la magia a sus facultades físicas y conyugales.", "bn": "নবীজিকে জাদু করার এই ঘটনাটি সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম উভয় সংকলনেই বিস্তারিতভাবে সংরক্ষিত এবং তাফসিরবিদদের মতে এটিই সূরা আল-ফালাক ও সূরা আন-নাস (মুআওবিযাতাইন) অবতীর্ণ হওয়ার মূল প্রেক্ষাপট। ঐতিহাসিকভাবে প্রাথমিক মুতাজিলা ও যুক্তিবাদী মুসলিমরা এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এই যুক্তিতে যে নবীর ওপর জাদুর প্রভাব এবং ভ্রান্তি স্বীকার করা কুরআন ১৭:৪৭-এ কাফিরদের অভিযোগের ('তোমরা তো এক জাদুগ্রস্ত লোকের অনুসরণ করছ') সাথে সাংঘর্ষিক। তবে চার মাযহাবের সুন্নি আলেমগণ হাদিসটির বিশুদ্ধতা দ্বিধাহীনভাবে গ্রহণ করে ব্যাখ্যা করেছেন যে জাদুর প্রভাব কেবল তাঁর শারীরিক অনুভূতি ও দাম্পত্য জীবনের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, ওহির সত্যতায় নয়।" }, "related": [ "satanic-verses-gharaniq", "calamity-of-thursday-pen-paper", "quran-33-57" ] }, { "id": "punishment-drinking-wine-lashes-death", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prescribed Punishments for Wine Drinking (Hadd al-Khamr) — Sahih Muslim 1706 & Sunan", "es": "Penas prescritas por consumo de vino (Hadd al-Jamr) — Sahih Muslim 1706 y Sunan", "bn": "মদপানের নির্ধারিত শাস্তি (হদ্দে খমর) — সহিহ মুসলিম ১৭০৬ ও সুনান", "ar": "حد شرب الخمر: الجلد بالأربعين والثمانين، وقتل الشارب في المرة الرابعة" }, "summary": { "en": "The progression of prescribed punishments for consuming intoxicants: 40 strikes with sandals under the Prophet, elevated to 80 lashes under Umar by analogy with slander, and the hadith in the Sunan prescribing the death penalty upon the fourth offense.", "es": "La evolución de las penas por consumo de alcohol: 40 golpes con sandalias bajo el Profeta, elevados a 80 azotes bajo Umar por analogía con la calumnia, y el hadiz de las Sunan que prescribe la pena de muerte a la cuarta reincidencia.", "bn": "মদপানের শরয়ী শাস্তির বিবর্তন: নবীজির আমলে জুতা ও ডালপালা দিয়ে ৪০ আঘাত, উমর (রা.)-এর আমলে অপবাদের সাথে কিয়াস করে ৮০ বেত্রাঘাতে বৃদ্ধি এবং সুনানের হাদিসে চতুর্থবার মদপানের পুনরাবৃত্তিতে মৃত্যুদণ্ডের বিধান।", "ar": "بيان عقوبة شارب الخمر في السنة، وجلد النبي ﷺ أربعين بالجريد والنعال، وزيادة عمر إلى ثمانين جلدة قياساً على حد القذف، وما ورد في قتل الشارب في الرابعة." }, "category": "hudud", "tags": [ "hadith", "muslim-1706", "bukhari-6779", "abu-dawud-4482", "khamr", "wine", "lashes", "hadd", "capital-punishment", "umar-ibn-al-khattab" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Hudud, no. 1706a (also Sahih al-Bukhari, no. 6779)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/muslim:1706a", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: «جَلَدَ النَّبِيُّ ﷺ فِي الْخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، ثُمَّ جَلَدَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ وَدَنَا النَّاسُ مِنَ الرِّيفِ وَالْقُرَى، قَالَ: مَا تَرَوْنَ فِي جَلْدِ الْخَمْرِ؟ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا كَأَخَفِّ الْحُدُودِ. قَالَ: فَجَلَدَ عُمَرُ ثَمَانِينَ».", "en": "Narrated Anas ibn Malik: 'The Prophet ﷺ lashed for drinking wine with stripped palm branches and sandals. Then Abu Bakr administered forty lashes. When Umar became Caliph and people drew near to fertile lands and cities, he asked: What is your opinion regarding the lashing for wine? Abd al-Rahman ibn Awf said: I think you should make it equal to the lightest of the prescribed punishments [i.e., slander / 80 lashes]. So Umar administered eighty lashes.'", "bn": "আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: 'নবী ﷺ মদপানের অপরাধে খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে আঘাত করতেন। অতঃপর আবু বকর (রা.) চল্লিশটি চাবুক মারার নির্দেশ দেন। উমর (রা.)-এর আমলে যখন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তারা শস্যশ্যামল নগরীর সংস্পর্শে এলো, তখন তিনি বললেন: মদপানের শাস্তির ব্যাপারে আপনাদের মতামত কী? আবদুর রহমান ইবনে আউফ বললেন: আমার মতে আপনি একে সবচেয়ে হালকা হদের (অপবাদের শাস্তি/৮০ বেত্রাঘাত) সমপরিমাণ করুন। অতঃপর উমর আশিটি বেত্রাঘাতের নির্দেশ দেন।'", "es": "Narró Anas ibn Malik: «El Profeta ﷺ castigaba a quien bebía vino golpeándole con palmas deshojadas y sandalias. Luego Abu Bakr aplicó cuarenta azotes. Cuando Umar fue califa y la gente frecuentó ciudades pródigas, preguntó: ¿Qué opináis sobre la pena por beber vino? Abd al-Rahman ibn Awf dijo: Considero que deberías equipararla al más leve de los castigos coránicos [la calumnia, 80 azotes]. De modo que Umar impuso ochenta azotes»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Hudud, no. 4482 (also Jami' al-Tirmidhi, no. 1444)", "grading": "Sahih (graded Sahih by Ahmad Shakir and al-Albani in Sahih Abi Dawud 4482)", "narrators": "Mu'awiyah ibn Abi Sufyan", "link": "https://sunnah.com/abudawud:4482", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا شَرِبَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِنْ شَرِبَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِنْ شَرِبَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِنْ شَرِبَ فِي الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوهُ».", "en": "Narrated Abu Hurayra: The Messenger of Allah ﷺ said: 'If he drinks [wine], lash him; then if he drinks again, lash him; then if he drinks again, lash him; then if he drinks on the fourth occasion, kill him.'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'সে যদি মদ পান করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো; পুনরায় পান করলে আবার বেত্রাঘাত করো; এরপর পুনরায় পান করলে আবার বেত্রাঘাত করো; অতঃপর চতুর্থবার যদি সে মদ পান করে, তবে তাকে হত্যা করো।'", "es": "Narró Abu Hurayra: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Si bebe [vino], azotadlo; si vuelve a beber, azotadlo; si vuelve a beber, azotadlo; y si bebe por cuarta vez, matadlo»." } } ], "context": { "en": "Under classical Islamic criminal jurisprudence (Hudud), consuming alcohol or any intoxicant carries a mandatory corporal sentence. The four Sunni schools agreed on the lashing penalty: the Hanafi, Maliki, and Hanbali schools mandated 80 lashes as a fixed Hadd based on Umar's ruling and analogy with Qadhf (slander), while the Shafi'i school mandated 40 lashes as the obligatory baseline with an optional 40 additional discretionary lashes (Ta'zir). Regarding the fourth-offense death penalty recorded in the Sunan, the overwhelming majority of classical jurists (Jumhur) ruled that the capital sanction was abrogated (mansukh), whereas early authorities like Ahmad ibn Hanbal and Ibn Taymiyya noted that a ruler may implement the death penalty as discretionary execution (Qatl Ta'ziran) against habitual offenders if standard lashings fail to deter.", "es": "En el derecho penal islámico clásico (Ḥudūd), el consumo de bebidas alcohólicas acarrea una sanción corporal preceptiva. Las cuatro escuelas suníes fijaron el castigo por azotes: las escuelas hanafí, malikí y hanbalí establecieron 80 azotes como pena fija inalterable según el dictamen de Umar, mientras que la escuela shafi'í fijó 40 azotes obligatorios y 40 discrecionales. Respecto a la pena de muerte en la cuarta reincidencia transmitida en las Sunan, la mayoría clásica la consideró abrogada (mansūj), aunque juristas como Ahmad ibn Hanbal admitieron la ejecución discrecional (Ta'zīr) en casos de reincidencia pertinaz.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফৌজদারি আইনে (হুদুদ) মাদক বা মদপান একটি বাধ্যতামূলক শারীরিক শাস্তির অপরাধ। হানাফি, মালিকি ও হাম্বলি মাযহাব উমর (রা.)-এর সিদ্ধান্ত অনুযায়ী ৮০ বেত্রাঘাতকে অপরিবর্তনীয় হদ সাব্যস্ত করেছে; আর শাফিয়ি মাযহাব ৪০ বেত্রাঘাতকে ফরজ এবং অতিরিক্ত ৪০ আঘাতকে বিচারকের ঐচ্ছিক তাযির গণ্য করেছে। চতুর্থবার মদপানের পুনরাবৃত্তিতে সুনানে বর্ণিত মৃত্যুদণ্ডের হাদিসটির ব্যাপারে সংখ্যাগুরু ফকীহগণ একে রহিত (মানসুখ) ঘোষণা করলেও, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও ইবনে তাইমিয়্যা প্রমুখের মতে বেত্রাঘাতে সংশোধন না হলে রাষ্ট্রপ্রধান চাইলে চরম শাস্তিস্বরূপ তাযিরি মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করতে পারেন।" }, "related": [ "hadith-wine-lashes", "quran-24-4-5-qadhf", "quran-5-38-sariqa", "hudud-procedure" ] }, { "id": "qisas-inequality-free-slave", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Inequality in Capital Retaliation (Qisas) for Murdering a Slave — Qur'an 2:178", "es": "Desigualdad en la ley de talión (Qiṣāṣ) por matar a un esclavo — Corán 2:178", "bn": "দাস হত্যার ক্ষেত্রে কেসাসের বৈষম্য — কুরআন ২:১৭৮", "ar": "سقوط القصاص عن الحر إذا قتل عبداً: لا يقتل حر بعبد — القرآن ٢:١٧٨" }, "summary": { "en": "The majority classical ruling (Maliki, Shafi'i, Hanbali) establishing that a free Muslim cannot be put to death in legal retaliation (Qisas) for intentionally murdering an enslaved person, anchored in Qur'an 2:178 and prophetic traditions.", "es": "El dictamen mayoritario clásico (malikí, shafi'í y hanbalí) que establece que un musulmán libre no puede ser condenado a muerte en represalia legal (Qiṣāṣ) por asesinar intencionadamente a un esclavo, fundamentado en Corán 2:178 y tradiciones proféticas.", "bn": "সংখ্যাগরিষ্ঠ ধ্রুপদী মাযহাবের (মালিকি, শাফিয়ি ও হাম্বলি) ফতোয়া যাতে কুরআন ২:১৭৮ ও হাদিসের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়েছে যে কোনো স্বাধীন মুসলিম ইচ্ছাকৃতভাবে দাসকে হত্যা করলেও কেসাস হিসেবে তার মৃত্যুদণ্ড দেওয়া যাবে না।", "ar": "مذهب جمهور الفقهاء (مالك والشافعي وأحمد) في أن الحر لا يُقتل بالعبد قصاصاً إذا قتله عمداً لقوله تعالى ﴿الحر بالحر والعبد بالعبد﴾ ولحديث «لا يُقتل حر بعبد»." }, "category": "slavery", "tags": [ "quran", "2:178", "fiqh", "qisas", "slavery", "tirmidhi-1414", "hudud", "equality" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 2:178 (Surat al-Baqarah)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَىٰ بِالْأُنْثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ", "en": "O you who have believed, prescribed for you is legal retribution (al-qisas) for those murdered: the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female. But whoever overlooks from his brother [i.e., the killer] anything, then there should be a suitable follow-up and payment to him with good conduct.", "bn": "হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কেসাস (সমকক্ষ প্রতিশোধ) ফরজ করা হয়েছে: স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছু ক্ষমা করে দেওয়া হবে, তবে উত্তম প্রথা অনুসরণ করা এবং অনুগ্রহ সহকারে তা আদায় করা উচিত।", "es": "¡Oh creyentes! Se os ha prescrito el talión (al-qiṣāṣ) en caso de homicidio: el libre por el libre, el esclavo por el esclavo y la mujer por la mujer. Mas a quien le sea perdonado algo por su hermano, que se cumpla de forma honorable y se indemnice con generosidad." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan al-Daraqutni (3/135) and Jami' al-Tirmidhi, no. 1414 (and Musannaf Abd al-Razzaq)", "grading": "Grading disputed (cited as legal norm by the Jumhur of jurists)", "narrators": "Ali ibn Abi Talib / Ibn Abbas", "link": "https://shamela.ws/book/8389/3083", "primary": { "ar": "عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا يُقْتَلُ حُرٌّ بِعَبْدٍ، وَلَا مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ».", "en": "Narrated Ali and Ibn Abbas: The Prophet ﷺ said: 'A free person shall not be killed for a slave, nor a Muslim for a disbeliever.'", "bn": "আলী ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'দাসের বদলে কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা যাবে না, এবং কাফিরের বদলে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা যাবে না।'", "es": "Narró Ali e Ibn Abbas: El Profeta ﷺ dijo: «No se matará a un libre por un esclavo, ni a un musulmán por un incrédulo»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (Kitab al-Jirah, Mas'ala La Yuqtalu Hurr bi-Abd)", "quote": { "ar": "لَا يُقْتَلُ حُرٌّ بِعَبْدٍ فِي قَوْلِ جُمْهُورِ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ مِنْهُمُ النَّخَعِيُّ، وَمَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَإِسْحَاقُ، وَأَبُو ثَوْرٍ... لِأَنَّ الْعَبْدَ مَالٌ مَمْلُوكٌ، فَلَا يُقْتَلُ بِهِ الْحُرُّ كَالْبَهِيمَةِ.", "en": "A free person is not killed for a slave according to the majority of scholars, including al-Nakha'i, Malik, al-Thawri, al-Shafi'i, Ishaq, and Abu Thawr... because the slave is owned property, so a free person is not put to death for him just as he is not put to death for an animal." } } ], "context": { "en": "Qur'an 2:178 specifies that in cases of homicide, retribution must maintain structural equivalence ('the free for the free, the slave for the slave'). The overwhelming majority of classical Sunni jurists (Jumhur: Malik, al-Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal) ruled that capital punishment (Qisas) requires equality in social status (Kafa'ah); hence, a free person who murders someone else's slave only pays financial compensation (the market value / Qimah of the slave to the owner), but cannot be executed. Abu Hanifah held the lone dissenting position among the four schools, arguing that a free person may be executed for killing another person's slave (though not for his own slave).", "es": "El Corán 2:178 estipula que en el homicidio se debe preservar la equivalencia de estatus («el libre por el libre, el esclavo por el esclavo»). La gran mayoría de juristas clásicos (Mālik, al-Shāfiʿī y Aḥmad ibn Ḥanbal) determinaron que la pena capital por talión (Qiṣāṣ) requiere paridad social; por ende, el hombre libre que asesina a un siervo ajeno solo está obligado a indemnizar al dueño con el valor mercantil del esclavo (Qīmah), sin incurrir en ejecución. Abu Hanifa sostuvo una postura minoritaria que permitía la ejecución por matar al esclavo ajeno, aunque no por el propio.", "bn": "কুরআন ২:১৭৮ আয়াতে হত্যার সমকক্ষ প্রতিশোধের ক্ষেত্রে সামাজিক মর্যাদার সমতা বজায় রাখার কথা বলা হয়েছে ('স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস')। সংখ্যাগুরু ধ্রুপদী ফকীহগণ (মালিক, শাফিয়ি, আহমাদ ইবনে হাম্বল) সিদ্ধান্ত দেন যে কেসাসের মূল শর্ত হলো সমমর্যাদা (কাফায়াত); অতএব কোনো স্বাধীন ব্যক্তি অপরের দাসকে হত্যা করলে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া যাবে না, বরং সে কেবল দাসের মালিককে বাজারমূল্য (কিমাহ) ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে। ইমাম আবু হানিফা এক্ষেত্রে একক ভিন্নমত পোষণ করে পরকীয় দাস হত্যার ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির মৃত্যুদণ্ড বৈধ বললেও নিজের ক্রীতদাসকে হত্যার ক্ষেত্রে মৃত্যুদণ্ড বাতিল ঘোষণা করেন।" }, "related": [ "quran-5-45-qisas", "ma-malakat-aymanukum", "slave-awrah-dress-code", "no-qisas-muslim-for-non-muslim" ] }, { "id": "quran-12-40", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'The decision is only for Allah' — Qur'an 12:40", "es": "«La decisión es solo de Allah» — Corán 12:40", "bn": "'বিচার শুধু আল্লাহরই' — কুরআন ১২:৪০", "ar": "إن الحكم إلا لله — القرآن ١٢:٤٠" }, "summary": { "en": "The verse of Joseph's prison speech — the rejection of worshiping mere names and the declaration that judgment belongs to Allah alone — the scriptural ground of the classical 'hukm' doctrine.", "es": "La aleya del discurso de José en la prisión — el rechazo de adorar meros nombres y la declaración de que el juicio pertenece solo a Allah — el fundamento escritural de la doctrina clásica del hukm.", "bn": "ইউসুফের কারাগার-বক্তৃতার আয়াত — নাম মাত্রের উপাসনা প্রত্যাখ্যান এবং বিচার একমাত্র আল্লাহর — এই ঘোষণা; ধ্রুপদী 'হুকম' মতবাদের কুরআনি ভিত্তি।", "ar": "آية قول يوسف في السجن — نفي عبادة الأسماء، وقصر الحكم على الله — الأساس القرآني لمذهب الحكم الكلاسيكي." }, "category": "politics", "tags": [ "quran", "12:40", "hukm", "judgment", "worship" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 12:40 (Surat Yusuf)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسْمَآءً سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـٰنٍ ۚ إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ", "en": "You worship not besides Him except [mere] names you have named, you and your fathers, for which Allah has sent down no authority. The decision is only for Allah — He has commanded that you worship none but Him. That is the straight religion, but most people do not know.", "bn": "তাঁকে ছেড়ে তোমরা শুধু কিছু নামের উপাসনা করো — যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষরা নামকরণ করেছে; আল্লাহ সেগুলোর কোনো প্রমাণ নাজিল করেননি। বিচার শুধু আল্লাহরই — তিনি আদেশ করেছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই উপাসনা করবে। এটাই সরল দ্বীন; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।", "es": "No adoráis, fuera de Él, sino meros nombres que vosotros y vuestros padres habéis inventado, para los que Allah no ha hecho descender ninguna autoridad. La decisión es solo de Allah — Él ha ordenado que no adoréis sino a Él. Esa es la religión recta, pero la mayoría de la gente no lo sabe." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 12:40", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ»: أَيْ لَيْسَ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ، فَلَا يَأْمُرُ وَلَا يَنْهَى وَلَا يُشَرِّعُ إِلَّا هُوَ، وَمَنْ يَتَحَكَّمُ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ خَرَجَ عَنِ الْحَقِّ إِلَى الضَّلَالِ.", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'the decision is only for Allah': there is no decision except Allah's — none commands, forbids, or legislates but He; and whoever rules by other than what Allah has revealed has departed from truth into error. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 12:40 and the entry on Qur'an 5:44.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 12:40 is part of Joseph's speech to his prison companions — the rejection of worshiping mere names and the declaration that judgment belongs to Allah alone, in the immediate context of monotheism and worship. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir) read the verse in this worship-centered frame, and the classical commentaries connect it with 5:44-47 (see the entry) and 6:57 as the scriptural ground of the doctrine that legislation belongs to Allah — the classical principle elaborated in the treatises on governance (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya; Ibn Taymiyya, al-Siyasa al-Shar'iyya; see the entries on 4:59 and 5:44). It should be noted that the term 'hakimiyya' itself is a modern coinage (see the separate entry on the genealogy of the term).", "es": "El Corán 12:40 es parte del discurso de José a sus compañeros de prisión — el rechazo de adorar meros nombres y la declaración de que el juicio pertenece solo a Allah, en el contexto inmediato del monoteísmo y el culto. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir) leyeron la aleya en este marco centrado en el culto, y los comentarios clásicos la conectan con 5:44-47 (véase la entrada) y 6:57 como fundamento escritural de la doctrina de que la legislación pertenece a Allah — el principio clásico desarrollado en los tratados de gobierno (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya; Ibn Taymiyya, al-Siyasa al-Shar'iyya; véanse las entradas sobre 4:59 y 5:44). Cabe señalar que el término «hakimiyya» es en sí un neologismo moderno (véase la entrada sobre la genealogía del término).", "bn": "কুরআন ১২:৪০ কারাগার-সঙ্গীদের প্রতি ইউসুফের বক্তৃতার অংশ — নাম মাত্রের উপাসনা প্রত্যাখ্যান এবং বিচার একমাত্র আল্লাহর — এই ঘোষণা; তাওহিদ ও ইবাদতের তাৎক্ষণিক প্রেক্ষাপটে। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; ইবনে কাসির) আয়াতটিকে এই ইবাদতকেন্দ্রিক কাঠামোয় পড়েছেন; ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো একে ৫:৪৪-৪৭ (এন্ট্রি দেখুন) ও ৬:৫৭-এর সাথে সংযুক্ত করে — আইন প্রণয়ন আল্লাহরই — এই মতবাদের কুরআনি ভিত্তি; শাসন সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোতে (আল-মাওয়ার্দি, আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ; ইবনে তাইমিয়্যা, আল-সিয়াসা আল-শার'ইয়্যাহ; ৪:৫৯ ও ৫:৪৪ এন্ট্রি দেখুন) বিকশিত ধ্রুপদী নীতি। উল্লেখ্য: 'হাকিমিয়্যাহ' শব্দটি নিজেই আধুনিক (শব্দটির বংশতালিকা সম্পর্কিত পৃথক এন্ট্রি দেখুন)।" }, "related": [ "quran-5-44-hukm", "quran-4-59-obedience", "hakimiyya-genealogy" ] }, { "id": "quran-16-106", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Apostasy and the exception of compulsion — Qur'an 16:106", "es": "La apostasía y la excepción de la coacción — Corán 16:106", "bn": "ধর্মত্যাগ ও জবরদস্তির ব্যতিক্রম — কুরআন ১৬:১০৬", "ar": "من كفر بعد إيمانه إلا من أكره — القرآن ١٦:١٠٦" }, "summary": { "en": "The verse on the punishment of the apostate — with the exception of the one compelled while his heart remains firm in faith — and the classical discussion of that exception.", "es": "La aleya sobre el castigo del apóstata — con la excepción de quien es forzado mientras su corazón permanece firme en la fe — y la discusión clásica de esa excepción.", "bn": "ধর্মত্যাগীর শাস্তি সংক্রান্ত আয়াত — যাকে জোর করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে দৃঢ় — এই ব্যতিক্রমসহ; এবং সেই ব্যতিক্রমের ধ্রুপদী আলোচনা।", "ar": "آية عقوبة المرتد — مع استثناء المكرَه وقلبه مطمئن بالإيمان — والبحث الكلاسيكي في هذا الاستثناء." }, "category": "apostasy", "tags": [ "quran", "16:106", "apostasy", "compulsion", "exception" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 16:106 (Surat al-Nahl)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ إِيمَـٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُۥ مُطْمَئِنٌّۢ بِٱلْإِيمَـٰنِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ", "en": "Whoever disbelieves in Allah after his faith — except the one who is compelled while his heart is firm in faith — but whoever opens his breast to disbelief, upon them is wrath from Allah, and for them is a great punishment.", "bn": "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে — তবে তাকে যে জোর করা হয়েছে, অথচ তার অন্তর ঈমানে দৃঢ় — (সে ব্যতিক্রম); কিন্তু যে কুফরির জন্য মন উন্মুক্ত করে, তাদের উপর আল্লাহর গজব এবং তাদের জন্য মহাশাস্তি।", "es": "Quien niegue a Allah después de su fe — salvo quien es forzado mientras su corazón está firme en la fe — pero quien abra su pecho a la incredulidad, sobre ellos recae la ira de Allah y tendrán un gran castigo." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 16:106", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ حِينَ أُكْرِهَ عَلَى الْكُفْرِ بِمَكَّةَ فَأَعْطَاهُمْ بِلِسَانِهِ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عُذْرَهُ، وَهَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ الصَّحِيحُ أَنَّ الْمُكْرَهَ عَلَى الْكُفْرِ لَا يَأْثَمُ إِذَا اطْمَأَنَّ قَلْبُهُ بِالْإِيمَانِ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: the exegetes mention that it was revealed concerning Ammar ibn Yasir when he was compelled [to utter] disbelief in Mecca and gave them [the words] with his tongue while his heart was firm in faith — so Allah excused him; and this is the sound view: the one compelled to [utter] disbelief bears no sin if his heart remains firm in faith. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 16:106.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 16:106 declares the wrath and punishment of the apostate who 'opens his breast to disbelief', while excepting the one compelled under duress whose heart remains firm in faith. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) connect the verse to Ammar ibn Yasir, compelled by the Meccans during the persecution to utter words of disbelief while his heart remained firm — the classical discussion establishes the distinction between outward utterance under compulsion and inward apostasy. The verse is read by the classical jurists alongside the apostasy texts (Bukhari 3017/6922; Muslim 1676a; see the entry on al-ridda) and 2:217, and the classical law discusses the istitaba (call to repentance) and the status of the murtadd who returns — while the compulsion exception of 16:106 is part of the classical frame.", "es": "El Corán 16:106 declara la ira y el castigo del apóstata que «abre su pecho a la incredulidad», exceptuando al forzado bajo coacción cuyo corazón permanece firme en la fe. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) conectan la aleya con Ammar ibn Yasir, forzado por los mequíes durante la persecución a pronunciar palabras de incredulidad mientras su corazón permanecía firme — la discusión clásica establece la distinción entre la pronunciación externa bajo coacción y la apostasía interna. La aleya es leída por los juristas clásicos junto a los textos de la apostasía (Bujari 3017/6922; Muslim 1676a; véase la entrada sobre al-ridda) y 2:217, y el derecho clásico discute la istitaba (llamada al arrepentimiento) y la situación del murtadd que retorna — mientras la excepción de coacción de 16:106 forma parte del marco clásico.", "bn": "কুরআন ১৬:১০৬ 'যে কুফরির জন্য মন উন্মুক্ত করে' এমন ধর্মত্যাগীর উপর গজব ও শাস্তির ঘোষণা দেয়; ব্যতিক্রম — যাকে জোর করা হয়েছে, অথচ তার অন্তর ঈমানে দৃঢ়। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতটিকে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সাথে যুক্ত করেন — মক্কার নির্যাতনের সময় মুশরিকরা তাকে কুফরি শব্দ উচ্চারণে বাধ্য করেছিল, কিন্তু তার অন্তর ঈমানে দৃঢ় ছিল — ধ্রুপদী আলোচনা বাহ্যিক উচ্চারণ ও অভ্যন্তরীণ ধর্মত্যাগের পার্থক্য প্রতিষ্ঠা করে। ধ্রুপদী ফকীহগণ আয়াতটিকে ধর্মত্যাগের পাঠগুলোর (বুখারি ৩০১৭/৬৯২২; মুসলিম ১৬৭৬ক; আল-রিদ্দা এন্ট্রি দেখুন) ও ২:২১৭-এর সাথে যুক্ত করে পড়েন; ধ্রুপদী আইনে ইস্তিতাবা (তাওবার আহ্বান) এবং ফিরে আসা ধর্মত্যাগীর অবস্থা আলোচিত; ১৬:১০৬-এর জবরদস্তির ব্যতিক্রম ধ্রুপদী কাঠামোর অংশ।" }, "related": [ "al-ridda", "ridda-wars" ] }, { "id": "quran-2-190-193", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The first command to fight — Qur'an 2:190-193", "es": "La primera orden de combatir — Corán 2:190-193", "bn": "যুদ্ধের প্রথম আদেশ — কুরআন ২:১৯০-১৯৩", "ar": "أول آيات القتال — القرآن ٢:١٩٠-١٩٣" }, "summary": { "en": "The Medinan verses that first command fighting — against those who fight you, without transgression, until fitnah ceases and religion is for Allah — with their internal limits and classical exegesis.", "es": "Las aleyas medinenses que ordenan por primera vez combatir — contra quienes os combatan, sin transgresión, hasta que cese la fitna y la religión sea para Allah — con sus límites internos y su exégesis clásica.", "bn": "মদিনার যে আয়াতগুলোতে সর্বপ্রথম যুদ্ধের আদেশ দেওয়া হয়েছে — যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে তাদের বিরুদ্ধে, সীমালঙ্ঘন না করে, যতক্ষণ না ফিতনা শেষ হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয় — অভ্যন্তরীণ সীমা ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ।", "ar": "آيات المدينة التي أمرت بالقتال أولًا — ضد الذين يقاتلونكم، بغير اعتداء، حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله — مع حدودها الداخلية وتفسير الكلاسيكيين." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "2:190-193", "fighting", "fitnah", "limits" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 2:190-193 (Surat al-Baqara)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَقَـٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ ﴿١٩٠﴾ وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَـٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ ﴿١٩١﴾ فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿١٩٢﴾ وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَلَا عُدْوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ ﴿١٩٣﴾", "en": "And fight in the way of Allah those who fight you, and do not transgress — indeed, Allah does not love the transgressors. (190) And kill them wherever you find them, and drive them out from where they drove you out; and fitnah [persecution, oppression] is more severe than killing. And do not fight them at the Sacred Mosque until they fight you there; but if they fight you, then kill them. Such is the recompense of the disbelievers. (191) But if they cease, then indeed Allah is Forgiving, Merciful. (192) And fight them until there is no fitnah and the religion is for Allah. But if they cease, then there is no hostility except against the wrongdoers. (193)", "bn": "আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, আর সীমালঙ্ঘন করো না — নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। (১৯০) আর তাদের হত্যা করো যেখানে পাবে, এবং তাদের বের করে দাও যেভাবে তারা তোমাদের বের করেছে; আর ফিতনা (নিপীড়ন, নির্যাতন) হত্যার চেয়েও কঠিন। আর মসজিদুল হারামের কাছে তাদের সাথে যুদ্ধ করো না, যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে; তারা যুদ্ধ করলে তবে তাদের হত্যা করো। কাফিরদের প্রতিফল এরূপই। (১৯১) কিন্তু তারা যদি বিরত হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৯২) আর তাদের সাথে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না ফিতনা শেষ হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়। তারা বিরত হলে শুধুমাত্র জালিমদের বিরুদ্ধেই বৈরিতা। (১৯৩)", "es": "Y combatid en el camino de Allah a quienes os combatan, y no transgredáis — ciertamente, Allah no ama a los transgresores. (190) Y matadlos dondequiera que los encontréis, y expulsadlos de donde os expulsaron; y la fitna [persecución, opresión] es más grave que el homicidio. Y no los combatáis junto a la Mezquita Sagrada hasta que os combatan allí; pero si os combaten, matadlos. Tal es la retribución de los incrédulos. (191) Pero si cesan, ciertamente Allah es Indulgente, Misericordioso. (192) Y combatidlos hasta que no haya fitna y la religión sea para Allah. Y si cesan, no hay hostilidad sino contra los injustos. (193)" } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 2:190-193", "quote": { "ar": "قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: «وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ»: أَيْ فِتْنَةُ الْمُؤْمِنِ عَنْ دِينِهِ أَشَدُّ عَلَيْهِ مِنَ الْقَتْلِ، وَهَذِهِ الْآيَاتُ مِنْ أَوَّلِ مَا نَزَلَ فِي الْقِتَالِ بِالْمَدِينَةِ.", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'and fitnah is more severe than killing': the seduction of the believer from his religion is more severe for him than killing; and these verses are among the first revealed on fighting in Medina. [Summary of the classical reading; al-Tabari likewise glosses 'fitnah' in these verses as shirk and the turning of the believer from his religion.]" } } ], "context": { "en": "According to the classical tafsir literature (al-Tabari; Ibn Kathir), these verses are among the first revealed on fighting after the hijra to Medina. The text itself carries several limits: the command is directed against 'those who fight you'; transgression (i'tida') is prohibited; fighting is forbidden at the Sacred Mosque unless begun there; and two cessation clauses require stopping the moment the enemy desists (191-193). The classical exegetes gloss 'fitnah' in 2:191 and 2:193 as the persecution of believers and shirk. In the classical science of abrogation (naskh), later verses — particularly 9:5, 'the Verse of the Sword' (see the separate entry) — were held by the majority to generalize the fighting command, with al-Tabari and others discussing the relationship; the cessation clauses of 2:190-193 remain part of the text as it is recited and recorded.", "es": "Según la literatura clásica del tafsir (al-Tabari; Ibn Kathir), estas aleyas están entre las primeras reveladas sobre el combate tras la hégira a Medina. El propio texto contiene varios límites: la orden se dirige contra «quienes os combatan»; se prohíbe la transgresión (i'tida'); se prohíbe combatir junto a la Mezquita Sagrada salvo que se comience allí; y dos cláusulas de cese exigen detenerse en cuanto el enemigo desista (191-193). Los exégetas clásicos interpretan «fitna» en 2:191 y 2:193 como la persecución de los creyentes y el shirk. En la ciencia clásica de la abrogación (nasj), las aleyas posteriores — en particular 9:5, «la Aleya de la Espada» (véase la entrada correspondiente) — fueron consideradas por la mayoría como generalizadoras de la orden de combatir, discutiendo al-Tabari y otros su relación; las cláusulas de cese de 2:190-193 permanecen como parte del texto recitado y registrado.", "bn": "ধ্রুপদী তাফসির সাহিত্য অনুযায়ী (তাবারী; ইবনে কাসির) হিজরতের পর মদিনায় এই আয়াতগুলোই যুদ্ধ সম্পর্কে সর্বপ্রথম অবতীর্ণ। মূল পাঠেই বেশ কিছু সীমা রয়েছে: আদেশটি 'যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে' তাদের বিরুদ্ধে; সীমালঙ্ঘন (ই'তিদা) নিষিদ্ধ; মসজিদুল হারামের কাছে যুদ্ধ নিষিদ্ধ — যদি না সেখানে তারা যুদ্ধ শুরু করে; এবং দুটি বিরতির শর্ত (১৯১-১৯৩) — শত্রু বিরত হলে সাথে সাথে থামতে হবে। ধ্রুপদী মুফাসসিররা ২:১৯১ ও ২:১৯৩-এর 'ফিতনা' ব্যাখ্যা করেছেন মুমিনদের নিপীড়ন ও শিরক হিসেবে। রহিতকরণের (নাসখ) ধ্রুপদী বিজ্ঞানে পরবর্তী আয়াতগুলো — বিশেষত ৯:৫ 'সাইফের আয়াত' (পৃথক এন্ট্রি দেখুন) — সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে যুদ্ধের আদেশকে সাধারণীকরণ করেছে; তাবারী প্রমুখ এই সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেছেন; ২:১৯০-১৯৩-এর বিরতির শর্তগুলো কুরআনের পাঠ হিসেবে বহাল রয়েছে।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "quran-47-4" ] }, { "id": "quran-2-222-menstruation-harm-hayd", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Menstruation as Impurity and Physical Separation — Qur'an 2:222", "es": "La menstruación como impureza y separación física — Corán 2:222", "bn": "ঋতুস্রাবকে কষ্টদায়ক অপবিত্রতা হিসেবে চিহ্নিতকরণ ও শারিরীক দূরত্বের নির্দেশ — কুরআন ২:২২২", "ar": "اعتزال النساء في المحيض ووصفه بالأذى — سورة البقرة: ٢٢٢" }, "summary": { "en": "The Qur'anic decree designating female menstruation as an impurity/harm (adha) and mandating sexual separation from wives until they become ritually pure and perform full bodily ablution (Ghusl), alongside the associated legal disqualifications in worship.", "es": "El precepto coránico que define la menstruación femenina como una impureza/daño (*Adhā*) y ordena la abstención sexual con las esposas hasta que se purifiquen mediante el baño ritual completo (*Gusl*), junto con las inhabilitaciones de culto asociadas.", "bn": "কুরআনের নির্দেশ যেখানে নারীর ঋতুস্রাবকে কষ্ট ও অপবিত্রতা (আযা) হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে অপবিত্রতার দিনগুলোতে স্ত্রীদের সাথে যৌন সংগম পরিহার করার আদেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সম্পূর্ণ পবিত্র হয় এবং গোসল সম্পন্ন করে।", "ar": "الحكم القرآني في بيان نجاسة دم الحيض والنهي عن جماع النساء فيه حتى يطهرن ويغتسلن بالماء، مع ما يترتب عليه في الفقه من منع الصلاة والصوم ومس المصحف ودخول المسجد." }, "category": "women", "tags": [ "quran", "quran-2-222", "menstruation", "hayd", "women", "ritual-purity", "fiqh", "tafsir-ibn-kathir" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Surat al-Baqarah (2:222)", "primary": { "ar": "﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾", "en": "And they ask you about menstruation. Say, 'It is an impurity/harm, so keep away from women during menstruation and do not approach them until they are cleansed. And when they have purified themselves, then come to them from where Allah has ordained for you. Indeed, Allah loves those who are constantly repentant and loves those who purify themselves.'", "bn": "আর তারা তোমাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, 'তা একটি অপবিত্রতা/কষ্ট, কাজেই ঋতুকালে তোমরা নারীদের থেকে দূরে থাকো এবং যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয় তাদের নিকটবর্তী হয়ো না। অতঃপর যখন তারা উত্তমরূপে পবিত্র হয়, তখন তাদের নিকট গমন করো যে স্থান থেকে আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং ভালোবাসেন যারা পবিত্র থাকে।'", "es": "Y te preguntan acerca de la menstruación. Di: «Es una impureza/daño, así que apartaos de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis a ellas hasta que se hayan purificado. Y cuando se hayan lavado, llegad a ellas como Allah os ha ordenado. Ciertamente Allah ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Hayd, no. 302", "grading": "Sahih", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://sunnah.com/muslim:302", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فِيهِمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا... فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ».", "en": "Narrated Anas: The Jews, when a woman among them menstruated, would not eat with her nor cohabit with her in the house... So the Messenger of Allah ﷺ said: 'Do everything with them except sexual intercourse (al-Nikah).'", "bn": "আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: ইহুদিদের কোনো নারী ঋতুবতী হলে তারা তার সাথে আহার করত না এবং একই ঘরে বসবাস করত না... তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: 'তোমরা সঙ্গম (যৌন মিলন) ছাড়া তাদের সাথে সবকিছু করতে পারো।'", "es": "Narró Anas: Los judíos, cuando una mujer menstruaba, no comían con ella ni convivían en la misma estancia... Entonces el Mensajero de Allah ﷺ sentenció: «Haced todo excepto el coito»." } } ], "context": { "en": "In Islamic ritual law (*Taharah*), menstrual blood (*Dam al-Hayd*) is categorized as major physical and spiritual impurity (*Najasah Mughallazah*). During menstruation, women are legally prohibited from performing daily prayers (*Salah*), fasting (*Sawm*), touching the physical Arabic Qur'an, circumambulating the Ka'bah (*Tawaf*), and entering mosques. While the Prophet permitted non-coital intimacy above the waist (*Izār*), penetrating a menstruating wife is classified as a major sin requiring monetary expiation (*Dinar*). Furthermore, in classical theology (e.g., *Sahih al-Bukhari 304*), these periodic disqualifications from prayer and fasting were cited by the Prophet as the primary evidence that women possess an inherent 'deficiency in their religion' (*Nuqsan al-Din*).", "es": "En el derecho ritual islámico (*Ṭahārah*), la sangre menstrual se califica como impureza grave. Durante este período, la mujer queda inhabilitada para la oración (*Ṣalāt*), el ayuno (*Ṣawm*), tocar el Corán en árabe y entrar en mezquitas. En la teología clásica (*Sahih al-Bujari 304*), estas interrupciones periódicas del culto fueron señaladas por el Profeta como la prueba de que la mujer posee una «deficiencia en su religión» (*Nuqṣān al-Dīn*).", "bn": "ইসলামি পবিত্রতা বিধানে (তাহারাত), ঋতুস্রাবের রক্তকে নাপাক ও গুরুতর অপবিত্রতা হিসেবে গণ্য করা হয়। এই সময়ে নারীদের জন্য পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়, সিয়াম পালন, আরবি কুরআন স্পর্শ করা, কাবা তাওয়াফ করা এবং মসজিদে প্রবেশ সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ। তাছাড়া, সহিহ বুখারির ৩০৪ নম্বর হাদিসে রাসুলুল্লাহ ﷺ নারীদের এই ঋতুকালীন নামাজ ও রোজা বাদ দেওয়াকেই তাদের 'দ্বীনের অপূর্ণতা বা ঘাটতি' (নুকসানুদ দ্বীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" }, "related": [ "hadith-majority-in-hell-women-ingratitude", "hadith-prayer-severed-women-dogs-donkeys", "hadith-wife-sexual-refusal" ] }, { "id": "quran-2-228-degree", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Men have a degree over them' — Qur'an 2:228", "es": "«Los hombres tienen un grado sobre ellas» — Corán 2:228", "bn": "'পুরুষদের তাদের উপর এক মর্যাদা রয়েছে' — কুরআন ২:২২৮", "ar": "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة — القرآن ٢:٢٢٨" }, "summary": { "en": "The divorce verse containing the classical statement of reciprocity — women have rights equal to their obligations in kindness, and men have a degree above them — with the classical exegesis of the 'degree'.", "es": "La aleya del divorcio que contiene la declaración clásica de reciprocidad — las mujeres tienen derechos iguales a sus obligaciones con bondad, y los hombres tienen un grado sobre ellas — con la exégesis clásica del «grado».", "bn": "পারস্পরিকতার ধ্রুপদী ঘোষণাসম্বলিত তালাকের আয়াত — নারীদের জন্য তাদের দায়িত্বের সমান অধিকার, ন্যায়সঙ্গতভাবে; আর পুরুষদের তাদের উপর এক মর্যাদা — 'মর্যাদা'র ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ।", "ar": "آية الطلاق المشتملة على المعاشرة بالمعروف وقوله: وللرجال عليهن درجة — مع تفسير الدرجة عند الكلاسيكيين." }, "category": "women", "tags": [ "quran", "2:228", "divorce", "reciprocity", "degree", "iddah" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 2:228 (Surat al-Baqara)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَٱلْمُطَلَّقَـٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوٓءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِى ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوٓا۟ إِصْلَـٰحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ", "en": "And divorced women wait for themselves three periods; and it is not lawful for them to conceal what Allah has created in their wombs, if they believe in Allah and the Last Day. And their husbands have more right to take them back during that, if they desire reconciliation. And for them [the women] is [a right] like that which is upon them, in kindness; and men have a degree above them. And Allah is Mighty, Wise.", "bn": "আর তালাকপ্রাপ্ত নারীরা নিজেদের জন্য তিনটি ঋতু অপেক্ষা করবে; আর তাদের জন্য বৈধ নয় — আল্লাহ তাদের গর্ভে যা সৃষ্টি করেছেন তা গোপন করা, যদি তারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে। আর এই সময়ে তাদের স্বামীরা তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার — যদি তারা সমঝোতা চায়। আর নারীদের জন্য (স্বামীর উপর) তেমনই অধিকার রয়েছে যেরূপ দায়িত্ব তাদের উপর রয়েছে — ন্যায়সঙ্গতভাবে; আর পুরুষদের তাদের উপর এক মর্যাদা রয়েছে। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।", "es": "Y las divorciadas esperarán por sí mismas tres períodos; y no les es lícito ocultar lo que Allah ha creado en sus senos, si creen en Allah y en el Día Final. Y sus esposos tienen más derecho a tomarlas de nuevo durante ese tiempo, si desean la reconciliación. Y para ellas [las mujeres] hay [un derecho] semejante al que tienen sobre ellas, con bondad; y los hombres tienen un grado sobre ellas. Y Allah es Poderoso, Sabio." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 2:228", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ»: أَيْ لَهُنَّ مِنَ الْحُقُوقِ عَلَى الرِّجَالِ مِثْلُ مَا لِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ مِنَ الْحُقُوقِ بِالْمَعْرُوفِ، ثُمَّ فَضَّلَ الرِّجَالَ عَلَيْهِنَّ بِدَرَجَةٍ، وَهِيَ الْقِوَامَةُ بِالْإِنْفَاقِ وَالتَّصَرُّفِ، كَمَا قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ».", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'and for them is a right like that which is upon them, in kindness; and men have a degree above them': i.e., women have rights upon men equal to the rights men have upon them, in kindness; then He gave men superiority over them by a degree — namely the guardianship (qiwama) through maintenance and management, as He said in the other verse: 'Men are the protectors and maintainers of women.' [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 2:228 and the entry on Qur'an 4:34.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 2:228 is the divorce verse of the Baqara cluster (2:226-232): the waiting period of the divorced woman, the husband's right of return during it, and the verse's statement of reciprocity — 'for them is a right like that which is upon them, in kindness; and men have a degree above them'. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the 'degree' as the qiwama of 4:34 (see the entry) — the maintenance obligation and the guardianship — while the verse's own frame binds the whole to 'kindness' (bi-l-ma'ruf). The classical jurists built the law of divorce and iddah from this verse and its companions (2:231-232; 65:1-7), and the classical commentaries present the reciprocity clause as the basis of the mutual rights in the marriage contract.", "es": "El Corán 2:228 es la aleya del divorcio del grupo de la Baqara (2:226-232): el período de espera de la divorciada, el derecho del esposo a retomarla durante él, y la declaración de reciprocidad de la aleya — «para ellas hay un derecho semejante al que tienen sobre ellas, con bondad; y los hombres tienen un grado sobre ellas». Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron el «grado» como la qiwama de 4:34 (véase la entrada) — la obligación de manutención y la tutela — mientras el propio marco de la aleya liga todo a la «bondad» (bi-l-ma'ruf). Los juristas clásicos construyeron el derecho del divorcio y de la iddah a partir de esta aleya y sus compañeras (2:231-232; 65:1-7), y los comentarios clásicos presentan la cláusula de reciprocidad como base de los derechos mutuos del contrato matrimonial.", "bn": "কুরআন ২:২২৮ বাকারা গুচ্ছের (২:২২৬-২৩২) তালাকের আয়াত: তালাকপ্রাপ্ত নারীর ইদ্দত, এ সময়ে স্বামীর ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার এবং আয়াতের পারস্পরিকতার ঘোষণা — 'নারীদের জন্য তাদের উপর যেমন দায়িত্ব, তেমনি অধিকার — ন্যায়সঙ্গতভাবে; আর পুরুষদের তাদের উপর এক মর্যাদা'। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) 'মর্যাদা'কে ৪:৩৪-এর কাওয়ামা (এন্ট্রি দেখুন) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন — ভরণপোষণের দায়িত্ব ও অভিভাবকত্ব; আয়াতের নিজস্ব কাঠামো পুরো বিষয়টিকে 'ন্যায়সঙ্গতভাবে' (বিল-মারুফ)-এর সাথে বাঁধে। ধ্রুপদী ফকীহগণ এই আয়াত ও এর সহচরগুলো (২:২৩১-২৩২; ৬৫:১-৭) থেকে তালাক ও ইদ্দতের আইন নির্মাণ করেছেন; ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো পারস্পরিকতার ধারাটিকে বিবাহ চুক্তির পারস্পরিক অধিকারের ভিত্তি হিসেবে উপস্থাপন করে।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "quran-4-11-inheritance" ] }, { "id": "quran-2-230-halala-tahlil", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Consummation Requirement for Remarriage (Halala / Tahlil) — Qur'an 2:230", "es": "Requisito de consumación para el nuevo matrimonio (Halala) — Corán 2:230", "bn": "পুনর্বিবাহের শর্ত হিসেবে দ্বিতীয় স্বামীর সাথে সহবাস (হালালা / তাহলিল) — কুরআন ২:২৩০", "ar": "حكم ذوق العسيلة لتحليل المطلقة ثلاثاً — القرآن ٢:٢٣٠ وصحيح البخاري ٢٦٣٩" }, "summary": { "en": "The scriptural and prophetic rule requiring a woman irrevocably divorced three times to marry another husband and fully consummate the marriage ('taste his sweetness') before she can become lawful again for her first husband.", "es": "La regla escritural y profética que exige que la mujer divorciada tres veces irrevocablemente contraiga matrimonio con otro esposo y consume plenamente la relación íntima («probar su dulzura») antes de poder ser lícita de nuevo para su primer marido.", "bn": "কুরআন ও হাদিসের সুস্পষ্ট বিধান যা নির্দেশ করে যে তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী পুনরায় তার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হতে পারে না, যতক্ষণ না সে অপর একজন পুরুষকে বিবাহ করে এবং তাদের মধ্যে পূর্ণাঙ্গ শারীরিক মিলন ('তার মধুর স্বাদ গ্রহণ') সংঘটিত হয়।", "ar": "الحكم القرآني والنبوي في اشتراط نكاح زوج آخر ومواقعته لها («حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك») لتحل لمطلقها ثلاثاً." }, "category": "women", "tags": [ "quran", "2:230", "hadith", "bukhari-2639", "talaq", "halala", "tahlil", "divorce", "marriage" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 2:230 (Surat al-Baqarah)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ", "en": "And if he has divorced her [for the third time], then she is not lawful to him afterward until [after] she marries a husband other than him. And if the latter husband divorces her [or dies], there is no blame upon them for returning to each other if they believe that they can keep [within] the limits of Allah. These are the limits of Allah, which He makes clear to a people who know.", "bn": "অতঃপর যদি সে তাকে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তবে এর পর সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অপর কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। তারপর যদি দ্বিতীয় স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে তাদের উভয়ের কোনো অপরাধ হবে না পুনরায় পরস্পর মিলিত হতে যদি তারা মনে করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা বজায় রাখতে পারবে। এগুলো হলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, যা তিনি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।", "es": "Si la divorcia [por tercera vez], ella ya no será lícita para él en adelante hasta que se case con otro marido. Y si este último la divorcia, no incurrirán en falta si vuelven a unirse, siempre que crean poder cumplir los límites de Allah. Estos son los límites de Allah, que Él expone a quienes comprenden." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Shahadat, no. 2639 (also Kitab al-Talaq, no. 5260; Sahih Muslim, no. 1433)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "'A'ishah", "link": "https://sunnah.com/bukhari/2639", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ امْرَأَةَ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَنِي فَبَتَّ طَلَاقِي، وَإِنِّي نَكَحْتُ بَعْدَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ الْقُرَظِيَّ، وَإِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ الْهُدْبَةِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَعَلَّكِ تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَا، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ وَتَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ».", "en": "Narrated 'A'ishah: The wife of Rifa'ah al-Qurazi came to the Messenger of Allah ﷺ and said: 'O Messenger of Allah, Rifa'ah divorced me irrevocably, and after him I married Abd al-Rahman ibn al-Zubayr al-Qurazi, but what he has with him is merely like the fringe of a garment [i.e., impotent/flaccid].' The Messenger of Allah ﷺ smiled and said: 'Perhaps you want to return to Rifa'ah? No, not until he tastes your sweetness and you taste his sweetness.'", "bn": "আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: রিফাআ আল-কুরাযির স্ত্রী রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এসে বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল! রিফাআ আমাকে চূড়ান্ত তিন তালাক দিয়েছে। এরপর আমি আবদুর রহমান ইবনে যুবায়ের আল-কুরাযিকে বিবাহ করেছি, কিন্তু তার কাছে যা আছে তা কাপড়ের ঝালরের মতো শিথিল।' রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: 'তুমি কি রিফাআর কাছে ফিরে যেতে চাও? না, তা সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে তোমার মধুর স্বাদ গ্রহণ করে এবং তুমি তার মধুর স্বাদ গ্রহণ করো [তথা শারীরিক মিলন সংঘটিত হয়]।' ", "es": "Narró 'A'isha: La esposa de Rifa'ah al-Qurazi acudió al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Rifa'ah se divorció de mí de forma irrevocable, y tras él me casé con Abd al-Rahman ibn al-Zubayr, pero lo que él posee es tan blando como el fleco de una tela». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Acaso pretendes volver con Rifa'ah? No, hasta que él pruebe tu dulzura y tú pruebes la suya [se consume el acto carnal]»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 2:230", "quote": { "ar": "قَوْلُهُ: ﴿حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ أَيْ حَتَّى يَطَأَهَا زَوْجٌ آخَرُ... وَالْمُرَادُ بِذَوْقِ الْعُسَيْلَةِ هُوَ الْجِمَاعُ، فَلَا يَكْفِي مُجَرَّدُ الْعَقْدِ وَلَا الْخَلْوَةِ مِنْ غَيْرِ وَطْءٍ بِإِجْمَاعِ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ.", "en": "His words 'until she marries a husband other than him' mean until another husband engages in sexual intercourse with her... and what is meant by 'tasting the sweetness' is actual penetration and sexual climax. A mere marriage contract or seclusion without intercourse is insufficient by consensus (Ijma') of the scholars of the Ummah." } } ], "context": { "en": "In classical Sunni Islamic family law, an irrevocable triple repudiation (talaq al-battah / thalatha) permanently dissolves marriage between the spouses. By unanimous classical consensus, the legal barrier can only be lifted if the woman genuinely marries another man, consummates the union through physical sexual intercourse, and is then naturally divorced by the second husband or widowed. While pre-arranged, temporary marriages for the sole purpose of making the woman lawful (nikah al-tahlil / contractual halala) were cursed by the Prophet in other hadiths (Tirmidhi 1120: 'Allah cursed the muhallil and the muhallal lahu'), the requirement of genuine intercourse in a subsequent marriage remains a mandatory prerequisite.", "es": "En el derecho de familia islámico clásico, el triple divorcio irrevocable disuelve el matrimonio de forma definitiva. Por consenso unánime clásico, este impedimento matrimonial solo desaparece si la mujer contrae un matrimonio real con otro varón, consuma la unión mediante coito completo y, posteriormente, enviuda o es divorciada de forma natural por este segundo esposo. Aunque el matrimonio concertado temporalmente con el único propósito de habilitar el regreso (nikāḥ al-taḥlīl) fue maldecido por el Profeta (Tirmidhi 1120), el requisito del coito real en un matrimonio posterior sigue siendo una exigencia legal ineludible.", "bn": "ধ্রুপদী সুন্নি ইসলামি পারিবারিক আইন অনুসারে, তিন তালাকের মাধ্যমে বিবাহ সম্পূর্ণ ও চূড়ান্তভাবে ভেঙে যায়। সর্বসম্মত ধ্রুপদী সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়ার নিষেধাজ্ঞা তখনই অপসারিত হতে পারে যদি নারী অন্য কোনো পুরুষকে বৈধভাবে বিবাহ করে, তাদের মাঝে বাস্তব শারীরিক মিলন সম্পন্ন হয় এবং পরবর্তীকালে দ্বিতীয় স্বামী স্বাভাবিকভাবে তাকে তালাক দেয় অথবা মৃত্যুবরণ করে। যদিও কেবল প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করার উদ্দেশ্যে নামমাত্র চুক্তিভিত্তিক চুক্তিভিত্তিক বিয়ে (নিকাহে তাহলিল) হাদিসে অভিশপ্ত ঘোষিত হয়েছে (তিরমিযী ১১২০), তবুও দ্বিতীয় স্বামীর সাথে প্রকৃত দৈহিক মিলন সংঘটিত হওয়া পুনর্বিবাহের বাধ্যতামূলক আইনি শর্ত।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "quran-2-228-degree", "hadith-wife-sexual-refusal" ] }, { "id": "quran-2-256-no-compulsion", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "No compulsion in religion — Qur'an 2:256", "es": "No hay coacción en la religión — Corán 2:256", "bn": "ধর্মে জবরদস্তি নেই — কুরআন ২:২৫৬", "ar": "لا إكراه في الدين — القرآن ٢:٢٥٦" }, "summary": { "en": "The verse denying compulsion in religion, its classical exegesis, and its place in the classical system alongside the jizya arrangement for the People of the Book.", "es": "La aleya que niega la coacción en la religión, su exégesis clásica y su lugar en el sistema clásico junto al arreglo de la yizia para la Gente del Libro.", "bn": "ধর্মে জবরদস্তি অস্বীকারকারী আয়াত, এর ধ্রুপদী ব্যাখ্যা এবং আহলে কিতাবদের জন্য জিযিয়া ব্যবস্থার পাশাপাশি ধ্রুপদী ব্যবস্থায় এর অবস্থান।", "ar": "آية نفي الإكراه في الدين، وتفسيرها الكلاسيكي، وموقعها في النظام الكلاسيكي إلى جانب الجزية لأهل الكتاب." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "quran", "2:256", "no-compulsion", "freedom", "dhimma" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 2:256 (Surat al-Baqara)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّـٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ", "en": "There is no compulsion in religion; truth has become clearly distinct from error. So whoever disbelieves in the taghut and believes in Allah has grasped the firmest handhold, which never breaks. And Allah is Hearing, Knowing.", "bn": "ধর্মে জবরদস্তি নেই; সত্য অসত্য থেকে স্পষ্টভাবে পৃথক হয়ে গেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুত অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, সে এমন এক মজবুত রশি ধরেছে যা কখনো ছিঁড়বে না। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।", "es": "No hay coacción en la religión; la verdad se ha distinguido claramente del error. Así pues, quien niegue al tagut y crea en Allah, se habrá aferrado al asidero más firme, que no se rompe. Y Allah es Oyente, Conocedor." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari", "ref": "Jami' al-Bayan, on 2:256", "quote": { "ar": "وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ فِي قَوْلِهِ: «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ»: مَعْنَاهُ لَا تَكْرِهُوا أَحَدًا عَلَى الدُّخُولِ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهُ قَدِ اتَّضَحَ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ، وَظَهَرَ الْهُدَى مِنَ الضَّلَالِ، وَمَنْ دَخَلَ فِيهِ فَإِنَّمَا يَدْخُلُهُ عَنْ بَيِّنَةٍ وَرِضًا، وَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْآيَةُ نَاسِخَةً لِلْقِتَالِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يُقِرُّونَ عَلَى دِينِهِمْ بِالْجِزْيَةِ.", "en": "Abu Ja'far al-Tabari, on His statement 'there is no compulsion in religion': its meaning is — do not compel anyone to enter the religion of Islam, for truth has become clear from falsehood and guidance from error, and whoever enters it does so from evidence and consent; and in the majority view this verse does not abrogate fighting [verses], and the People of the Book were left upon their religion by the jizya. [Summary of the classical position as recorded by al-Tabari, Jami' al-Bayan, on 2:256.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 2:256 denies compulsion in religion. The classical exegetes (al-Tabari above; Ibn Kathir) read it in connection with the jizya system: the People of the Book are not forced to convert — they may remain in their religion under the pact of protection (dhimma) with the jizya, per 9:29 (see the separate entry). The classical texts also record the occasion reports connected with the verse (e.g., the Medinan women whose children were among the Jews or Christians being pressured in the opposite direction) and note that the majority did not regard the verse as abrogated by the fighting verses, while the polytheists of Arabia — for whom no jizya was accepted and whose choice was between Islam and the sword per the classical reading of 9:5 — are treated separately in the classical literature (see the entry on 9:5). The verse's universality is stated in its own words ('whoever disbelieves in the taghut and believes in Allah'), and the classical commentaries develop it as a statement about the clarity of truth rather than about state coercion, which in the classical law is attached to the dhimma and jizya arrangement for the People of the Book.", "es": "El Corán 2:256 niega la coacción en la religión. Los exégetas clásicos (al-Tabari, arriba; Ibn Kathir) la leyeron en conexión con el sistema de la yizia: a la Gente del Libro no se la obliga a convertirse — puede permanecer en su religión bajo el pacto de protección (dhimma) con la yizia, según 9:29 (véase la entrada correspondiente). Los textos clásicos registran también los relatos de ocasión ligados a la aleya (p. ej., las mujeres medinenses cuyos hijos estaban entre los judíos o cristianos presionados en sentido contrario) y señalan que la mayoría no consideró la aleya abrogada por las aleyas de combate, mientras que los asociadores de Arabia — para quienes no se aceptaba jizya y cuya alternativa era, según la lectura clásica de 9:5, el islam o la espada — son tratados aparte en la literatura clásica (véase la entrada sobre 9:5). La universalidad de la aleya se declara en sus propias palabras («quien niegue al tagut y crea en Allah»), y los comentarios clásicos la desarrollan como declaración sobre la claridad de la verdad más que sobre la coerción estatal, que en el derecho clásico va unida al arreglo de la dhimma y la yizia para la Gente del Libro.", "bn": "কুরআন ২:২৫৬ ধর্মে জবরদস্তি অস্বীকার করে। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (উপরে তাবারী; ইবনে কাসির) এটিকে জিযিয়া ব্যবস্থার সাথে সংযুক্ত করে ব্যাখ্যা করেছেন: আহলে কিতাবদের ধর্মান্তরিত হতে বাধ্য করা হয় না — তারা যিম্মার সুরক্ষা অঙ্গীকারের অধীনে নিজ ধর্মে বহাল থাকতে পারে, জিযিয়া প্রদানের বিনিময়ে (৯:২৯; পৃথক এন্ট্রি দেখুন)। ধ্রুপদী গ্রন্থে আয়াতের সাথে যুক্ত অবতরণের ঘটনাও লিপিবৃত্ত (যেমন — মদিনার নারীদের ইহুদি-খ্রিস্টান সন্তানদের বিপরীত দিকের চাপের প্রসঙ্গ); এবং লিপিবদ্ধ — সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে আয়াতটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত হয়নি; আরবের মুশরিকদের — যাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হতো না এবং যাদের জন্য ৯:৫-এর ধ্রুপদী ব্যাখ্যা অনুযায়ী বিকল্প ছিল ইসলাম বা তরবারি — ধ্রুপদী সাহিত্যে আলাদাভাবে আলোচনা করা হয়েছে (৯:৫ এন্ট্রি দেখুন)। আয়াতের সার্বজনীনতা তার নিজের ভাষাতেই ঘোষিত ('যে তাগুত অস্বীকার করে ও আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে'); ধ্রুপদী ব্যাখ্যায় এটি সত্যের স্পষ্টতা সম্পর্কিত বক্তব্য — রাষ্ট্রীয় বলপ্রয়োগ সম্পর্কিত নয়, যা ধ্রুপদী আইনে যিম্মা ও জিযিয়া ব্যবস্থার সাথে যুক্ত।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "quran-60-8-9", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "quran-2-282-testimony", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Testimony in debt contracts — Qur'an 2:282 (two women in place of one man)", "es": "El testimonio en los contratos de deuda — Corán 2:282 (dos mujeres en lugar de un hombre)", "bn": "ঋণ চুক্তিতে সাক্ষ্য — কুরআন ২:২৮২ (এক পুরুষের বদলে দুই নারী)", "ar": "الشهادة في المداينة — القرآن ٢:٢٨٢" }, "summary": { "en": "The longest verse of the Qur'an, which prescribes writing down debts and calls witnesses — two men, or a man and two women — with the text's own stated reason for the provision.", "es": "La aleya más larga del Corán, que prescribe escribir las deudas y llamar testigos — dos hombres, o un hombre y dos mujeres — con la razón que el propio texto aduce para la disposición.", "bn": "কুরআনের দীর্ঘতম আয়াত — ঋণ লিখে রাখা ও সাক্ষী আনার নির্দেশ — দুই পুরুষ, অথবা এক পুরুষ ও দুই নারী — পাঠে বর্ণিত কারণসহ।", "ar": "أطول آية في القرآن، تأمر بكتابة الدَّين والإشهاد — رجلين، أو رجل وامرأتين — مع العلة المذكورة في النص نفسه." }, "category": "women", "tags": [ "quran", "2:282", "testimony", "debt", "witnesses" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 2:282 (Surat al-Baqara)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ ۚ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُۥ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ وَلَا يَأْبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ ۚ وَلَا تَسْـَٔمُوٓا۟ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَـٰدَةِ وَأَدْنَىٰٓ أَلَّا تَرْتَابُوٓا۟ ۖ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ۗ وَأَشْهِدُوٓا۟ إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ۚ وَإِن تَفْعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقٌۢ بِكُمْ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ", "en": "O you who believe, when you contract a debt for a fixed term, write it down; and let a scribe write between you with justice, and let no scribe refuse to write as Allah has taught him. Let the one who owes the debt dictate, fearing Allah his Lord, and not diminish anything of it. But if the debtor is of weak understanding, or weak [in status], or unable to dictate himself, then let his guardian dictate with justice. And call to witness two witnesses from among your men; and if there are not two men, then a man and two women from among those you accept as witnesses — so that if one of them errs, the other may remind her. And let the witnesses not refuse when they are called. And do not be weary of writing it, whether small or large, until its term. That is more just in the sight of Allah, more upright for testimony, and more likely that you will not doubt — except when it is a present transaction you conduct among yourselves, then there is no blame upon you if you do not write it. And take witnesses when you make a sale. And let no scribe or witness be harmed; and if you do, then it is wickedness in you. And fear Allah — and Allah teaches you; and Allah is aware of all things.", "bn": "হে ঈমানদারগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণ লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো; আর তোমাদের মধ্যে একজন লেখক ন্যায়ের সাথে লিখুক। কোনো লেখক লিখতে অস্বীকার করবে না — যেমন আল্লাহ তাকে শিক্ষা দিয়েছেন। ঋণগ্রহীতা যেন লিখিয়ে দেয়, তার রব আল্লাহকে ভয় করে, আর তা থেকে কিছু কম না করে। কিন্তু ঋণগ্রহীতা যদি নির্বোধ হয়, বা দুর্বল হয়, অথবা নিজে লিখিয়ে দিতে অক্ষম হয়, তবে তার অভিভাবক ন্যায়ের সাথে লিখিয়ে দেবে। আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী ডাকো; দুইজন পুরুষ না থাকলে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী — যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করো — যাতে তাদের একজন ভুলে গেলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। সাক্ষীদের ডাকা হলে অস্বীকার করবে না। আর তা ছোট হোক বা বড়, মেয়াদ পর্যন্ত লিখতে ক্লান্তি বোধ করো না। এটাই আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায্য, সাক্ষ্যের জন্য অধিক সঠিক, আর তোমাদের সন্দেহ না হওয়ার অধিক নিকটবর্তী — তবে তা যদি হাতেকলমে বর্তমান বেচাকেনা হয় যা তোমরা পরস্পর চালিয়ে থাকো, তবে না লেখায় তোমাদের দোষ নেই। আর বেচাকেনার সময় সাক্ষী রাখো। লেখক ও সাক্ষীকে ক্ষতি করো না; করলে তা তোমাদের পক্ষ থেকে পাপাচার। আর আল্লাহকে ভয় করো — আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেন; আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।", "es": "¡Oh, creyentes! Cuando contraigáis una deuda por un plazo fijo, escribidla; y que un escriba escriba entre vosotros con justicia, y que ningún escriba se niegue a escribir como Allah le ha enseñado. Que dicte el deudor, temiendo a Allah su Señor, y no mengüe nada de ella. Pero si el deudor es de entendimiento débil, o débil [en condición], o incapaz de dictar él mismo, que dicte su guardián con justicia. Y llamad a dos testigos de entre vuestros hombres; y si no hay dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de entre los que aceptéis como testigos — para que si una de ellas se equivoca, la otra le recuerde. Y que los testigos no se nieguen cuando sean llamados. Y no os canséis de escribirla, sea pequeña o grande, hasta su plazo. Eso es más justo ante Allah, más recto para el testimonio y más a propósito para que no dudéis — salvo cuando sea una transacción presente que realicéis entre vosotros, entonces no hay falta en que no la escribáis. Y tomad testigos cuando hagáis una venta. Y no perjudiquéis a escriba ni a testigo; y si lo hacéis, es perversidad en vosotros. Y temed a Allah — y Allah os enseña; y Allah es consciente de todas las cosas." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 2:282", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ»: وَإِنَّمَا قِيلَ ذَلِكَ لِأَنَّ النِّسَاءَ أَنْسَى مِنَ الرِّجَالِ فِي الْغَالِبِ، لِقِلَّةِ مُخَالَطَتِهِنَّ لِلشُّهُودِ وَالْأَحْكَامِ فِي تِلْكَ الْأَزْمِنَةِ، وَلِذَلِكَ قَالَ: «أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ».", "en": "Ibn Kathir, on 'a man and two women': this was said because women are, in general, more prone to forgetfulness [in such matters] than men, owing to their lesser involvement with witnessing and legal proceedings in those times; for that reason He said: 'so that if one of them errs, the other may remind her.' [Summary of the classical reading as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 2:282, who records the same understanding.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 2:282 — the longest verse of the Qur'an — prescribes the written record and witnessing of debt contracts. The provision for testimony reads: two men, or a man and two women. The verse itself supplies the operative reason within the text: 'so that if one of them errs, the other may remind her' — a procedural safeguard concerning reliability in the specific context of commercial witnessing. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir) read the provision in this procedural frame, as the classical jurists did in the law of testimony: the two-women rule applies to financial transactions (mu'amalat), while in other areas the schools differ (e.g., hadd testimony generally requires men; matters of female expertise such as childbirth are attested by women). The classical sources present this as a rule of evidence in the fixed procedural law, not as a statement about women's general standing.", "es": "El Corán 2:282 — la aleya más larga del Corán — prescribe el registro escrito y el testimonio de los contratos de deuda. La disposición sobre el testimonio dice: dos hombres, o un hombre y dos mujeres. La propia aleya aporta la razón operativa dentro del texto: «para que si una de ellas se equivoca, la otra le recuerde» — una salvaguarda procesal sobre la fiabilidad en el contexto específico del testimonio comercial. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir) leyeron la disposición en este marco procesal, como hicieron los juristas clásicos en el derecho del testimonio: la regla de las dos mujeres se aplica a las transacciones financieras (mu'amalat), mientras que en otras materias las escuelas difieren (p. ej., el testimonio para los hadd exige generalmente hombres; las materias de pericia femenina, como el parto, son atestiguadas por mujeres). Las fuentes clásicas presentan esto como una regla de prueba en el derecho procesal fijo, no como una declaración sobre la posición general de la mujer.", "bn": "কুরআন ২:২৮২ — কুরআনের দীর্ঘতম আয়াত — ঋণ চুক্তির লিখিত নথি ও সাক্ষ্যের বিধান দেয়। সাক্ষ্যের বিধান: দুই পুরুষ, অথবা এক পুরুষ ও দুই নারী। পাঠেই এর কার্যকর কারণ বর্ণিত: 'যাতে তাদের একজন ভুলে গেলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়' — বাণিজ্যিক সাক্ষ্যের নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে নির্ভরযোগ্যতা সংক্রান্ত একটি প্রক্রিয়াগত সুরক্ষা। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; ইবনে কাসির) এই বিধানকে প্রক্রিয়াগত কাঠামোতে ব্যাখ্যা করেছেন; ধ্রুপদী ফকীহরাও সাক্ষ্য আইনে তাই করেছেন: দুই নারীর নিয়মটি আর্থিক লেনদেনের (মুআমালাত) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অন্যান্য ক্ষেত্রে মাযহাবগুলোর মতভেদ রয়েছে (যেমন হাদ্দের সাক্ষ্যে সাধারণত পুরুষ প্রয়োজন; প্রসবের মতো নারী-বিশেষজ্ঞ বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্য গৃহীত)। ধ্রুপদী সূত্রগুলো একে নির্ধারিত প্রক্রিয়াগত আইনের একটি সাক্ষ্য-বিধান হিসেবে উপস্থাপন করে — নারীর সাধারণ মর্যাদা সম্পর্কে কোনো বিবৃতি হিসেবে নয়।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "quran-4-11-inheritance" ] }, { "id": "quran-2-62-5-69", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The reward of the believers among the revealed communities — Qur'an 2:62 and 5:69", "es": "La recompensa de los creyentes entre las comunidades reveladas — Corán 2:62 y 5:69", "bn": "প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত সম্প্রদায়গুলোর মধ্যে মুমিনদের পুরস্কার — কুরআন ২:৬২ ও ৫:৬৯", "ar": "أجر المؤمنين من أهل الملل — القرآن ٢:٦٢ و ٥:٦٩" }, "summary": { "en": "The twin verses naming the Jews, Christians, and Sabians among those whose faith in Allah and the Last Day and whose righteous work earns the divine reward — the classical frame of the religious status of the People of the Book.", "es": "Las dos aleyas gemelas que nombran a judíos, cristianos y sabeos entre quienes su fe en Allah y en el Día Final y su obra recta merecen la recompensa divina — el marco clásico del estatuto religioso de la Gente del Libro.", "bn": "ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিয়ানদের নামসহ দুই যমজ আয়াত — যারা আল্লাহ ও শেষ দিনে ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে তাদের ঐশী পুরস্কার রয়েছে; আহলে কিতাবদের ধর্মীয় মর্যাদার ধ্রুপদী কাঠামো।", "ar": "الآيتان التوأمان المسميتان لليهود والنصارى والصابئين ممن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا — الإطار الكلاسيكي لمكانة أهل الكتاب الدينية." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "quran", "2:62", "5:69", "people-of-the-book", "reward" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 2:62 (Surat al-Baqara)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَعَمِلَ صَـٰلِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ", "en": "Indeed, those who believe, and those who are Jews, and the Christians, and the Sabians — whoever believes in Allah and the Last Day and does righteous work — for them is their reward with their Lord, and no fear will be upon them, nor will they grieve.", "bn": "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিয়ান — তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনে ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তার জন্য তার রবের কাছে পুরস্কার রয়েছে; তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিত হবে না।", "es": "Ciertamente, quienes creen, y quienes son judíos, los cristianos y los sabeos — quien crea en Allah y en el Día Final y obre rectamente — tendrá su recompensa junto a su Señor, y no habrá temor sobre ellos ni se entristecerán." } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 5:69 (Surat al-Ma'ida)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلصَّـٰبِـُٔونَ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَعَمِلَ صَـٰلِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ", "en": "Indeed, those who believe, and those who are Jews, and the Sabians, and the Christians — whoever believes in Allah and the Last Day and does righteous work — no fear will be upon them, nor will they grieve. (Identical in meaning to 2:62.)", "bn": "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইহুদি, সাবিয়ান ও খ্রিস্টান — তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনে ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তার কোনো ভয় নেই এবং সে দুঃখিত হবে না। (২:৬২-এর অর্থে অভিন্ন।)", "es": "Ciertamente, quienes creen, y quienes son judíos, los sabeos y los cristianos — quien crea en Allah y en el Día Final y obre rectamente — no habrá temor sobre ellos ni se entristecerán. (Idéntica en significado a 2:62.)" } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 2:62", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ»: هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ بَيَانِ اللَّهِ تَعَالَى لِمَا يَكُونُ بِهِ نَجَاةُ مَنْ آمَنَ بِهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَمِ، وَالْمَقْصُودُ أَنَّ كُلَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ الْأَجْرُ، وَقَدْ ذَهَبَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ مُحْكَمَةٌ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ قَبْلَ بَعْثَتِهِ.", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'indeed those who believe, and those who are Jews, the Christians and the Sabians': this verse is Allah's declaration of what brings salvation to whoever among these communities believes in Him and the Last Day; and the intent is that whoever believes in Allah and the Last Day and does righteous work has the reward; and many of the exegetes held that these verses concern the People of the Book who believed in Muhammad ﷺ before his mission. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 2:62.]" } } ], "context": { "en": "The twin verses (2:62 and 5:69) name the Jews, Christians, and Sabians alongside the believers as those whose faith in Allah and the Last Day and righteous work earns the divine reward. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) discussed the verses' scope: the reading that they concern those who believed in Muhammad before his mission, and the broader reading of the general condition (faith and righteous work); the classical commentaries also discuss the relationship of these verses to the later verses on the religion's completion (5:3) and to the jizya arrangement (9:29 — see the entry), within the classical frame in which the People of the Book retain their religious status under the dhimma. The verses are reproduced with their exact citations and the classical readings.", "es": "Las dos aleyas gemelas (2:62 y 5:69) nombran a judíos, cristianos y sabeos junto a los creyentes como aquellos cuya fe en Allah y en el Día Final y cuya obra recta merecen la recompensa divina. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) discutieron el alcance de las aleyas: la lectura de que conciernen a quienes creyeron en Muhammad antes de su misión, y la lectura más amplia de la condición general (fe y obra recta); los comentarios clásicos discuten también la relación de estas aleyas con las posteriores sobre la consumación de la religión (5:3) y con el arreglo de la yizia (9:29 — véase la entrada), dentro del marco clásico en que la Gente del Libro conserva su estatuto religioso bajo la dhimma. Las aleyas se reproducen con sus citas exactas y las lecturas clásicas.", "bn": "দুই যমজ আয়াত (২:৬২ ও ৫:৬৯) মুমিনদের পাশাপাশি ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিয়ানদের নাম নেয় — যারা আল্লাহ ও শেষ দিনে ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তাদের ঐশী পুরস্কার রয়েছে। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতগুলোর পরিধি নিয়ে আলোচনা করেছেন: মুহাম্মদ ﷺ-এর মিশনের আগে যারা তাতে ঈমান এনেছিল তাদের সম্পর্কে — এই পাঠ; এবং সাধারণ শর্তের (ঈমান ও সৎকর্ম) ব্যাপক পাঠ; ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো এই আয়াতগুলোর সাথে পরবর্তী আয়াতের (৫:৩ — দ্বীনের পূর্ণতা) ও জিযিয়া ব্যবস্থার (৯:২৯ — এন্ট্রি দেখুন) সম্পর্কও আলোচনা করে — যিম্মার অধীনে আহলে কিতাবরা নিজ ধর্মীয় মর্যাদা ধরে রাখে — এই ধ্রুপদী কাঠামোর মধ্যে। আয়াতগুলো সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "quran-5-5", "quran-2-256-no-compulsion" ] }, { "id": "quran-22-39-40", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The first permission to fight — Qur'an 22:39-40", "es": "El primer permiso para combatir — Corán 22:39-40", "bn": "যুদ্ধের প্রথম অনুমতি — কুরআন ২২:৩৯-৪০", "ar": "أذن للذين يقاتلون — القرآن ٢٢:٣٩-٤٠" }, "summary": { "en": "The verses the classical exegetes record as the first permission to fight — granted to those who were expelled from their homes for saying 'our Lord is Allah' — with the protection-of-houses-of-worship clause.", "es": "Las aleyas que los exégetas clásicos registran como primer permiso de combatir — concedido a quienes fueron expulsados de sus hogares por decir «nuestro Señor es Allah» — con la cláusula de protección de los lugares de culto.", "bn": "যে আয়াতগুলো ধ্রুপদী মুফাসসিরদের মতে যুদ্ধের প্রথম অনুমতি — 'আমাদের রব আল্লাহ' বলার কারণে ঘর থেকে বের করা হয়েছিল তাদের জন্য — উপাসনালয় সুরক্ষার ধারাসহ।", "ar": "الآيتان اللتان سجّل المفسرون أنهما أول إذن بالقتال — للمخرجين من ديارهم بقولهم ربنا الله — مع ذكر حفظ الصوامع والبيع والمساجد." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "22:39-40", "permission", "first", "defense", "places-of-worship" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 22:39-40 (Surat al-Hajj)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ﴿٣٩﴾ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ", "en": "Permission [to fight] is given to those against whom war is waged, because they are wronged — and indeed Allah is able to give them victory. (39) Those who were expelled from their homes without right, except that they say: 'Our Lord is Allah.' And if Allah did not repel some people by means of others, monasteries, churches, synagogues, and mosques — in which the name of Allah is mentioned much — would have been demolished. And Allah will surely support those who support Him. Indeed, Allah is Powerful, Mighty. (40)", "bn": "যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালানো হয়, তাদের যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হল — কারণ তাদের প্রতি অত্যাচার করা হয়েছে; আর আল্লাহ তাদের সাহায্যে সক্ষম। (৩৯) তাদেরকে বের করা হয়েছে তাদের ঘর-বাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে — শুধু এই কারণে যে, তারা বলে: 'আমাদের রব আল্লাহ।' আর আল্লাহ যদি মানুষদের একদলকে অন্যদলের মাধ্যমে প্রতিহত না করতেন, তবে বিধ্বস্ত হয়ে যেত খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের উপাসনালয়, গির্জা, সিনাগগ ও মসজিদ — যেগুলোতে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়। আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী। (৪০)", "es": "Se da permiso [de combatir] a quienes son combatidos, por haber sido agraviados — y ciertamente Allah es capaz de darles la victoria. (39) Aquellos que fueron expulsados de sus hogares sin derecho, solo por decir: «Nuestro Señor es Allah». Y si Allah no repeliera a unos hombres por medio de otros, habrían sido derribados monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas — en las que se menciona mucho el nombre de Allah. Y Allah ciertamente apoyará a quien Lo apoye. En verdad, Allah es Fuerte, Poderoso. (40)" } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 22:39", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: هَذِهِ أَوَّلُ آيَةٍ أُنْزِلَتْ فِي الْقِتَالِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ: لَمَّا أَذِنَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ ﷺ فِي الْقِتَالِ، وَقَدْ كَانَ يُؤْذَى قَبْلَ ذَلِكَ وَلَا يُؤْذَنُ لَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: this is the first verse revealed concerning fighting; and it is related from Ibn Abbas and others: when Allah permitted His Messenger ﷺ to fight — for he had been harmed before that without being given permission — Allah revealed this verse. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 22:39.]" } } ], "context": { "en": "The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) record 22:39 as the first verse granting permission to fight — revealed in Medina (or per some reports in the Medinan period) after years of Meccan persecution during which the believers had no command to fight. The verse frames the permission defensively: permission for those who are fought, because they were wronged, expelled from their homes for their faith. The second verse (22:40) grounds the fighting in the protection of places of worship of all the revealed communities — monasteries, churches, synagogues, and mosques — a clause the classical commentaries read as the divinely stated rationale for the repelling of aggression. The permission verses stand at the beginning of the classical narrative of the fighting commands, which culminate in the general orders of 2:190-193, 8:39, and 9:5 (see the entries).", "es": "Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) registran 22:39 como la primera aleya que concede el permiso de combatir — revelada tras años de persecución en La Meca durante los cuales los creyentes no tenían orden de combatir. La aleya enmarca el permiso defensivamente: permiso para quienes son combatidos, por haber sido agraviados, expulsados de sus hogares por su fe. La segunda aleya (22:40) fundamenta el combate en la protección de los lugares de culto de todas las comunidades reveladas — monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas — cláusula que los comentarios clásicos leen como la razón divinamente declarada para rechazar la agresión. Las aleyas del permiso se sitúan al comienzo de la narración clásica de las órdenes de combate, que culminan en las órdenes generales de 2:190-193, 8:39 y 9:5 (véanse las entradas).", "bn": "ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) ২২:৩৯-কে যুদ্ধের প্রথম অনুমতিদানকারী আয়াত হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন — মক্কার বহু বছরের নির্যাতনের পর অবতীর্ণ, যে সময়ে মুমিনদের যুদ্ধের কোনো আদেশ ছিল না। আয়াতটি অনুমতিকে প্রতিরক্ষামূলক কাঠামোয় উপস্থাপন করে: যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালানো হয় তাদের জন্য অনুমতি — কারণ তাদের উপর অত্যাচার হয়েছে, তাদের ধর্মের কারণে ঘর থেকে বের করা হয়েছে। দ্বিতীয় আয়াত (২২:৪০) যুদ্ধকে সব প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত সম্প্রদায়ের উপাসনালয় — খ্রিস্টান মঠ, গির্জা, সিনাগগ ও মসজিদ — সুরক্ষার সাথে ভিত্তি করে; ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো এই ধারাটিকে আগ্রাসন প্রতিহত করার ঐশী ঘোষিত যুক্তি হিসেবে পড়ে। অনুমতির আয়াতগুলো যুদ্ধ-আদেশের ধ্রুপদী বর্ণনার শুরুতে অবস্থিত, যার চূড়ান্ত সাধারণ আদেশ ২:১৯০-১৯৩, ৮:৩৯ ও ৯:৫-এ (এন্ট্রি দেখুন)।" }, "related": [ "quran-2-190-193", "quran-8-39", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "quran-24-30-31-hijab", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The dress and gaze verses — Qur'an 24:30-31 and 33:59", "es": "Las aleyas de la mirada y el vestir — Corán 24:30-31 y 33:59", "bn": "দৃষ্টি ও পোশাক সংক্রান্ত আয়াত — কুরআন ২৪:৩০-৩১ ও ৩৩:৫৯", "ar": "آيتا الغضّ والحجاب — القرآن ٢٤:٣٠-٣١ و ٣٣:٥٩" }, "summary": { "en": "The command to lower the gaze and guard the private parts, the head covering (khimar) drawn over the chest, the list of those before whom adornment may be shown, and the outer garment (jilbab) verse.", "es": "La orden de bajar la mirada y guardar las partes íntimas, el velo (jimar) extendido sobre el pecho, la lista de aquellos ante quienes puede mostrarse el adorno, y la aleya del vestido exterior (yilbab).", "bn": "দৃষ্টি নামানো ও লজ্জাস্থানের হিফাজতের আদেশ, বুকের উপর খিমার (মাথার ওড়না) টেনে দেওয়া, যাদের সামনে সাজ প্রদর্শন করা যায় তাদের তালিকা এবং জিলবাব (বাইরের পোশাক) আয়াত।", "ar": "الأمر بغضّ البصر وحفظ الفرج، وضرب الخمار على الجيوب، وبيان من لا يُبدى الزينة أمامهم، وآية الجلباب." }, "category": "women", "tags": [ "quran", "24:30-31", "33:59", "hijab", "khimar", "jilbab", "dress" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 24:30-31 (Surat al-Nur)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا۟ مِنْ أَبْصَـٰرِهِمْ وَيَحْفَظُوا۟ فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴿٣٠﴾ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِينَ غَيْرِ أُو۟لِى ٱلْإِرْبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوْرَٰتِ ٱلنِّسَآءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿٣١﴾", "en": "Tell the believing men to lower their gaze and guard their private parts; that is purer for them. Indeed, Allah is aware of what they do. (30) And tell the believing women to lower their gaze and guard their private parts, and not to display their adornment except what is apparent; and to draw their khimar (head coverings) over their chests; and not to display their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, what their right hands possess, male attendants who have no desire, or children who have not yet become aware of the private aspects of women. And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment. And repent to Allah, all of you, O believers, that you might succeed. (31)", "bn": "মুমিন পুরুষদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি সংযত করে এবং লজ্জাস্থান রক্ষা করে; এটাই তাদের জন্য পবিত্রতম। নিশ্চয়ই তারা যা করে আল্লাহ সে সম্পর্কে অবহিত। (৩০) আর মুমিন নারীদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি সংযত করে, লজ্জাস্থান রক্ষা করে, এবং যা সাধারণত প্রকাশিত হয় তা ছাড়া নিজেদের সাজসজ্জা প্রকাশ না করে; আর তারা যেন তাদের খিমার (মাথার ওড়না) বুকের উপর টেনে দেয়; আর স্বামী, পিতা, স্বামীর পিতা, নিজ পুত্র, স্বামীর পুত্র, ভাই, ভাইয়ের পুত্র, বোনের পুত্র, নিজেদের নারী, নিজেদের অধিকারভুক্ত দাসী, যৌনকামনাহীন পুরুষ খাদেম, অথবা নারীদের গোপনীয়তা সম্পর্কে অজ্ঞ শিশু — এদের ছাড়া কারো কাছে সাজসজ্জা প্রকাশ না করে। আর তারা যেন এমনভাবে পা না ফেলে, যাতে তাদের গোপন সাজসজ্জা জানা যায়। হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর কাছে তাওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হও। (৩১)", "es": "Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes íntimas; eso es más puro para ellos. Ciertamente, Allah está informado de lo que hacen. (30) Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes íntimas, y que no muestren su adorno salvo lo que es aparente; y que se cubran con sus jimar (velos de cabeza) sobre el pecho; y que no muestren su adorno salvo a sus esposos, sus padres, los padres de sus esposos, sus hijos, los hijos de sus esposos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, sus mujeres, lo que poseen sus diestras, los sirvientes varones sin deseo, o los niños que aún no han cobrado conciencia de las partes íntimas de las mujeres. Y que no golpeen con sus pies para que se sepa lo que ocultan de su adorno. Y arrepentíos ante Allah, todos vosotros, oh creyentes, para que tengáis éxito. (31)" } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 33:59 (Surat al-Ahzab)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا", "en": "O Prophet, tell your wives, your daughters, and the women of the believers to draw over themselves [part] of their jilbabs (outer garments). That is more suitable that they be recognized and not harmed. And Allah is Forgiving, Merciful.", "bn": "হে নবী! আপনার স্ত্রীদের, আপনার কন্যাদের এবং মুমিন নারীদের বলুন — তারা যেন নিজেদের জিলবাব (বাইরের পোশাক) থেকে (কিছু অংশ) নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদের চেনা যাওয়া অধিক সহজ হবে এবং তাদের কষ্ট দেওয়া হবে না। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।", "es": "¡Oh, Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con [parte de] sus yilbabs (vestiduras exteriores). Eso es más adecuado para que sean reconocidas y no sean molestadas. Y Allah es Indulgente, Misericordioso." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 24:31", "quote": { "ar": "وَقَوْلُهُ: «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ» أَيْ يُلْقِينَ الْخِمَارَ عَلَى الصَّدْرِ وَالْعُنُقِ، وَالْجَمِيعُ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ: «وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا» وَهُوَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَعَطَاءٍ وَغَيْرِهِمْ.", "en": "His statement 'and to draw their khimar over their chests' — i.e., they let the head covering fall over the chest and neck; and all [of that] falls under His statement 'not to display their adornment except what is apparent', which is the face and the hands, according to Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, Ata, and others. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 24:31 and the schools' discussions of the face covering.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 24:30-31 legislates the dress and gaze code for men and women; 33:59 adds the outer garment (jilbab) with its stated purpose — that believing women 'be recognized and not harmed'. The classical exegesis (Ibn Kathir above) understood 'what is apparent' as the face and hands, with the khimar covering the head, neck, and chest; the mahram list in the verse enumerates those before whom adornment may be shown. The classical schools differed over whether the face itself must be covered (the view attributed to Ibn Abbas and Ibn Mas'ud — face and hands excluded from the obligation — versus the stricter readings recorded in some schools); the jurists developed the dress requirements from these verses and the Prophetic practice, with the jilbab's stated rationale (recognition and protection from harm) forming part of the classical discussion.", "es": "El Corán 24:30-31 legisla el código de vestir y de mirada para hombres y mujeres; 33:59 añade el vestido exterior (yilbab) con su propósito declarado — que las creyentes «sean reconocidas y no sean molestadas». La exégesis clásica (Ibn Kathir, arriba) entendió «lo que es aparente» como el rostro y las manos, con el jimar cubriendo cabeza, cuello y pecho; la lista de mahram de la aleya enumera aquellos ante quienes puede mostrarse el adorno. Las escuelas clásicas discreparon sobre si el rostro mismo debe cubrirse (la lectura atribuida a Ibn Abbas e Ibn Mas'ud — rostro y manos excluidos de la obligación — frente a lecturas más estrictas registradas en algunas escuelas); los juristas desarrollaron los requisitos de vestir a partir de estas aleyas y de la práctica profética, formando parte de la discusión clásica la razón declarada del yilbab (reconocimiento y protección frente al daño).", "bn": "কুরআন ২৪:৩০-৩১ নারী-পুরুষের দৃষ্টি ও পোশাক বিধান প্রতিষ্ঠা করে; ৩৩:৫৯-এ জিলবাব (বাইরের পোশাক) যুক্ত হয় — এর বর্ণিত উদ্দেশ্যসহ: মুমিন নারীরা 'যাতে চেনা যায় এবং কষ্ট না পায়'। ধ্রুপদী ব্যাখ্যায় (উপরে ইবনে কাসির) 'যা সাধারণত প্রকাশিত' — অর্থাৎ মুখ ও দুই হাত; খিমার মাথা, গলা ও বুক ঢাকবে; আয়াতের মাহরাম তালিকায় সাজ প্রদর্শনের অনুমতিপ্রাপ্তদের গণনা করা হয়েছে। মুখমণ্ডল ঢাকা আবশ্যক কি না — ধ্রুপদী মাযহাবগুলোর এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে (ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদের প্রতি আরোপিত মত — মুখ ও হাত আবশ্যকতার বাইরে; কিছু মাযহাবে কঠোর পাঠ লিপিবদ্ধ); ফকীহগণ এই আয়াত ও নবীর অনুশীলন থেকে পোশাক বিধান বিস্তারিত করেছেন; জিলবাবের বর্ণিত যুক্তি (পরিচিতি ও ক্ষতি থেকে রক্ষা) ধ্রুপদী আলোচনার অংশ।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "quran-33-57" ] }, { "id": "quran-24-33-mukataba", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The manumission contract and the prohibition of forcing slave-girls — Qur'an 24:33", "es": "El contrato de manumisión y la prohibición de forzar a las esclavas — Corán 24:33", "bn": "মুক্তিপত্র চুক্তি ও দাসীদের বাধ্য করার নিষেধ — কুরআন ২৪:৩৩", "ar": "المكاتبة وعدم إكراه الفتيات — القرآن ٢٤:٣٣" }, "summary": { "en": "The verse commanding the manumission contract (mukataba) for slaves who seek it, and prohibiting the compulsion of slave-girls to prostitution — with the classical commentary.", "es": "La aleya que ordena el contrato de manumisión (mukataba) para los esclavos que lo pidan, y que prohíbe forzar a las esclavas a la prostitución — con el comentario clásico.", "bn": "মুক্তি-প্রার্থী দাসদের জন্য মুক্তিপত্র (মুকাতাবা) চুক্তির আদেশ এবং দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করার নিষেধ — এই আয়াত; ধ্রুপদী মন্তব্যসহ।", "ar": "الآية الآمرة بالمكاتبة لمن طلبها، والناهية عن إكراه الفتيات على البغاء — مع التعليق الكلاسيكي." }, "category": "slavery", "tags": [ "quran", "24:33", "mukataba", "manumission", "prostitution-prohibition" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 24:33 (Surat al-Nur)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَٱلَّذِينَ يَبْتَغُونَ ٱلْكِتَـٰبَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ۖ وَءَاتُوهُم مِّن مَّالِ ٱللَّهِ ٱلَّذِىٓ ءَاتَىٰكُمْ ۚ وَلَا تُكْرِهُوا۟ فَتَيَـٰتِكُمْ عَلَى ٱلْبِغَآءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا۟ عَرَضَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۚ وَمَن يُكْرِههٌّنَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ مِنۢ بَعْدِ إِكْرَٰهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ", "en": "And those among what your right hands possess who seek the [manumission] contract — write it for them, if you know good in them; and give them of the wealth of Allah which He has given you. And do not compel your slave-girls to prostitution, if they desire chastity, seeking the goods of the worldly life. And whoever compels them — then indeed, after their compulsion, Allah is Forgiving, Merciful.", "bn": "আর তোমাদের ডান হাত যাদের অধিকার করেছে, তাদের মধ্যে যারা মুক্তিপত্র চুক্তি (মুকাতাবা) কামনা করে, তাদের সাথে চুক্তি করো — যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ জানো; এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যে সম্পদ দিয়েছেন তা থেকে তাদেরকে দাও। আর তোমাদের দাসীদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না — যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায় — দুনিয়ার জীবনের সামগ্রী কামনায়। আর যে তাদেরকে বাধ্য করবে, তবে তাদের বাধ্য হওয়ার পর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।", "es": "Y a quienes, de entre lo que poseen vuestras diestras, busquen el contrato [de manumisión] — escribídselo, si sabéis que hay bien en ellos; y dadles de la riqueza de Allah que Él os ha dado. Y no forcéis a vuestras esclavas a la prostitución, si desean la castidad, buscando los bienes de la vida mundanal. Y a quien las fuerce — entonces, ciertamente, tras haber sido forzadas, Allah es Indulgente, Misericordioso." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 24:33", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: يَأْمُرُ تَعَالَى بِمُكَاتَبَةِ الْأَرِقَّاءِ الَّذِينَ يَطْلُبُونَ الْمُكَاتَبَةَ إِذَا كَانَ فِيهِمْ خَيْرٌ، وَيَأْمُرُ بِالْإِعَانَةِ عَلَيْهَا مِنْ مَالِ الزَّكَاةِ، وَيَنْهَى عَنْ إِكْرَاهِ الْإِمَاءِ عَلَى الزِّنَا طَلَبًا لِلدُّنْيَا، وَقَدْ نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ فِي جَارِيَةٍ لَهُ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: Allah commands the mukataba of the slaves who seek it, when there is good in them, and commands helping them from the zakat wealth, and forbids compelling the slave-girls to zina in pursuit of worldly gain — and it was revealed concerning Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul regarding a slave-girl of his. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 24:33.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 24:33 commands the manumission contract (mukataba) for slaves who seek it — 'if you know good in them' — orders assistance to them from the zakat wealth (the riqab share of 9:60; see the entry on manumission), and prohibits the compulsion of slave-girls to prostitution; the classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) record the occasion — Abd Allah ibn Ubayy's compulsion of his slave-girl — and read the verse's forgiveness clause ('after their compulsion, Allah is Forgiving, Merciful') as addressed to the compelled women. The verse belongs to the manumission ethic documented in the entries on 90:13 and 9:60, and to the classical law of slavery (see the entries on 'what your right hands possess' and the umm walad).", "es": "El Corán 24:33 ordena el contrato de manumisión (mukataba) para los esclavos que lo pidan — «si sabéis que hay bien en ellos» — ordena ayudarlos con la riqueza del azaque (la parte de riqab de 9:60; véase la entrada sobre la manumisión) y prohíbe forzar a las esclavas a la prostitución; los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) registran la ocasión — la coacción por Abd Allah ibn Ubayy de su esclava — y leen la cláusula de perdón de la aleya («tras haber sido forzadas, Allah es Indulgente») como dirigida a las mujeres forzadas. La aleya pertenece a la ética de manumisión documentada en las entradas sobre 90:13 y 9:60, y al derecho clásico de la esclavitud (véanse las entradas sobre «lo que poseen vuestras diestras» y la umm walad).", "bn": "কুরআন ২৪:৩৩ মুক্তি-প্রার্থী দাসদের জন্য মুক্তিপত্র (মুকাতাবা) চুক্তির আদেশ দেয় — 'যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ জানো' — যাকাতের সম্পদ থেকে তাদের সাহায্যের আদেশ দেয় (৯:৬০-এর রিকাব খাত; মুক্তি এন্ট্রি দেখুন) এবং দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করা নিষেধ করে; ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) অবতরণের প্রেক্ষাপট লিপিবদ্ধ করেন — আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তার দাসীকে বাধ্য করেছিল — এবং আয়াতের ক্ষমার ধারা ('তাদের বাধ্য হওয়ার পর আল্লাহ ক্ষমাশীল') বাধ্য নারীদের প্রতি সম্বোধিত হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। আয়াতটি ৯০:১৩ ও ৯:৬০ এন্ট্রিতে নথিভুক্ত মুক্তির নৈতিক নির্দেশের এবং ধ্রুপদী দাসত্ব আইনের ('তোমাদের ডান হাত যা অধিকার করেছে' ও উম্মে ওয়ালাদ এন্ট্রি দেখুন) অন্তর্গত।" }, "related": [ "manumission-ethic", "ma-malakat-aymanukum", "umm-walad" ] }, { "id": "quran-24-4-5-qadhf", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The penalty for false accusation (qadhf) — Qur'an 24:4-5", "es": "La pena por acusación falsa (qadhf) — Corán 24:4-5", "bn": "মিথ্যা অপবাদের শাস্তি (কাজফ) — কুরআন ২৪:৪-৫", "ar": "حد القذف — القرآن ٢٤:٤-٥" }, "summary": { "en": "The verse prescribing eighty lashes and the rejection of testimony for those who accuse chaste women without four witnesses — and the repentance exception.", "es": "La aleya que prescribe ochenta azotes y la inadmisibilidad del testimonio para quienes acusan a mujeres castas sin cuatro testigos — y la excepción del arrepentimiento.", "bn": "চারজন সাক্ষী ছাড়া সতী নারীদের অপবাদ দিলে আশি বেত্রাঘাত ও সাক্ষ্য অগ্রহণযোগ্যতা — এই আয়াত; এবং তাওবার ব্যতিক্রম।", "ar": "الآية الجاعلة حدّ القذف ثمانين جلدة وردّ الشهادة — مع استثناء التوبة." }, "category": "hudud", "tags": [ "quran", "24:4-5", "qadhf", "false-accusation", "80-lashes", "testimony" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 24:4-5 (Surat al-Nur)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا۟ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَـٰنِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا۟ لَهُمْ شَهَـٰدَةً أَبَدًا ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ ﴿٤﴾ إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُوا۟ مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٥﴾", "en": "And those who accuse chaste women [of adultery] and do not bring four witnesses — flog them eighty lashes, and never accept their testimony — and those are the wicked. (4) Except those who repent after that and set things right — then indeed Allah is Forgiving, Merciful. (5)", "bn": "আর যারা সতী নারীদের (ব্যভিচারের) অপবাদ দেয়, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত না করে — তাদের আশি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না — আর তারাই ফাসিক। (৪) তবে যারা এরপর তাওবা করে এবং সংশোধিত হয় — নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৫)", "es": "Y a quienes acusan a mujeres castas [de adulterio] y no aportan cuatro testigos — azotadles con ochenta azotes y no aceptéis jamás su testimonio — y esos son los perversos. (4) Salvo quienes se arrepientan después de eso y se enmienden — pues ciertamente, Allah es Indulgente, Misericordioso. (5)" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 24:4", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: قَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ حَدَّ الْقَذْفِ ثَمَانُونَ جَلْدَةً، وَأَنَّ شَهَادَةَ الْقَاذِفِ لَا تُقْبَلُ أَبَدًا، وَاخْتَلَفُوا فِي قَبُولِ تَوْبَتِهِ فِي الشَّهَادَةِ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى قَوْلَيْنِ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: the scholars are agreed (ijma) that the penalty of qadhf is eighty lashes, and that the testimony of the accuser is never accepted; they differed over whether his repentance restores his testimony, in two views. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 24:4.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 24:4-5 belongs to the sura that also contains the lashing verse for zina (24:2) and the four-witness requirement (24:13; see the entry on stoning). The verse fixes the hadd of qadhf — false accusation of unchastity against chaste persons — at eighty lashes with the permanent rejection of the accuser's testimony, and 24:5 adds the repentance exception, over which the classical jurists differed (Ibn Kathir as above records the two views on whether repentance restores the testimony). The classical law (al-Mawardi; Ibn Qudama) applied the hadd to the accusation of both chaste men and chaste women, with the four-witness standard of 24:13 as the proof requirement for the underlying zina charge. The verse is reproduced with its exact citation and the classical frame.", "es": "El Corán 24:4-5 pertenece a la sura que contiene también la aleya del azote por zina (24:2) y el requisito de los cuatro testigos (24:13; véase la entrada sobre la lapidación). La aleya fija el hadd del qadhf — acusación falsa de impureza contra personas castas — en ochenta azotes con el rechazo permanente del testimonio del acusador, y 24:5 añade la excepción del arrepentimiento, sobre la que discreparon los juristas clásicos (Ibn Kathir, arriba, registra las dos opiniones sobre si el arrepentimiento restaura el testimonio). El derecho clásico (al-Mawardi; Ibn Qudama) aplicó el hadd a la acusación contra hombres y mujeres castos, con el estándar de los cuatro testigos de 24:13 como requisito probatorio de la acusación de zina subyacente. La aleya se reproduce con su cita exacta y el marco clásico.", "bn": "কুরআন ২৪:৪-৫ সেই সূরার অন্তর্ভুক্ত যেখানে জিনার বেত্রাঘাতের আয়াত (২৪:২) ও চার-সাক্ষীর শর্ত (২৪:১৩; রজম এন্ট্রি দেখুন) রয়েছে। আয়াতটি কাজফের হাদ্দ — সতী ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের মিথ্যা অপবাদ — আশি বেত্রাঘাত ও অপবাদকারীর সাক্ষ্য স্থায়ীভাবে অগ্রহণযোগ্য হিসেবে নির্ধারণ করে; ২৪:৫-এ তাওবার ব্যতিক্রম — তাওবা সাক্ষ্য ফিরিয়ে দেয় কি না — এ নিয়ে ধ্রুপদী মতভেদ (উপরে ইবনে কাসির দুটি মত লিপিবদ্ধ করেছেন)। ধ্রুপদী আইনে (আল-মাওয়ার্দি; ইবনে কুদামা) হাদ্দটি সতী পুরুষ ও নারী উভয়ের বিরুদ্ধে অপবাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অন্তর্নিহিত জিনা অভিযোগের প্রমাণের মান ২৪:১৩-এর চার সাক্ষী। আয়াতটি সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী কাঠামোসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "hadd-al-zina-rajm", "quran-2-282-testimony" ] }, { "id": "quran-3-110", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'You are the best ummah brought forth for mankind' — Qur'an 3:110", "es": "«Sois la mejor comunidad surgida para la humanidad» — Corán 3:110", "bn": "'তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য সৃষ্ট' — কুরআন ৩:১১০", "ar": "كنتم خير أمة أخرجت للناس — القرآن ٣:١١٠" }, "summary": { "en": "The verse of the best ummah — commanding good, forbidding evil, and belief in Allah — with the classical exegesis of its conditional frame.", "es": "La aleya de la mejor comunidad — ordenar el bien, prohibir el mal y creer en Allah — con la exégesis clásica de su marco condicional.", "bn": "শ্রেষ্ঠ উম্মতের আয়াত — সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ ও আল্লাহর প্রতি ঈমান — শর্তসাপেক্ষ কাঠামোর ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ।", "ar": "آية خير أمة — الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله — مع تفسير الكلاسيكيين لصيغتها الشرطية." }, "category": "politics", "tags": [ "quran", "3:110", "best-ummah", "commanding-good", "forbidding-evil" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 3:110 (Surat Al 'Imran)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ", "en": "You are the best ummah brought forth for mankind — commanding what is right, forbidding what is wrong, and believing in Allah. And if the People of the Book had believed, it would have been better for them; among them are believers, but most of them are wicked.", "bn": "তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির কল্যাণে সৃষ্ট — তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো। আহলে কিতাবরা যদি ঈমান আনত, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো; তাদের মধ্যে কিছু ঈমানদার আছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসিক।", "es": "Sois la mejor comunidad surgida para la humanidad — ordenáis lo correcto, prohibís lo reprobable y creéis en Allah. Y si la Gente del Libro hubiera creído, habría sido mejor para ellos; entre ellos hay creyentes, pero la mayoría son perversos." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 3:110", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: الْآيَةُ مَعْنَاهَا شَرْطِيٌّ — أَيْ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ مَا أَمَرْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَيْتُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآمَنْتُمْ بِاللَّهِ — فَالْخَيْرِيَّةُ مُقَيَّدَةٌ بِهَذِهِ الْأَوْصَافِ، وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّكُمْ لَتُكْمِلُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ».", "en": "Ibn Kathir, on this verse: the meaning of the verse is conditional — i.e., you are the best ummah as long as you command what is right, forbid what is wrong, and believe in Allah — so the excellence is tied to these descriptions; and in the hadith: 'You complete seventy ummahs — you are the best and most honorable of them with Allah.' [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 3:110.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 3:110 declares the believers the best ummah brought forth for mankind — the classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the verse's excellence as conditional upon its three descriptions: commanding what is right, forbidding what is wrong, and belief in Allah. The classical doctrine of commanding good and forbidding evil (hisba) was built on this verse and its companions (3:104, 3:114) — the classical juristic institution of the muhtasib and the discussion of its scope (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, chapter on hisba; Ibn Taymiyya, al-Hisba) belong to this frame. The verse is reproduced with its exact citation and the classical reading, including the conditional reading of its praise.", "es": "El Corán 3:110 declara a los creyentes la mejor comunidad surgida para la humanidad — los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron la excelencia de la aleya como condicionada por sus tres descripciones: ordenar lo correcto, prohibir lo reprobable y creer en Allah. La doctrina clásica de ordenar el bien y prohibir el mal (hisba) se construyó sobre esta aleya y sus compañeras (3:104, 3:114) — la institución jurídica clásica del muhtasib y la discusión de su alcance (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, capítulo de la hisba; Ibn Taymiyya, al-Hisba) pertenecen a este marco. La aleya se reproduce con su cita exacta y la lectura clásica, incluida la lectura condicional de su elogio.", "bn": "কুরআন ৩:১১০ মুমিনদের মানবজাতির জন্য সৃষ্ট শ্রেষ্ঠ উম্মত ঘোষণা করে — ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতের শ্রেষ্ঠত্বকে এর তিনটি বর্ণনার শর্তসাপেক্ষ হিসেবে পড়েছেন: সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ ও আল্লাহর প্রতি ঈমান। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের (হিসবা) ধ্রুপদী মতবাদ এই আয়াত ও এর সহচরগুলো (৩:১০৪, ৩:১১৪) থেকে নির্মিত — মুহতাসিবের ধ্রুপদী আইনি প্রতিষ্ঠান ও এর পরিধির আলোচনা (আল-মাওয়ার্দি, আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ, হিসবা অধ্যায়; ইবনে তাইমিয়্যা, আল-হিসবা) এই কাঠামোর অন্তর্গত। আয়াতটি সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপিত — প্রশংসার শর্তসাপেক্ষ পাঠসহ।" }, "related": [ "quran-4-59-obedience", "quran-5-44-hukm" ] }, { "id": "quran-3-151", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'We will cast terror into the hearts of those who disbelieve' — Qur'an 3:151", "es": "«Infundiremos el terror en los corazones de quienes niegan la verdad» — Corán 3:151", "bn": "'কাফিরদের অন্তরে ভয় নিক্ষেপ করব' — কুরআন ৩:১৫১", "ar": "سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب — القرآن ٣:١٥١" }, "summary": { "en": "The verse of the divine casting of terror into the disbelievers' hearts — for their associating partners with Allah — with its classical frame at the end of the Uhud narrative.", "es": "La aleya del terror divino infundido en los corazones de los incrédulos — por asociar copartícipes a Allah — con su marco clásico al final de la narrativa de Uhud.", "bn": "শিরকের কারণে কাফিরদের অন্তরে ঐশী ভয় নিক্ষেপের আয়াত — উহুদ বর্ণনার সমাপ্তিতে এর ধ্রুপদী কাঠামোসহ।", "ar": "آية إلقاء الرعب في قلوب الكافرين — بسبب الشرك — مع إطارها الكلاسيكي في ختام قصة أحد." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "3:151", "terror", "shirk", "uhud" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 3:151 (Surat Al 'Imran)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "سَنُلْقِى فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلرُّعْبَ بِمَآ أَشْرَكُوا۟ بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِۦ سُلْطَـٰنًا ۖ وَمَأْوَىٰهُمُ ٱلنَّارُ ۚ وَبِئْسَ مَثْوَى ٱلظَّـٰلِمِينَ", "en": "We will cast terror into the hearts of those who disbelieve, because they associated with Allah that for which He sent down no authority. And their refuge is the Fire — and evil is the abode of the wrongdoers.", "bn": "অচিরেই আমরা কাফিরদের অন্তরে ভয় নিক্ষেপ করব — কারণ তারা আল্লাহর সাথে এমন কিছু শরিক করেছে যার কোনো প্রমাণ তিনি নাজিল করেননি। আর তাদের আশ্রয় আগুন — জালিমদের আবাস কতই না মন্দ!", "es": "Infundiremos el terror en los corazones de quienes niegan la verdad, por haber asociado a Allah aquello para lo que Él no hizo descender ninguna autoridad. Y su refugio es el Fuego — ¡y qué mal lugar de morada para los injustos!" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 3:151", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: هَذِهِ بَشَارَةٌ مِنَ اللَّهِ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ بِإِلْقَاءِ الرُّعْبِ فِي قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ، وَالرُّعْبُ فِي قُلُوبِهِمْ بِسَبَبِ شِرْكِهِمْ وَعِبَادَتِهِمْ غَيْرَ اللَّهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: it is glad tidings from Allah to His believing servants of the casting of terror into the hearts of the polytheists — and the terror in their hearts is by reason of their shirk and their worshipping other than Allah without proof. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 3:151.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 3:151 stands at the close of the Uhud narrative (3:121-152), after the believers' setback and their return to firmness: the verse announces the divine casting of terror into the hearts of the disbelievers, attributed in the text itself to their shirk. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the verse as divine agency, not as a command to the believers — the parallel passages (8:12, on Badr; 33:26, on the Qurayza; see the entries) belong to the same scriptural frame. The verse is reproduced with its exact citation and the classical reading, without added evaluation.", "es": "El Corán 3:151 se sitúa al cierre de la narrativa de Uhud (3:121-152), tras el revés de los creyentes y su retorno a la firmeza: la aleya anuncia el terror divino infundido en los corazones de los incrédulos, atribuido en el propio texto a su shirk. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron la aleya como agencia divina, no como orden a los creyentes — los pasajes paralelos (8:12, sobre Badr; 33:26, sobre Qurayza; véanse las entradas) pertenecen al mismo marco escritural. La aleya se reproduce con su cita exacta y la lectura clásica, sin añadir evaluación alguna.", "bn": "কুরআন ৩:১৫১ উহুদ বর্ণনার (৩:১২১-১৫২) সমাপ্তিতে অবস্থিত — মুমিনদের বিপর্যয় ও পুনরায় দৃঢ়তার পর: আয়াতটি কাফিরদের অন্তরে ঐশী ভয় নিক্ষেপের ঘোষণা দেয়, যা পাঠেই তাদের শিরকের সাথে যুক্ত। ধ্রুপদী মুসাফফিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতটিকে ঐশী কর্ম হিসেবে পড়েছেন — মুমিনদের প্রতি আদেশ হিসেবে নয়; সমান্তরাল অনুচ্ছেদগুলো (৮:১২, বদর; ৩৩:২৬, কুরাইযা; এন্ট্রি দেখুন) একই কুরআনি কাঠামোর অন্তর্গত। আয়াতটি সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপিত — অতিরিক্ত মূল্যায়ন ছাড়াই।" }, "related": [ "quran-8-12", "banu-qurayza", "quran-2-190-193" ] }, { "id": "quran-33-50", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Prophet's allowances — Qur'an 33:50 (wives and captives)", "es": "Las concesiones del Profeta — Corán 33:50 (esposas y cautivas)", "bn": "নবীর বিশেষ অনুমতি — কুরআন ৩৩:৫০ (স্ত্রী ও বন্দি)", "ar": "أحللنا لك أزواجك وما ملكت يمينك — القرآن ٣٣:٥٠" }, "summary": { "en": "The verse listing the marriages lawful for the Prophet and the captives 'whom your right hand possesses' — with the verse's own note that the general law for the believers is the same in the latter respect.", "es": "La aleya que enumera los matrimonios lícitos para el Profeta y las cautivas «que posee su diestra» — con la propia nota de la aleya de que la ley general para los creyentes es la misma en este último aspecto.", "bn": "নবীর জন্য বৈধ বিবাহ ও 'ডান হাত যা অধিকার করেছে' এমন বন্দিদের তালিকা — এই আয়াত; আয়াতের নিজস্ব উল্লেখসহ যে শেষোক্ত বিষয়ে সাধারণ মুমিনদের জন্য বিধান একই।", "ar": "الآية المعددة لمباحات النبي ﷺ من النكاح وما ملكت يمينه — مع نفي الحرج والتسوية مع المؤمنين في ملك اليمين." }, "category": "slavery", "tags": [ "quran", "33:50", "captives", "marriage", "prophet" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 33:50 (Surat al-Ahzab)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّـٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَـٰتِكَ ٱلَّـٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا", "en": "O Prophet, indeed We have made lawful for you your wives to whom you have given their compensations, and what your right hand possesses from what Allah has returned to you [of captives], and the daughters of your paternal uncles, the daughters of your paternal aunts, the daughters of your maternal uncles, and the daughters of your maternal aunts who migrated with you, and a believing woman who offers herself to the Prophet, if the Prophet wishes to marry her — [all this] exclusively for you, excluding the believers. We know what We have imposed upon them concerning their wives and what their right hands possess, so that there may be no difficulty for you. And Allah is Forgiving, Merciful.", "bn": "হে নবী! আমরা আপনার জন্য বৈধ করেছি আপনার স্ত্রীদের — যাদের মহর আপনি প্রদান করেছেন — এবং আল্লাহ যাদেরকে আপনার কর্তৃগৃহীত করেছেন (বন্দি) তাদের মধ্যে আপনার ডান হাত যা অধিকার করেছে; আর আপনার চাচার কন্যা, ফুফুর কন্যা, মামার কন্যা ও খালার কন্যারা — যারা আপনার সাথে হিজরত করেছে; এবং এমন ঈমানদার নারী যে নিজেকে নবীর জন্য হিবা করে — যদি নবী তাকে বিয়ে করতে চান — (এ সবই) বিশেষভাবে আপনার জন্য, মুমিনদের বাদ দিয়ে। আমরা জানি মুমিনদের উপর তাদের স্ত্রী ও তাদের ডান হাতের অধিকার সম্পর্কে কী ফরজ করেছি — যাতে আপনার কোনো অসুবিধা না হয়। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।", "es": "¡Oh, Profeta! Ciertamente te hemos hecho lícitas tus esposas a las que has dado sus compensaciones, y lo que posee tu diestra de lo que Allah te ha retornado [de cautivas], y las hijas de tus tíos paternos, las hijas de tus tías paternas, las hijas de tus tíos maternos y las hijas de tus tías maternas que emigraron contigo, y la mujer creyente que se ofrezca al Profeta, si el Profeta desea desposarla — [todo ello] exclusivamente para ti, aparte de los creyentes. Sabemos lo que les hemos impuesto sobre sus esposas y lo que poseen sus diestras, para que no haya dificultad para ti. Y Allah es Indulgente, Misericordioso." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 33:50", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ»: أَيْ مِنَ السَّبْيِ وَالْإِمَاءِ، وَقَوْلُهُ: «قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ»: أَيْ مِنْ عَدَدِ الزَّوْجَاتِ وَمَا أُحِلَّ لَهُمْ مِنَ الْمِلْكِ — وَهَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّ مِلْكَ الْيَمِينِ مُسَاوٍ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالنَّبِيِّ ﷺ فِي الْإِبَاحَةِ.", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'and what your right hand possesses from what Allah has returned to you': i.e., from the captives and the slave-girls; and His statement 'We know what We have imposed upon them concerning their wives and what their right hands possess': i.e., concerning the number of wives and what is lawful for them of possession — and this indicates that milk al-yamin is equal for the believers and the Prophet ﷺ in permissibility. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 33:50.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 33:50 enumerates the allowances specific to the Prophet — the wives whose dowers he had paid, the captives of his right hand, the migrated cousins, and the woman who offers herself — 'exclusively for you, excluding the believers'; the verse itself then notes that the believers' law (the number of wives and milk al-yamin) was known and imposed separately, and the classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the final clause as affirming that the permissibility of what the right hand possesses is common to the Prophet and the believers — i.e., the general institution of concubinage (see the entries on 'what your right hands possess' and on the captives of war). The verse is reproduced with its exact citation and the classical reading.", "es": "El Corán 33:50 enumera las concesiones específicas del Profeta — las esposas cuyas dotes había pagado, las cautivas de su diestra, las primas emigradas y la mujer que se ofrece — «exclusivamente para ti, aparte de los creyentes»; la propia aleya señala luego que la ley de los creyentes (el número de esposas y el milk al-yamin) era conocida e impuesta por separado, y los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron la cláusula final como afirmación de que la licitud de lo que posee la diestra es común al Profeta y a los creyentes — es decir, la institución general del concubinato (véanse las entradas sobre «lo que poseen vuestras diestras» y sobre los cautivos de guerra). La aleya se reproduce con su cita exacta y la lectura clásica.", "bn": "কুরআন ৩৩:৫০ নবী-নির্দিষ্ট অনুমতিগুলো গণনা করে — মহর প্রদত্ত স্ত্রীগণ, ডান হাতের অধিকারভুক্ত বন্দি, হিজরতকারী চাচাতো-ফুফাতো বোন এবং আত্মদানকারী নারী — 'বিশেষভাবে আপনার জন্য, মুমিনদের বাদ দিয়ে'; আয়াত নিজেই উল্লেখ করে যে মুমিনদের বিধান (স্ত্রীর সংখ্যা ও মিলকুল ইয়ামিন) পৃথকভাবে জানা ও আরোপিত; ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) চূড়ান্ত ধারাটিকে এভাবে পড়েছেন — ডান হাতের অধিকারের বৈধতা নবী ও মুমিনদের জন্য সাধারণ, অর্থাৎ উপপত্নী প্রথার সাধারণ প্রতিষ্ঠান ('তোমাদের ডান হাত যা অধিকার করেছে' ও যুদ্ধবন্দি এন্ট্রি দেখুন)। আয়াতটি সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "quran-47-4", "khaybar" ] }, { "id": "quran-33-57", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Harming Allah and His Messenger — Qur'an 33:57 and the classical ruling on insult", "es": "Dañar a Allah y a Su Mensajero — Corán 33:57 y la sentencia clásica sobre el insulto", "bn": "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া — কুরআন ৩৩:৫৭ ও নিন্দার ধ্রুপদী বিধান", "ar": "الذين يؤذون الله ورسوله — القرآن ٣٣:٥٧ وأخذ حكم السب" }, "summary": { "en": "The verse cursing those who harm Allah and His Messenger, the classical derivation of the ruling on insulting the Prophet and Islam (Ibn Kathir on 9:12), and the counter-verse prohibiting the insult of others' deities.", "es": "La aleya que maldice a quienes dañan a Allah y a Su Mensajero, la derivación clásica de la sentencia sobre insultar al Profeta y al Islam (Ibn Kathir sobre 9:12), y la aleya contraria que prohíbe insultar las deidades ajenas.", "bn": "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয় তাদের অভিশাপের আয়াত; নবী ও ইসলামের নিন্দার বিধানের ধ্রুপদী উৎস (৯:১২-এর ব্যাখ্যায় ইবনে কাসির); এবং অন্যদের উপাস্যকে গালি দেওয়া নিষেধকারী বিপরীত আয়াত।", "ar": "آية لعن الذين يؤذون الله ورسوله، وأخذ الكلاسيكيين حكم سبّ الرسول والإسلام (ابن كثير على ٩:١٢)، والآية المقابلة في النهي عن سبّ آلهتهم." }, "category": "blasphemy", "tags": [ "quran", "33:57", "6:108", "blasphemy", "insult", "9:12" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 33:57 (Surat al-Ahzab)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا", "en": "Indeed, those who harm Allah and His Messenger — Allah has cursed them in this world and the Hereafter, and has prepared for them a humiliating punishment.", "bn": "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে লানত করেছেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন অপমানজনক শাস্তি।", "es": "Ciertamente, quienes dañan a Allah y a Su Mensajero — Allah los ha maldecido en este mundo y en la otra vida, y les ha preparado un castigo humillante." } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 6:108 (Surat al-An'am)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ", "en": "And do not insult those they invoke besides Allah, lest they insult Allah in transgression without knowledge. Thus We have made pleasing to every nation their deeds; then to their Lord is their return, and He will inform them of what they used to do.", "bn": "আর আল্লাহ ছাড়া তারা যাদেরকে ডাকে, তাদের গালি দিও না — তাহলে তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকে গালি দেবে। এভাবেই প্রত্যেক উম্মতের কাছে তাদের কাজকে সুশোভিত করেছি; অতঃপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন, তখন তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করত।", "es": "Y no insultéis a quienes invocan en lugar de Allah, no sea que insulten a Allah con transgresión y sin conocimiento. Así hemos embellecido a cada nación sus obras; luego, ante su Señor es su retorno, y Él les informará de lo que hacían." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:12", "quote": { "ar": "وَمِنْ هَهُنَا أُخِذَ قَتْلُ مَنْ سَبَّ الرَّسُولَ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ، أَوْ مَنْ طَعَنَ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ، أَوْ ذَكَرَهُ بِنَقْصٍ؛ وَلِهَذَا قَالَ: «فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ» أَيْ يَرْجِعُونَ عَمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالْعِنَادِ.", "en": "And from here is derived the killing of whoever insults the Messenger ﷺ, or attacks the religion of Islam, or mentions it with deficiency; and for this reason He said: 'so fight the leaders of disbelief' — i.e., [until] they return from the disbelief and obstinacy they are in. [Ibn Kathir, Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on Qur'an 9:12.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 33:57 declares the divine curse upon those who harm Allah and His Messenger — the classical texts treat the verse as the scriptural ground for the sanctity of the Prophet and of Islam itself. The classical derivation of the ruling on insult (sabb) is recorded by Ibn Kathir on 9:12 (quoted above): the killing of whoever insults the Prophet or attacks the religion is taken from the command to fight the leaders of disbelief. The classical monograph on the subject is Ibn Taymiyya's al-Sarim al-Maslul 'ala Shatim al-Rasul, which assembles the reports and the jurists' positions. The sīra records the operational precedents, including the execution of the poet Ka'b ibn al-Ashraf for his lampoons and of the woman who insulted the Prophet in the Khaybar campaign (recorded in the hadith and sīra literature). At the same time, Qur'an 6:108 (quoted above) prohibits the believer from insulting the deities of others — the classical law of sabb therefore runs both ways in the sources: the sanctity of the Prophet and of Islam on the one hand, and the prohibition of counter-insult on the other.", "es": "El Corán 33:57 declara la maldición divina sobre quienes dañan a Allah y a Su Mensajero — los textos clásicos tratan la aleya como fundamento escritural de la santidad del Profeta y del propio Islam. La derivación clásica de la sentencia sobre el insulto (sabb) la registra Ibn Kathir sobre 9:12 (citado arriba): matar a quien insulta al Profeta o ataca el Islam se toma de la orden de combatir a los líderes de la incredulidad. La monografía clásica sobre el tema es al-Sarim al-Maslul 'ala Shatim ar-Rasul de Ibn Taymiyya, que reúne los relatos y las posiciones de los juristas. La sīra registra los precedentes operativos, incluida la ejecución del poeta Ka'b ibn al-Ashraf por sus sátiras y de la mujer que insultó al Profeta en la campaña de Jaybar (registrados en la literatura de hadiz y sīra). Al mismo tiempo, el Corán 6:108 (citado arriba) prohíbe al creyente insultar las deidades ajenas — la ley clásica del sabb corre, pues, en ambas direcciones en las fuentes: la santidad del Profeta y del Islam, por un lado, y la prohibición del contrainsulto, por otro.", "bn": "কুরআন ৩৩:৫৭ ঘোষণা করে — যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয় তাদের প্রতি আল্লাহর লানত; ধ্রুপদী গ্রন্থগুলো এই আয়াতকে নবী ও স্বয়ং ইসলামের পবিত্রতার কুরআনি ভিত্তি হিসেবে গণ্য করে। নিন্দার (সাব্ব) বিধানের ধ্রুপদী উৎস ইবনে কাসির ৯:১২-এর ব্যাখ্যায় লিপিবদ্ধ করেছেন (উপরে উদ্ধৃত): যারা নবীকে গালি দেয় বা ইসলামের বিরুদ্ধে আক্রমণ করে তাদের হত্যা — কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এই বিষয়ের ধ্রুপদী একক গ্রন্থ হল ইবনে তাইমিয়্যার আল-সারিম আল-মাসলুল আলা শাতিম আল-রাসূল — যেখানে বর্ণনা ও ফকীহদের অবস্থান সংকলিত। সীরাহে কার্যকর পূর্বদৃষ্টান্ত লিপিবদ্ধ: কবি কা'ব ইবনে আল-আশরাফের ব্যঙ্গকবিতার জন্য মৃত্যুদণ্ড এবং খায়বার অভিযানে নবীকে গালি দেওয়া নারীর মৃত্যুদণ্ড (হাদিস ও সীরাহ সাহিত্যে)। অন্যদিকে কুরআন ৬:১০৮ (উপরে উদ্ধৃত) মুমিনকে অন্যদের উপাস্য গালি দিতে নিষেধ করে — সূত্রগুলোতে সাব্বের ধ্রুপদী আইন তাই উভয় দিকেই চলে: একদিকে নবী ও ইসলামের পবিত্রতা, অন্যদিকে প্রতিশোধমূলক গালির নিষেধাজ্ঞা।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "kab-ibn-al-ashraf", "hadith-jewess-insult" ] }, { "id": "quran-4-11-inheritance", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Inheritance shares — Qur'an 4:11 (the male's share is twice the female's)", "es": "Las cuotas de herencia — Corán 4:11 (la parte del varón es el doble de la de la mujer)", "bn": "উত্তরাধিকারের অংশ — কুরআন ৪:১১ (পুরুষের অংশ নারীর দ্বিগুণ)", "ar": "ميراث الأولاد — القرآن ٤:١١" }, "summary": { "en": "The verse fixing the shares of children and parents in inheritance — including the rule that the male receives the share of two females — with the classical framework of the fixed shares (fara'id).", "es": "La aleya que fija las cuotas de hijos y padres en la herencia — incluida la regla de que el varón recibe la parte de dos mujeres — con el marco clásico de las cuotas fijas (fara'id).", "bn": "উত্তরাধিকারে সন্তান ও পিতা-মাতার অংশ নির্ধারণকারী আয়াত — পুরুষের অংশ দুই নারীর সমান — এই নিয়মসহ; নির্ধারিত অংশের (ফারায়েয) ধ্রুপদী কাঠামো।", "ar": "الآية المحددة لسهام الأولاد والوالدين في الميراث — ومنها أن للذكر مثل حظ الأنثيين — مع الإطار الكلاسيكي لعلم الفرائض." }, "category": "women", "tags": [ "quran", "4:11", "inheritance", "faraid", "shares" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 4:11 (Surat al-Nisa')", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَـٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةً فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٌ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا", "en": "Allah instructs you concerning your children: for the male is the share of two females. If there are women, more than two, then for them two-thirds of what he leaves; and if one, then for her the half. And for his parents, for each of them a sixth of what he leaves, if he has a child; but if he has no child and his parents inherit him, then for his mother a third; and if he has brothers, then for his mother a sixth — after any bequest he made or debt. Your fathers and your sons — you do not know which of them is nearer to you in benefit. [These are] obligations from Allah. Indeed, Allah is Knowing, Wise.", "bn": "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান। নারী যদি দুইয়ের বেশি হয়, তবে তাদের জন্য তার (মৃতের) পরিত্যক্ত সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ; আর যদি একজন হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক। আর পিতা-মাতা প্রত্যেকের জন্য তার (মৃতের) পরিত্যক্ত সম্পদের ষষ্ঠাংশ — যদি তার সন্তান থাকে। যদি তার সন্তান না থাকে এবং পিতা-মাতাই উত্তরাধিকারী হয়, তবে মায়ের জন্য তৃতীয়াংশ; তার ভাই থাকলে মায়ের জন্য ষষ্ঠাংশ — (এ সবই) তার করা ওসিয়ত বা ঋণ আদায়ের পর। তোমাদের পিতৃপুরুষ ও সন্তানরা — কে তোমাদের অধিক উপকারে নিকটতর তা তোমরা জান না। এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।", "es": "Allah os instruye acerca de vuestros hijos: para el varón, la parte de dos mujeres. Si hay mujeres, más de dos, para ellas dos tercios de lo que deje; y si es una, para ella la mitad. Y para sus padres, para cada uno de ellos un sexto de lo que deje, si tiene hijo; pero si no tiene hijo y sus padres le heredan, entonces para su madre un tercio; y si tiene hermanos, para su madre un sexto — después de cualquier legado que haya hecho o deuda. Vuestros padres y vuestros hijos — no sabéis cuál de ellos os es más beneficioso. [Estas son] obligaciones de Allah. Ciertamente, Allah es Conocedor, Sabio." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 4:11", "quote": { "ar": "وَقَوْلُهُ: «يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَـٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ» هَذَا فِيمَا عَدَا أَصْحَابِ الْفُرُوضِ، وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى هَذَا الْحُكْمِ فِي الْأَوْلَادِ، أَنَّ الذَّكَرَ يَأْخُذُ مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ.", "en": "His statement 'for the male is the share of two females' applies to [the heirs] other than the holders of fixed shares; and the scholars are agreed (ijma) on this ruling for children — that the male takes the share of two females. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 4:11 and the science of the fixed shares (fara'id).]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 4:11 fixes the inheritance shares of children and parents, replacing the pre-Islamic customary rules. The rule 'for the male is the share of two females' applies, per the classical exegetes (Ibn Kathir above; al-Tabari), to the residuary division among children, alongside the fixed shares (fara'id) set out in the same verse and in 4:12. The classical jurists developed the entire discipline of the fara'id from these verses and the Prophetic practice, including the rules for the husband/wife, the father's and mother's shares, and the cases where the mother receives a third or a sixth. The verse also establishes that bequests and debts are settled before the shares are distributed. The classical sources present the half-share of the daughter and the double share of the son as fixed scriptural rules; the classical literature discusses their rationale (the male's maintenance obligation in the classical family law) descriptively.", "es": "El Corán 4:11 fija las cuotas de herencia de hijos y padres, sustituyendo las reglas consuetudinarias preislámicas. La regla «para el varón, la parte de dos mujeres» se aplica, según los exégetas clásicos (Ibn Kathir, arriba; al-Tabari), a la división residual entre los hijos, junto con las cuotas fijas (fara'id) establecidas en la misma aleya y en 4:12. Los juristas clásicos desarrollaron la disciplina completa de las fara'id a partir de estas aleyas y de la práctica profética, incluidas las reglas del esposo/esposa, las partes del padre y de la madre, y los casos en que la madre recibe un tercio o un sexto. La aleya establece también que los legados y las deudas se liquidan antes del reparto de las cuotas. Las fuentes clásicas presentan la media parte de la hija y el doble del hijo como reglas escriturales fijas; la literatura clásica discute su razón de ser (la obligación de manutención del varón en el derecho familiar clásico) de manera descriptiva.", "bn": "কুরআন ৪:১১ সন্তান ও পিতা-মাতার উত্তরাধিকার অংশ নির্ধারণ করে — ইসলাম-পূর্ব প্রথাগত নিয়মের পরিবর্তে। 'পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান' — এই নিয়মটি ধ্রুপদী মুফাসসিরদের মতে (উপরে ইবনে কাসির; তাবারী) সন্তানদের মধ্যে অবশিষ্টাংশ বণ্টনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; একই আয়াত ও ৪:১২-এ নির্ধারিত অংশ (ফারায়েয) এর পাশাপাশি। ধ্রুপদী ফকীহগণ এই আয়াত ও নবীর অনুশীলন থেকে ফারায়েযের সম্পূর্ণ শাস্ত্র তৈরি করেছেন — স্বামী/স্ত্রীর অংশ, পিতা-মাতার অংশ এবং মা তৃতীয়াংশ না ষষ্ঠাংশ পাবেন — এমন সব ক্ষেত্রসহ। আয়াতটি আরও প্রতিষ্ঠা করে যে ওসিয়ত ও ঋণ আদায়ের পরই অংশ বণ্টন। ধ্রুপদী সূত্রগুলো কন্যার অর্ধেক ও পুত্রের দ্বিগুণ অংশকে কুরআন কর্তৃক নির্ধারিত স্থায়ী বিধান হিসেবে উপস্থাপন করে; এর যুক্তি (ধ্রুপদী পারিবারিক আইনে পুরুষের ভরণপোষণের দায়িত্ব) ধ্রুপদী সাহিত্যে বর্ণনামূলকভাবে আলোচিত।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz" ] }, { "id": "quran-4-140", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Do not sit with them' — Qur'an 4:140 (the mockers' company)", "es": "«No os sentéis con ellos» — Corán 4:140 (la compañía de los burlones)", "bn": "'তাদের সাথে বসো না' — কুরআন ৪:১৪০ (ঠাট্টাকারীদের সঙ্গ)", "ar": "ولا تقعدوا معهم — القرآن ٤:١٤٠" }, "summary": { "en": "The verse commanding the believer to withdraw from gatherings where the verses of Allah are denied or mocked — the scriptural ground of the classical rulings on the company of mockers.", "es": "La aleya que ordena al creyente apartarse de las reuniones donde se niegan o ridiculizan las aleyas de Allah — el fundamento escritural de las sentencias clásicas sobre la compañía de los burlones.", "bn": "আল্লাহর আয়াত অস্বীকার বা ঠাট্টা করা হয় এমন মজলিস থেকে সরে যাওয়ার আদেশ — ঠাট্টাকারীদের সঙ্গ সম্পর্কে ধ্রুপদী বিধানের কুরআনি ভিত্তি।", "ar": "الآية الآمرة بالاعتزال عن مجالس الإنكار والاستهزاء بآيات الله — الأساس القرآني لأحكام مجالسة المستهزئين." }, "category": "blasphemy", "tags": [ "quran", "4:140", "mockery", "withdrawal", "company" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 4:140 (Surat al-Nisa')", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا۟ مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا۟ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِۦٓ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ جَامِعُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْكَـٰفِرِينَ فِى جَهَنَّمَ جَمِيعًا", "en": "And He has already sent down upon you in the Book that when you hear the verses of Allah being denied and mocked, do not sit with them until they enter into another conversation — for then you would be like them. Indeed, Allah will gather the hypocrites and the disbelievers in Hell all together.", "bn": "আর তিনি কিতাবে তোমাদের উপর নাজিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনো আল্লাহর আয়াত অস্বীকার ও ঠাট্টা করা হচ্ছে, তখন তাদের সাথে বসো না — যতক্ষণ না তারা অন্য কথায় মগ্ন হয়; নতুবা তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুনাফিক ও কাফিরদের সবাইকে জাহান্নামে একত্র করবেন।", "es": "Y Él ya os ha hecho descender en el Libro que, cuando oigáis las aleyas de Allah que son negadas y ridiculizadas, no os sentéis con ellos hasta que entren en otra conversación — pues entonces seríais como ellos. Ciertamente, Allah reunirá a los hipócritas y a los incrédulos en el Infierno, a todos juntos." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 4:140", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: هَذَا تَأْدِيبٌ مِنَ اللَّهِ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ لَا يَجْلِسُوا مَعَ مَنْ يَكْفُرُ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَسْتَهْزِئُ بِهَا، فَإِذَا سَمِعُوهُمْ يُنْكِرُونَهَا أَوْ يَسْتَهْزِئُونَ بِهَا فَلْيَقُومُوا مِنْ عِنْدِهِمْ وَلَا يَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: it is a discipline from Allah to His believing servants that they do not sit with those who deny and mock the verses of Allah — when they hear them denying or mocking, let them rise from them and not sit with them until they enter another conversation. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 4:140.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 4:140 commands the believer to withdraw from any gathering in which the verses of Allah are denied or mocked — 'for then you would be like them' — the scriptural ground of the classical rulings on the company of mockers, alongside the mockery verses of Surat Bara'ah (9:65-66; see the entry) and the blasphemy material (33:57; see the entry). The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the verse as a discipline of dissociation: presence with the mockers while they persist makes one like them, and the believer is commanded to rise until the conversation changes. The verse is reproduced with its exact citation and the classical reading.", "es": "El Corán 4:140 ordena al creyente apartarse de toda reunión en que se nieguen o ridiculicen las aleyas de Allah — «pues entonces seríais como ellos» — el fundamento escritural de las sentencias clásicas sobre la compañía de los burlones, junto a las aleyas de la burla de Surat Bara'ah (9:65-66; véase la entrada) y el material de la blasfemia (33:57; véase la entrada). Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron la aleya como disciplina de disociación: la presencia con los burlones mientras persisten hace a uno como ellos, y se ordena al creyente levantarse hasta que la conversación cambie. La aleya se reproduce con su cita exacta y la lectura clásica.", "bn": "কুরআন ৪:১৪০ মুমিনকে আল্লাহর আয়াত অস্বীকার বা ঠাট্টা করা হয় এমন যেকোনো মজলিস থেকে সরে যাওয়ার আদেশ দেয় — 'নতুবা তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে' — ঠাট্টাকারীদের সঙ্গ সম্পর্কে ধ্রুপদী বিধানের কুরআনি ভিত্তি; সূরা বরাআতের ঠাট্টার আয়াত (৯:৬৫-৬৬; এন্ট্রি দেখুন) ও নিন্দা-সংক্রান্ত উপাদানের (৩৩:৫৭; এন্ট্রি দেখুন) পাশাপাশি। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতটিকে বিচ্ছিন্নতার শৃঙ্খলা হিসেবে পড়েছেন: ঠাট্টাকারীদের সাথে তাদের অব্যাহত অবস্থায় উপস্থিত থাকা ব্যক্তিকে তাদের মতো করে দেয়; মুমিনকে কথোপকথন পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত উঠে যাওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে। আয়াতটি সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "quran-9-65-66", "quran-33-57", "quran-9-73" ] }, { "id": "quran-4-3-polygamy", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Polygamy — Qur'an 4:3 (two, three, or four) and the justice condition", "es": "La poligamia — Corán 4:3 (dos, tres o cuatro) y la condición de justicia", "bn": "বহুবিবাহ — কুরআন ৪:৩ (দুই, তিন বা চার) ও ইনসাফের শর্ত", "ar": "تعدد الزوجات — القرآن ٤:٣ وشرط العدل" }, "summary": { "en": "The verse permitting marriage to two, three, or four wives with the condition of justice, and the companion verse acknowledging the impossibility of perfect equity — the scriptural frame of classical polygamy law.", "es": "La aleya que permite casarse con dos, tres o cuatro esposas con la condición de justicia, y la aleya compañera que reconoce la imposibilidad de la equidad perfecta — el marco escritural del derecho clásico de la poligamia.", "bn": "ইনসাফের শর্তসহ দুই, তিন বা চার স্ত্রী বিবাহের অনুমতিদানকারী আয়াত, এবং নিখুঁত সমতা অসম্ভব — স্বীকারকারী সহচর আয়াত; বহুবিবাহের ধ্রুপদী আইনের কুরআনি কাঠামো।", "ar": "الآية المبيحة لنكاح مثنى وثلاث ورباع بشرط العدل، والآية المرافقة في استحالة العدل التام — الإطار القرآني لفقه تعدد الزوجات." }, "category": "women", "tags": [ "quran", "4:3", "4:129", "polygamy", "justice", "marriage" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 4:3 (Surat al-Nisa')", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَـٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟", "en": "And if you fear that you will not deal justly with the orphans, then marry what pleases you of the women: two, three, or four. But if you fear that you will not be just, then [marry] one, or what your right hands possess. That is more suitable that you not commit injustice.", "bn": "আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতিমদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে যা তোমাদের ভালো লাগে বিয়ে করো — দুই, তিন বা চার। কিন্তু যদি আশঙ্কা করো যে, (তাদের মধ্যে) ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে একটিই — অথবা তোমাদের ডান হাত যা অধিকার করেছে। এটাই অধিকতর উপযুক্ত, যাতে তোমরা অবিচার না করো।", "es": "Y si teméis no ser justos con los huérfanos, entonces casaos con lo que os plazca de las mujeres: dos, tres o cuatro. Pero si teméis no ser justos, entonces [casaos con] una sola, o con lo que poseen vuestras diestras. Eso es más adecuado para que no cometáis injusticia." } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 4:129 (Surat al-Nisa')", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا", "en": "And you will never be able to be just between women, even if you strive — so do not incline entirely [to one] and leave the other hanging. And if you set things right and fear Allah — indeed, Allah is Forgiving, Merciful.", "bn": "আর তোমরা কখনোই স্ত্রীদের মধ্যে সমতা বজায় রাখতে পারবে না, যদিও তোমরা চেষ্টা করো। সুতরাং সম্পূর্ণভাবে ঝুঁকে পড়ো না, যাতে একটিকে ঝুলন্ত (অনিশ্চিত) অবস্থায় রেখে দাও। আর যদি তোমরা সংশোধন করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।", "es": "Y jamás podréis ser justos entre las mujeres, aunque os esforcéis — así que no os inclinéis del todo [hacia una], dejando a la otra como suspendida. Y si enmendáis y teméis a Allah — ciertamente, Allah es Indulgente, Misericordioso." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 4:3", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ»: أَيْ انْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ هَذَا الْعَدَدَ، وَقَدْ أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُزَادُ عَلَى أَرْبَعٍ، وَشَرْطُ الْعَدْلِ بَيْنَهُنَّ فِي الْقَسْمِ وَالنَّفَقَةِ، فَإِنْ خِيفَ الْجَوْرُ فَالْوَاحِدَةُ أَوْلَى.", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'two, three, or four': marry what pleases you of women up to this number; the jurists are agreed (ijma) that one may not exceed four, on the condition of justice between them in division [of nights] and maintenance; if injustice is feared, then one is preferable. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 4:3 and the chapters on polygamy in the fiqh works.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 4:3 permits up to four wives, conditioned on justice; the verse opens with the concern for orphans' rights, and the classical exegetes (al-Tabari, Ibn Kathir) report the occasion — guardians of orphan girls — while holding the permission general. The condition of justice is elaborated in the classical law (Ibn Qudama, al-Mughni; al-Mawardi): equal division of nights and maintenance is required where possible, while 4:129 records that perfect equity in love is beyond human capacity — the classical jurists therefore required the tangible duties (division, maintenance) and called for restraint of inclination. The classical law framed polygamy as permitted, not obligatory, with the justice condition as its operative limit.", "es": "El Corán 4:3 permite hasta cuatro esposas, condicionado a la justicia; la aleya se abre con la preocupación por los derechos de los huérfanos, y los exégetas clásicos (al-Tabari, Ibn Kathir) refieren la ocasión — los tutores de niñas huérfanas — considerando la licencia general. La condición de justicia se desarrolla en el derecho clásico (Ibn Qudama, al-Mughni; al-Mawardi): se exige el reparto equitativo de noches y manutención donde sea posible, mientras 4:129 registra que la equidad perfecta en el amor está fuera de la capacidad humana — los juristas clásicos exigieron por ello los deberes tangibles (reparto, manutención) y llamaron a refrenar la inclinación. El derecho clásico enmarcó la poligamia como permitida, no obligatoria, con la condición de justicia como su límite operativo.", "bn": "কুরআন ৪:৩ ইনসাফের শর্তে সর্বোচ্চ চার স্ত্রীর অনুমতি দেয়; আয়াতটি ইয়াতিমদের অধিকার নিয়ে উদ্বেগ দিয়ে শুরু — ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী, ইবনে কাসির) অবতরণের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন (ইয়াতিম কন্যাদের অভিভাবক), তবে অনুমতিটিকে সাধারণ হিসেবে গণ্য করেছেন। ইনসাফের শর্ত ধ্রুপদী আইনে বিস্তারিত (ইবনে কুদামা, আল-মুগনি; আল-মাওয়ার্দি): সম্ভব হলে রাত ও ভরণপোষণের সমান বণ্টন আবশ্যক; ৪:১২৯-এ লিপিবদ্ধ — ভালোবাসায় নিখুঁত সমতা মানুষের ক্ষমতার বাইরে; তাই ধ্রুপদী ফকীহগণ বাস্তব দায়িত্বগুলো (বণ্টন, ভরণপোষণ) আবশ্যক করেছেন এবং ঝোঁক সংযমের আহ্বান জানিয়েছেন। ধ্রুপদী আইনে বহুবিবাহ অনুমোদিত — বাধ্যতামূলক নয়; ইনসাফের শর্তই এর কার্যকর সীমা।" }, "related": [ "quran-4-34-nushuz", "aisha-marriage" ] }, { "id": "quran-4-34-nushuz", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Male guardianship and the discipline of wives — Qur'an 4:34", "es": "Tutela masculina y la disciplina de las esposas — Corán 4:34", "bn": "পুরুষের অভিভাবকত্ব ও স্ত্রী-শাসন — কুরআন ৪:৩৪", "ar": "القوامة وعلاج النشوز — القرآن ٤:٣٤" }, "summary": { "en": "The verse on men's guardianship (qawwama), the graded sequence for nushuz (admonition, separation in bed, striking), the Farewell Sermon's limit ('strike them, but not severely'), and the classical exegetical context.", "es": "La aleya sobre la tutela de los hombres (qawwama), la secuencia graduada para el nushuz (amonestación, separación en el lecho, golpear), el límite del Sermón de despedida («golpeadlas, pero no severamente») y el contexto exegético clásico.", "bn": "পুরুষের কাওয়ামা (অভিভাবকত্ব) সংক্রান্ত আয়াত, নুশূযের জন্য ক্রমিক পদক্ষেপ (উপদেশ, শয্যায় পৃথককরণ, প্রহার), বিদায় হজের ভাষণে সীমা ('তাদের প্রহার করো, তবে কঠোরভাবে নয়') এবং ধ্রুপদী ব্যাখ্যার প্রসঙ্গ।", "ar": "آية القوامة، ومراحل علاج النشوز (الوعظ، والهجر في المضاجع، والضرب)، وحدّ خطبة الوداع («فاضربوهن ضربًا غير مبرّح»)، والسياق التفسيري الكلاسيكي." }, "category": "women", "tags": [ "quran", "4:34", "nushuz", "guardianship", "farewell-sermon", "women" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 4:34 (Surat al-Nisa')", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا", "en": "Men are the protectors and maintainers of women, by reason of what Allah has favored one over the other, and by reason of what they spend from their wealth. So righteous women are devoutly obedient, guarding in [the husband's] absence what Allah has guarded. And those from whom you fear nushuz [rebelliousness, disloyalty] — admonish them, then abandon them in the bed, and strike them. But if they obey you, seek no way against them. Verily, Allah is Exalted, Great.", "bn": "পুরুষরা নারীদের অভিভাবক ও ভরণপোষণকারী — আল্লাহ তাদের একজনের উপর অন্যজনকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন বলে, এবং তারা নিজেদের সম্পদ থেকে ব্যয় করে বলে। সুতরাং সৎ নারীরা অনুগতা, এবং আল্লাহ যা রক্ষা করেছেন তার অভাবে (স্বামীর গোপনীয়তা ও সম্মান) হিফাজতকারিণী। আর যাদের অবাধ্যতার (নুশূয) আশঙ্কা করো, তাদের উপদেশ দাও, অতঃপর তাদের শয্যা ত্যাগ করো, অতঃপর তাদের (হালকা) প্রহার করো। কিন্তু তারা যদি তোমাদের অনুগত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ খোঁজো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বোচ্চ, মহান।", "es": "Los hombres son protectores y sustentadores de las mujeres, por lo que Allah ha favorecido a unos sobre otros, y por lo que gastan de sus bienes. Así pues, las mujeres virtuosas son devotas, y guardan en la ausencia [del marido] lo que Allah ha guardado. Y a aquellas de quienes temáis nushuz [rebeldía, deslealtad] — amonestadlas, luego abandonadlas en el lecho, y golpeadlas. Pero si os obedecen, no busquéis medio alguno contra ellas. Ciertamente, Allah es Elevado, Grande." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Hajj, no. 1218a (in-book: Book 15, hadith 159) — from the Farewell Sermon", "grading": "Sahih", "narrators": "Jabir ibn Abd Allah", "link": "https://sunnah.com/muslim/1218", "primary": { "ar": "فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ", "en": "Fear Allah concerning women! Verily, you have taken them under the security of Allah, and their intimate relations have been made lawful to you by the word of Allah. You have a right over them: that they do not allow anyone onto your beds whom you dislike. If they do that, strike them — but not severely. And they have a right upon you: their provision and clothing in a fitting manner.", "bn": "নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো! তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানত হিসেবে গ্রহণ করেছ, এবং আল্লাহর কালেমার মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে। তোমাদের জন্য তাদের উপর অধিকার রয়েছে: তারা যেন তোমাদের বিছানায় এমন কাউকে বসতে না দেয় যাকে তোমরা অপছন্দ করো। তারা যদি তা করে, তবে তাদের প্রহার করো — কিন্তু কঠোরভাবে নয়। আর তাদের জন্য তোমাদের উপর অধিকার রয়েছে: তাদের খাদ্য ও বস্ত্র ন্যায়সঙ্গতভাবে।", "es": "¡Temed a Allah respecto de las mujeres! Ciertamente, las habéis tomado bajo la seguridad de Allah, y sus partes íntimas os han sido lícitas por la palabra de Allah. Tenéis un derecho sobre ellas: que no permitan a nadie en vuestros lechos a quien aborrezcáis. Si lo hacen, golpeadlas — pero no severamente. Y ellas tienen un derecho sobre vosotros: su sustento y su vestimenta, de manera apropiada." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 4:34", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ: أَيْ تُطِعْنَ الرِّجَالَ فِيمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ. وَالْمُرَادُ بِالضَّرْبِ فِي الْآيَةِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ الضَّرْبُ غَيْرُ الْمُبَرِّحِ، وَقَدْ وَرَدَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَضْرِبْ امْرَأَةً قَطُّ، وَقَالَ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي».", "en": "Ibn Abbas said: 'Men are the protectors of women' — i.e., they command them in what Allah has ordered. The striking in the verse is understood by the majority (jumhur) as the non-severe striking (ghayr al-mubarrih); and it is reported that the Prophet ﷺ never struck a woman at all, and said: 'The best of you is the best to his family, and I am the best of you to my family.' [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 4:34, where he cites these reports; cf. Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Manaqib.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 4:34 sets male guardianship over women on two grounds — God's differentiation and the husband's financial maintenance — and prescribes a graded response to nushuz: admonition, then separation in the bed, then striking. The classical exegetes (al-Tabari, Ibn Kathir, al-Qurtubi) read the sequence as progressive and understood the striking as limited: the Prophet's own practice (recorded in the hadith literature) was that he never struck a wife or servant; the Farewell Sermon (Muslim 1218a) defines the limits — 'strike them, but not severely' (ghayr mubarrih); the jurists prohibited striking the face and any harsh or injurious beating. The verse itself closes the sequence: 'if they obey you, seek no way against them', and 4:128-129, on the same theme, urges reconciliation and acknowledges the difficulty of perfect equity. The classical jurists (e.g., al-Mawardi; Ibn Qudama) discuss the verse in the law of marriage (nushuz), where the remedy of striking is permitted only within the defined limits, and where a man who exceeds them falls under the provisions against harm (darar). The texts are reproduced here as the classical sources record them.", "es": "El Corán 4:34 funda la tutela masculina sobre la mujer en dos razones — la diferenciación divina y el mantenimiento económico del marido — y prescribe una respuesta graduada al nushuz: amonestación, luego separación en el lecho, luego golpear. Los exégetas clásicos (al-Tabari, Ibn Kathir, al-Qurtubi) leyeron la secuencia como progresiva y entendieron el golpear como limitado: la práctica del propio Profeta (registrada en la literatura de hadiz) fue que nunca golpeó a esposa ni sirviente; el Sermón de despedida (Muslim 1218a) define los límites — «golpeadlas, pero no severamente» (gayr mubarrih); los juristas prohibieron golpear el rostro y cualquier golpe duro o lesivo. La aleya misma cierra la secuencia: «si os obedecen, no busquéis medio alguno contra ellas», y 4:128-129, sobre el mismo tema, urge a la reconciliación y reconoce la dificultad de la equidad perfecta. Los juristas clásicos (p. ej., al-Mawardi; Ibn Qudama) tratan la aleya en el derecho matrimonial (nushuz), donde el remedio del golpe se permite solo dentro de los límites definidos, y donde el marido que los excede incurre en las disposiciones contra el daño (darar). Los textos se reproducen aquí tal como los registran las fuentes clásicas.", "bn": "কুরআন ৪:৩৪ পুরুষের অভিভাবকত্বকে দুটি ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত করে — আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বদান ও স্বামীর আর্থিক ভরণপোষণ — এবং নুশূযের জন্য ক্রমিক ব্যবস্থা নির্ধারণ করে: উপদেশ, অতঃপর শয্যা ত্যাগ, অতঃপর প্রহার। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী, ইবনে কাসির, কুরতুবী) ধারাবাহিকতাটিকে ক্রমান্বয়িক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং প্রহারকে সীমিত হিসেবে বুঝেছেন: নবীর নিজস্ব অনুশীলন (হাদিস সাহিত্যে লিপিবদ্ধ) — তিনি কখনো স্ত্রী বা খাদেমকে প্রহার করেননি; বিদায় হজের ভাষণ (মুসলিম ১২১৮ক) সীমা নির্ধারণ করে — 'তাদের প্রহার করো, তবে কঠোরভাবে নয়' (গাইর মুবাররিহ); ফকীহগণ মুখে আঘাত এবং কঠোর বা ক্ষতিকর প্রহার নিষিদ্ধ করেছেন। আয়াতটি নিজেই ধারাবাহিকতা শেষ করে: 'কিন্তু তারা যদি তোমাদের অনুগত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ খোঁজো না'; আর ৪:১২৮-১২৯ একই প্রসঙ্গে সমঝোতার আহ্বান ও নিখুঁত সমতা অর্জনের অসুবিধা স্বীকার করে। ধ্রুপদী ফকীহগণ (যেমন আল-মাওয়ার্দি; ইবনে কুদামা) বিবাহ আইনে (নুশূয) এই আয়াত আলোচনা করেছেন — যেখানে প্রহারের ব্যবস্থা শুধুমাত্র নির্ধারিত সীমার মধ্যে অনুমোদিত, এবং যে স্বামী সীমা অতিক্রম করে সে ক্ষতির (দারার) বিধানের আওতায় পড়ে। পাঠগুলো ধ্রুপদী সূত্রে যেভাবে লিপিবদ্ধ, সেভাবেই উপস্থাপন করা হলো।" }, "related": [ "aisha-marriage", "wali-guardianship", "hadith-women-rib" ] }, { "id": "quran-4-59-obedience", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Obedience to those in authority — Qur'an 4:59", "es": "La obediencia a quienes tienen autoridad — Corán 4:59", "bn": "উলিল আমরের আনুগত্য — কুরআন ৪:৫৯", "ar": "أولوا الأمر — القرآن ٤:٥٩" }, "summary": { "en": "The obedience verse — to Allah, to the Messenger, and to those in authority — with the referral clause for disputes, and the classical doctrine of obedience within the bounds of obedience to Allah.", "es": "La aleya de la obediencia — a Allah, al Mensajero y a quienes tienen autoridad — con la cláusula de remisión de las disputas, y la doctrina clásica de la obediencia dentro de los límites de la obediencia a Allah.", "bn": "আনুগত্যের আয়াত — আল্লাহ, রাসূল ও উলিল আমরের আনুগত্য — বিবাদে রেফারেল ধারাসহ; এবং আল্লাহর আনুগত্যের সীমার মধ্যে আনুগত্যের ধ্রুপদী মতবাদ।", "ar": "آية الطاعة — لله وللرسول ولأولي الأمر — مع آية الردّ عند التنازع، والمذهب الكلاسيكي في الطاعة ضمن حدود طاعة الله." }, "category": "politics", "tags": [ "quran", "4:59", "obedience", "authority", "governance" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 4:59 (Surat al-Nisa')", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا", "en": "O you who believe, obey Allah, and obey the Messenger and those in authority among you. And if you differ over anything, refer it to Allah and the Messenger, if you believe in Allah and the Last Day. That is better and best in outcome.", "bn": "হে ঈমানদারগণ! আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের মধ্য থেকে কর্তৃত্বপ্রাপ্তদেরও। অতঃপর কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ হলে তা আল্লাহ ও রাসূলের কাছে ফিরিয়ে দাও — যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামে শ্রেষ্ঠ।", "es": "¡Oh, creyentes! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a quienes tienen autoridad entre vosotros. Y si discrepáis sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero, si creéis en Allah y en el Día Final. Eso es mejor y de mejor resultado." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 4:59", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «وَأُو۟لِى الْأَمْرِ مِنكُمْ»: وَهُمُ الْأُمَرَاءُ وَالْوُلَاةُ وَالْعُلَمَاءُ، وَطَاعَتُهُمْ وَاجِبَةٌ فِيمَا كَانَ طَاعَةً لِلَّهِ، فَلَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ».", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'and those in authority among you': they are the commanders, the governors, and the scholars; obedience to them is obligatory in what constitutes obedience to Allah — there is no obedience to a creature in disobedience of the Creator, and it is established in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said: 'There is no obedience in disobedience of Allah; obedience is only in what is good.' [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 4:59.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 4:59 orders obedience to Allah, to the Messenger, and to 'those in authority among you' (ulu al-amr), and commands that disputes be referred back to Allah and the Messenger. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir) identified ulu al-amr with the commanders, governors, and scholars, and read the verse within the classical doctrine that obedience to rulers is bounded by obedience to Allah — the Prophetic statement 'there is no obedience in disobedience of Allah; obedience is only in what is good' (recorded in the Sahih collections) is the classical key to the verse. The referral clause ties the resolution of disputes to the revealed sources. In the classical political treatises (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya; Ibn Taymiyya, al-Siyasa al-Shar'iyya) this verse is foundational: the ruler's authority is exercised within the sharia, and the community's obedience is conditioned on the same boundary. (See also the entry on Qur'an 5:44.)", "es": "El Corán 4:59 ordena la obediencia a Allah, al Mensajero y a «quienes tienen autoridad entre vosotros» (ulu al-amr), y manda remitir las disputas a Allah y al Mensajero. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir) identificaron a ulu al-amr con los comandantes, gobernadores y sabios, y leyeron la aleya dentro de la doctrina clásica de que la obediencia a los gobernantes está limitada por la obediencia a Allah — la declaración profética «no hay obediencia en la desobediencia a Allah; la obediencia es solo en lo bueno» (registrada en los Sahih) es la clave clásica de la aleya. La cláusula de remisión ata la resolución de las disputas a las fuentes reveladas. En los tratados políticos clásicos (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya; Ibn Taymiyya, al-Siyasa al-Shar'iyya) esta aleya es fundacional: la autoridad del gobernante se ejerce dentro de la sharia, y la obediencia de la comunidad está condicionada por ese mismo límite. (Véase también la entrada sobre el Corán 5:44.)", "bn": "কুরআন ৪:৫৯ আল্লাহ, রাসূল এবং 'তোমাদের মধ্য থেকে কর্তৃত্বপ্রাপ্তদের' (উলিল আমর) আনুগত্যের আদেশ দেয় এবং বিবাদকে আল্লাহ ও রাসূলের কাছে ফেরত পাঠানোর নির্দেশ দেয়। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; ইবনে কাসির) উলিল আমরকে সেনাপতি, শাসক ও আলিম হিসেবে চিহ্নিত করেছেন; আয়াতটিকে ধ্রুপদী মতবাদের কাঠামোয় ব্যাখ্যা করেছেন — শাসকের আনুগত্য আল্লাহর আনুগত্যের সীমার মধ্যে সীমাবদ্ধ; নবীর বাণী 'আল্লাহর নাফরমানিতে আনুগত্য নেই; আনুগত্য কেবল সৎকাজে' (সহিহ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ) — আয়াতের ধ্রুপদী চাবিকাঠি। রেফারেল ধারাটি বিবাদ-নিষ্পত্তিকে প্রত্যাদেশিত উৎসের সাথে বাঁধে। ধ্রুপদী রাজনৈতিক গ্রন্থগুলোতে (আল-মাওয়ার্দি, আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ; ইবনে তাইমিয়্যা, আল-সিয়াসা আল-শার'ইয়্যাহ) এই আয়াত ভিত্তিমূলক: শাসকের ক্ষমতা শরিয়তের সীমানার মধ্যে প্রয়োগ হয় এবং সম্প্রদায়ের আনুগত্য একই সীমার শর্তাধীন। (কুরআন ৫:৪৪ এন্ট্রিও দেখুন।)" }, "related": [ "quran-5-44-hukm", "khilafa-30-years" ] }, { "id": "quran-4-74-76", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Let those fight who sell the life of this world for the Hereafter' — Qur'an 4:74-76", "es": "«Que combatan quienes venden la vida de este mundo por la otra» — Corán 4:74-76", "bn": "'যারা দুনিয়ার জীবন আখিরাতের বিনিময়ে বিক্রি করে তারা যুদ্ধ করুক' — কুরআন ৪:৭৪-৭৬", "ar": "فليقاتل الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة — القرآن ٤:٧٤-٧٦" }, "summary": { "en": "The three verses on fighting for the Hereafter, the command to fight for the oppressed, and the two camps — the believers fighting in the way of Allah, the disbelievers in the way of the taghut.", "es": "Las tres aleyas sobre combatir por la otra vida, la orden de combatir por los oprimidos y los dos campos — los creyentes que combaten en el camino de Allah, los incrédulos en el camino del tagut.", "bn": "আখিরাতের জন্য যুদ্ধ, নিপীড়িতদের পক্ষে যুদ্ধের আদেশ এবং দুই শিবির — মুমিনরা আল্লাহর পথে, কাফিররা তাগুতের পথে যুদ্ধ করে — এই তিন আয়াত।", "ar": "الآيات الثلاث في القتال للآخرة، والأمر بقتال المستضعفين، والفريقين — مؤمنون يقاتلون في سبيل الله وكافرون في سبيل الطاغوت." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "4:74-76", "fighting", "oppressed", "taghut", "reward" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 4:74-76 (Surat al-Nisa')", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "فَلْيُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يَشْرُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلْـَٔاخِرَةِ ۚ وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴿٧٤﴾ وَمَا لَكُمْ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهْلُهَا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا ﴿٧٥﴾ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱلطَّـٰغُوتِ فَقَـٰتِلُوٓا۟ أَوْلِيَآءَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ۖ إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا ﴿٧٦﴾", "en": "So let those fight in the way of Allah who sell the life of this world for the Hereafter. And whoever fights in the way of Allah, whether killed or victorious, We will give him a great reward. (74) And what is the matter with you that you do not fight in the way of Allah and for the oppressed among the men, women, and children who say: 'Our Lord, take us out of this town of oppressive people, and appoint for us from Yourself a protector, and appoint for us from Yourself a helper'? (75) Those who believe fight in the way of Allah, and those who disbelieve fight in the way of the taghut. So fight against the allies of Satan — indeed, the strategy of Satan is ever weak. (76)", "bn": "অতএব যারা দুনিয়ার জীবন আখিরাতের বিনিময়ে বিক্রি করে, তারা যেন আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে — সে নিহত হোক বা বিজয়ী — তাকে আমি মহান প্রতিদান দেব। (৭৪) আর তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর পথে এবং সেই নিপীড়িত নারী-পুরুষ ও শিশুদের জন্য যুদ্ধ করছ না, যারা বলে: 'হে আমাদের রব! আমাদেরকে এই অত্যাচারী জনপদ থেকে বের করে নাও, এবং আমাদের জন্য তোমার পক্ষ থেকে একজন অভিভাবক ও সাহায্যকারী নির্ধারণ করো'? (৭৫) যারা ঈমান আনে তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, আর যারা কুফরি করে তারা তাগুতের পথে যুদ্ধ করে। অতএব শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো — নিশ্চয়ই শয়তানের চক্রান্ত দুর্বল। (৭৬)", "es": "Que combatan en el camino de Allah quienes venden la vida de este mundo por la otra. Y a quien combata en el camino de Allah, sea muerto o vencedor, le daremos una gran recompensa. (74) ¿Y qué os pasa que no combatís en el camino de Allah y por los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños, que dicen: «¡Señor nuestro! Sácanos de esta ciudad de gente opresora, y designa para nosotros, de Ti, un protector, y designa para nosotros, de Ti, un auxiliador»? (75) Los creyentes combaten en el camino de Allah, y los incrédulos combaten en el camino del tagut. Combatid, pues, a los aliados de Satanás — ciertamente, la estratagema de Satanás es débil. (76)" } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 4:74-76", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ: يَحُضُّ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ فِي سَبِيلِهِ، وَيُخْبِرُ أَنَّهُ قَدْ أَذِنَ لَهُمْ فِيهِ، وَيَذْكُرُ جِهَادَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ اسْتَغَاثُوا بِهِ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَيُقَابِلُ بَيْنَ فَرِيقَيِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي سَبِيلِهِمَا.", "en": "Ibn Kathir, on these verses: Allah urges the believers to fight in His way, informs that He has permitted them it, mentions the cause of the oppressed men, women, and children of Mecca who cried out to Him, and contrasts the two camps of the believers and the disbelievers in their respective paths. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 4:74-76.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 4:74-76 belongs to the Medinan frame of the fighting commands. The first verse addresses those who 'sell the life of this world for the Hereafter' — the classical exegetes connect it with the believers' readiness for death or victory, both rewarded. The second verse commands fighting in the way of Allah 'and for the oppressed' — the classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir) record that the verse names the oppressed believers of Mecca, still under persecution after the hijra, who cried out for deliverance — the classical frame of the 'defensive' reading of the fighting commands alongside 22:39-40 (see the entry). The third verse contrasts the two camps — the way of Allah and the way of the taghut — with the command to fight the allies of Satan. The verses are reproduced with their exact citations and the classical reading.", "es": "El Corán 4:74-76 pertenece al marco medinense de las órdenes de combate. La primera aleya se dirige a quienes «venden la vida de este mundo por la otra» — los exégetas clásicos la conectan con la disposición de los creyentes a la muerte o a la victoria, ambas recompensadas. La segunda ordena combatir en el camino de Allah «y por los oprimidos» — los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir) registran que la aleya nombra a los creyentes oprimidos de La Meca, aún perseguidos tras la hégira, que clamaban por el auxilio — el marco clásico de la lectura «defensiva» de las órdenes de combate junto a 22:39-40 (véase la entrada). La tercera contrasta los dos campos — el camino de Allah y el camino del tagut — con la orden de combatir a los aliados de Satanás. Las aleyas se reproducen con sus citas exactas y la lectura clásica.", "bn": "কুরআন ৪:৭৪-৭৬ যুদ্ধ-আদেশের মদিনা-পর্বের অন্তর্ভুক্ত। প্রথম আয়াত তাদের সম্বোধন করে যারা 'দুনিয়ার জীবন আখিরাতের বিনিময়ে বিক্রি করে' — ধ্রুপদী মুফাসসিররা একে মুমিনদের মৃত্যু বা বিজয় — উভয়ই প্রতিদানপ্রাপ্ত — এর প্রস্তুতির সাথে যুক্ত করেন। দ্বিতীয় আয়াত আল্লাহর পথে 'এবং নিপীড়িতদের জন্য' যুদ্ধের আদেশ দেয় — ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; ইবনে কাসির) লিপিবদ্ধ করেন যে আয়াতটি হিজরতের পরও মক্কায় নির্যাতিত মুমিনদের নাম করে — যারা মুক্তির জন্য ক্রন্দন করত; ২২:৩৯-৪০ (এন্ট্রি দেখুন)-এর সাথে যুদ্ধ-আদেশের 'প্রতিরক্ষামূলক' ব্যাখ্যার ধ্রুপদী কাঠামো। তৃতীয় আয়াত দুই শিবিরের বৈপরীত্য তুলে ধরে — আল্লাহর পথ ও তাগুতের পথ — শয়তানের মিত্রদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশসহ। আয়াতগুলো সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "quran-22-39-40", "quran-2-190-193", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "quran-4-89-91", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Take them and kill them wherever you find them' — Qur'an 4:89-91", "es": "«Tomadlos y matadlos dondequiera que los encontréis» — Corán 4:89-91", "bn": "'তাদেরকে ধরো এবং যেখানে পাবে হত্যা করো' — কুরআন ৪:৮৯-৯১", "ar": "فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم — القرآن ٤:٨٩-٩١" }, "summary": { "en": "The three verses on those who desire the believers' apostasy: the command against taking them as allies, the order to seize and kill them if they turn away, and the two explicit exceptions — those bound by treaty and those who keep the peace.", "es": "Las tres aleyas sobre quienes desean la apostasía de los creyentes: la orden de no tomarlos como aliados, la orden de apresarlos y matarlos si se vuelven atrás, y las dos excepciones explícitas — los ligados por tratado y quienes mantienen la paz.", "bn": "যারা মুমিনদের ধর্মত্যাগ কামনা করে তাদের সম্পর্কে তিন আয়াত: মিত্র না করার আদেশ; পিছু ফিরলে ধরা ও হত্যার আদেশ; এবং দুটি স্পষ্ট ব্যতিক্রম — চুক্তিবদ্ধ ও শান্তি-পালনকারী।", "ar": "الآيات الثلاث في الذين يودون كفر المؤمنين: النهي عن موالاتهم، وأمر أخذهم وقتلهم إن تولوا، مع استثنائين صريحين — أهل الميثاق ومن ألقى السلم." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "4:89-91", "turncoats", "killing", "exceptions", "treaty" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 4:89-91 (Surat al-Nisa')", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَدُّوا۟ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا۟ فَتَكُونُونَ سَوَآءً ۖ فَلَا تَتَّخِذُوا۟ مِنْهُمْ أَوْلِيَآءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَخُذُوهُمْ وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ۖ وَلَا تَتَّخِذُوا۟ مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ﴿٨٩﴾ إِلَّا ٱلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ أَوْ جَآءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَـٰتِلُوكُمْ أَوْ يُقَـٰتِلُوا۟ قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَـٰتَلُوكُمْ ۚ فَإِنِ ٱعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا۟ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَمَ فَمَا جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا ﴿٩٠﴾ سَتَجِدُونَ ءَاخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا۟ قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوٓا۟ إِلَى ٱلْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا۟ فِيهَا ۚ فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوٓا۟ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَمَ وَيَكُفُّوٓا۟ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنًا مُّبِينًا ﴿٩١﴾", "en": "They wish that you disbelieve as they disbelieve, so that you become equal. So do not take from them allies until they emigrate in the way of Allah. But if they turn away, then seize them and kill them wherever you find them, and take from them no ally and no helper. (89) Except those who reach a people with whom you have a treaty, or who come to you with their breasts constricted from fighting you or fighting their own people. If Allah had willed, He would have given them power over you, and they would have fought you. So if they withdraw from you, do not fight you, and offer you peace, then Allah has made no way for you against them. (90) You will find others who wish to be secure from you and secure from their own people — whenever they are returned to fitnah, they are plunged into it. So if they do not withdraw from you, offer you peace, and restrain their hands, then seize them and kill them wherever you find them — and for them We have given you a clear authority. (91)", "bn": "তারা কামনা করে যে, তোমরা কুফরি করো যেমন তারা কুফরি করেছে, যাতে তোমরা সমান হয়ে যাও। অতএব তাদের কাউকে মিত্র বানাবে না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর পথে হিজরত করে। তারা পিছু ফিরলে তাদেরকে ধরো এবং যেখানে পাও হত্যা করো; তাদের কাউকে মিত্র বা সাহায্যকারী বানাবে না। (৮৯) তবে তাদের ছাড়া যারা এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে আশ্রয় নেয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি আছে, অথবা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় আসে যে, তাদের অন্তর তোমাদের সাথে বা নিজ সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করতে সংকুচিত। আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদেরকে তোমাদের উপর ক্ষমতা দিতেন, তাহলে তারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত। অতএব তারা যদি তোমাদের থেকে আলাদা থাকে, তোমাদের সাথে যুদ্ধ না করে এবং তোমাদের কাছে শান্তির প্রস্তাব দেয়, তবে আল্লাহ তোমাদের জন্য তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ রাখেননি। (৯০) তুমি আরও কিছু লোক পাবে, যারা তোমাদের কাছে ও নিজ সম্প্রদায়ের কাছে নিরাপদ থাকতে চায়; যখনই তাদেরকে ফিতনার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তারা তাতে নিমজ্জিত হয়ে যায়। তারা যদি তোমাদের থেকে আলাদা না থাকে, শান্তির প্রস্তাব না দেয় এবং নিজেদের হাত সংযত না রাখে, তবে তাদেরকে ধরো এবং যেখানে পাও হত্যা করো — তাদের বিরুদ্ধে আমরা তোমাদেরকে স্পষ্ট কর্তৃত্ব দিয়েছি। (৯১)", "es": "Desean que reneguéis como ellos renegaron, para que seáis iguales. No toméis, pues, de entre ellos aliados, hasta que emigren en el camino de Allah. Pero si se vuelven atrás, apresadlos y matadlos dondequiera que los encontréis, y no toméis de entre ellos aliado ni auxiliador. (89) Salvo quienes alcancen a un pueblo con el que tengáis un tratado, o vengan a vosotros con el pecho oprimido de combatir contra vosotros o contra su propio pueblo. Si Allah hubiera querido, les habría dado poder sobre vosotros y os habrían combatido. Así pues, si se apartan de vosotros, no os combaten y os ofrecen la paz, entonces Allah no os ha abierto ningún camino contra ellos. (90) Hallaréis a otros que desean estar a salvo de vosotros y a salvo de su pueblo — cada vez que son devueltos a la fitna, caen de lleno en ella. Si no se apartan de vosotros, no os ofrecen la paz y no contienen sus manos, apresadlos y matadlos dondequiera que los encontréis — y contra ellos os hemos dado una autoridad clara. (91)" } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 4:89-91", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ: الْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: «فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» فِيمَنْ تَوَلَّى عَنِ الْإِسْلَامِ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُودُّونَ ارْتِدَادَ الْمُؤْمِنِينَ، وَاسْتَثْنَى الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ، وَمَنْ جَاءَ مُعْتَزِلًا مُلْقِيًا لِلسَّلَمِ؛ وَهَذَا مِنْ أَدِلَّةِ الْأَمَانِ وَالذِّمَّةِ.", "en": "Ibn Kathir, on these verses: the address in 'seize them and kill them wherever you find them' concerns those who turned away from Islam among these people who wish the believers' apostasy; and He excepted those who reach a people with whom you have a treaty, and whoever comes withdrawing and offering peace — and this is among the evidences of the aman (safe-conduct) and the dhimma. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 4:89-91.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 4:89-91 addresses the group that wished the believers' apostasy and did not emigrate to the Muslim community: the command is not to take them as allies, and — if they turn away — to seize and kill them wherever found. The verses carry two explicit internal exceptions: those who reach a treaty-bound people, and those who withdraw and offer peace (4:90); and the third verse (4:91) repeats the command against those who neither withdraw, nor offer peace, nor restrain their hands — while naming the text's own condition ('if they do not...'). The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the verses as applying to the non-emigrating turncoats of the Medinan period, and as among the scriptural evidences of the aman and the dhimma — the classical protective institutions documented in the entries on jizya, the dhimma, and 9:5.", "es": "El Corán 4:89-91 se dirige al grupo que deseaba la apostasía de los creyentes y no emigró a la comunidad musulmana: la orden es no tomarlos como aliados y — si se vuelven atrás — apresarlos y matarlos dondequiera que se les encuentre. Las aleyas llevan dos excepciones internas explícitas: quienes alcanzan a un pueblo ligado por tratado, y quienes se apartan y ofrecen la paz (4:90); y la tercera aleya (4:91) repite la orden contra quienes ni se apartan, ni ofrecen la paz, ni contienen sus manos — nombrando la propia condición del texto («si no...»). Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron las aleyas como aplicables a los tránsfugas no emigrantes del periodo medinense, y como uno de los fundamentos escriturales del aman y de la dhimma — las instituciones protectoras clásicas documentadas en las entradas sobre la yizia, la dhimma y 9:5.", "bn": "কুরআন ৪:৮৯-৯১ সেই দলকে সম্বোধন করে যারা মুমিনদের ধর্মত্যাগ কামনা করত এবং মুসলিম সম্প্রদায়ে হিজরত করেনি: আদেশ — তাদের মিত্র না করা; এবং পিছু ফিরলে — যেখানে পাও ধরা ও হত্যা। আয়াতগুলোর মধ্যে দুটি স্পষ্ট অভ্যন্তরীণ ব্যতিক্রম: যারা চুক্তিবদ্ধ সম্প্রদায়ের আশ্রয় নেয়, এবং যারা আলাদা হয়ে শান্তির প্রস্তাব দেয় (৪:৯০); তৃতীয় আয়াত (৪:৯১) তাদের বিরুদ্ধে আদেশ পুনর্ব্যক্ত করে যারা আলাদা হয় না, শান্তি দেয় না এবং হাত সংযত করে না — পাঠের নিজস্ব শর্তসহ ('যদি তারা না করে...')। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতগুলোকে মদিনা-পর্বের অবিশ্বস্ত পিছু-ফেরত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং আমান ও যিম্মার কুরআনি দলিল হিসেবে — জিযিয়া, যিম্মা ও ৯:৫ এন্ট্রিতে নথিভুক্ত ধ্রুপদী সুরক্ষা প্রতিষ্ঠান।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "quran-9-29-jizya", "quran-2-256-no-compulsion" ] }, { "id": "quran-4-92-emancipation-believing-slaves", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Expiation of Sins Limited Strictly to Freeing Believing Slaves — Qur'an 4:92", "es": "Expiación de pecados limitada a la manumisión de esclavos creyentes — Corán 4:92", "bn": "পাপের কাফফারায় কেবল মুমিন দাস মুক্ত করার শর্ত — কুরআন ৪:৯২", "ar": "اشتراط الإيمان في تحرير الرقاب في الكفارات — سورة النساء: ٩٢" }, "summary": { "en": "The Qur'anic stipulation in the law of manslaughter expiation restricting religious manumission exclusively to 'a believing slave' (Raqabatin Mu'minah), establishing in classical fiqh that freeing a non-Muslim slave is legally invalid as divine expiation.", "es": "La estipulación coránica en la ley de expiación por homicidio involuntario que restringe la manumisión meritoria a «un esclavo creyente» (*Raqabatin Mu'minah*), dictaminando en el fiqh clásico que liberar a un esclavo no musulmán carece de valor expiatorio ante Dios.", "bn": "ভুলবশত নরহত্যার কাফফারা আদায়ে কুরআনের সুস্পষ্ট শর্ত যে কাফফারা কেবল 'মুমিন দাস মুক্ত করার' মাধ্যমে আদায় হতে হবে; যার ফলে ধ্রুপদী ফিকহ অনুযায়ী অমুসলিম দাস মুক্ত করলে কোনো ধর্মীয় পাপমোচন বা কাফফারা গৃহীত হয় না।", "ar": "النص القرآني في كفارة القتل الخطأ الموجب لـ ﴿تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾، وما استنبطه جمهور الفقهاء من بطلان إعتاق الكافر في الكفارات الواجبة لعدم اعتداد الشارع بحريته قربة." }, "category": "slavery", "tags": [ "quran", "quran-4-92", "slavery", "manumission", "kaffarah", "tafsir-al-tabari", "fiqh" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Surat al-Nisa' (4:92)", "primary": { "ar": "﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾", "en": "And never is it for a believer to kill a believer except by mistake. And whoever kills a believer by mistake - then the freeing of a believing slave and a blood-money payment presented to his family [is required], unless they remit it as charity.", "bn": "কোনো মুমিনের জন্য অন্য মুমিনকে হত্যা করা শোভনীয় নয়, ভুলবশত ছাড়া। আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ভুলবশত হত্যা করবে, তার ওপর একজন মুমিন দাস মুক্ত করা এবং নিহতের পরিবারকে রক্তপণ প্রদান করা ওয়াজিব, যদি না তারা তা ক্ষমা করে দেয়।", "es": "No corresponde a un creyente matar a otro creyente a menos que sea por error. Y quien mate a un creyente por error deberá liberar a un esclavo creyente y pagar una compensación a su familia, a menos que ellos la perdonen como caridad." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Tabari", "ref": "Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Qur'an (8/550), on 4:92", "quote": { "ar": "قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَوْلُهُ: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾، يَعْنِي: فَعَلَى قَاتِلِهِ خَطَأً تَخْلِيصُ نَفْسٍ مُؤْمِنَةٍ مَمْلُوكَةٍ مِنْ رِقِّ الْعُبُودِيَّةِ إِلَى حُرِّيَّةِ الْإِسْلَامِ، وَلَا يُجْزِئُ فِي ذَلِكَ إِعْتَاقُ رَقَبَةٍ كَافِرَةٍ يَهُودِيَّةٍ وَلَا نَصْرَانِيَّةٍ وَلَا مَجُوسِيَّةٍ بِإِجْمَاعِ الْحُجَّةِ.", "en": "Abu Ja'far (al-Tabari) said: His words «the freeing of a believing slave» mean that upon the one who kills mistakenly is the obligation to liberate a believing enslaved person from the bondage of servitude into the freedom of Islam; and by consensus of the authoritative scholars (bi-ijma' al-hujjah), freeing a disbelieving Jewish, Christian, or Zoroastrian slave does not satisfy this obligation." } } ], "context": { "en": "In Islamic jurisprudence regarding slavery and atonement (*Kaffarat*), religious incentives for emancipation (*'Itq*) were structurally tied to religious affiliation. In Qur'an 4:92, God explicitly mandated that the slave emancipated to atone for manslaughter must be a practicing Muslim (*Mu'minah*). Imams Malik, al-Shafi'i, and Ahmad ibn Hanbal extended this restriction to all expiatory manumissions (including broken oaths and intentional fast-breaking), establishing the universal juristic rule that liberating a non-Muslim slave (*Raqabah Kafirah*) does not count towards divine redemption or forgiveness of sins.", "es": "En la jurisprudencia sobre expiaciones (*Kaffārāt*), los incentivos religiosos para la manumisión (*ʿItq*) estaban legalmente condicionados a la fe del esclavo. El Corán 4:92 ordenó que la manumisión expiatoria debía recaer forzosamente sobre «un esclavo creyente» (*Mu'minah*), excluyendo de redención religiosa la liberación de cautivos cristianos, judíos o paganos.", "bn": "ইসলামি ফিকহে দাস মুক্তির (ইতক্ব) ধর্মীয় কাফফারা কেবল মুসলিম দাসদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য রাখা হয়েছে। কুরআন ৪:৯২ আয়াতে স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে ভুলবশত হত্যার পাপমোচনে কেবল 'মুমিন দাস' মুক্ত করলেই কাফফারা আদায় হবে। ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও আহমদের মতে, কসমের কাফফারা বা যেকোনো ওয়াজিব কাফফারায় অমুসলিম (খ্রিস্টান, ইহুদি বা মুশরিক) দাস মুক্ত করলে তা গ্রহণযোগ্য হবে না এবং পাপ মাফ হবে না।" }, "related": [ "reversal-manumission-six-slaves", "ma-malakat-aymanukum", "quran-24-33-mukataba" ] }, { "id": "quran-47-25-28", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Those who turned back after guidance had become clear' — Qur'an 47:25-28", "es": "«Quienes se volvieron atrás tras habérseles aclarado la guía» — Corán 47:25-28", "bn": "'পথ স্পষ্ট হওয়ার পর যারা পিছু ফিরেছে' — কুরআন ৪৭:২৫-২৮", "ar": "الذين ارتدوا على أدبارهم — القرآن ٤٧:٢٥-٢٨" }, "summary": { "en": "The verses on the apostates who turned back after guidance — Satan's embellishment, their secret collusion with those who hate the revelation, and the fate of their works.", "es": "Las aleyas sobre los apóstatas que se volvieron atrás tras la guía — el embellecimiento de Satanás, su colusión secreta con quienes odian la revelación y la suerte de sus obras.", "bn": "পথ স্পষ্ট হওয়ার পর পিছু ফেরা ধর্মত্যাগীদের আয়াত — শয়তানের চমৎকৃত করা, প্রত্যাদেশ-বিদ্বেষীদের সাথে গোপন যোগসাজশ এবং তাদের আমলের পরিণতি।", "ar": "آيات المرتدين على أدبارهم بعد البيان — تزيين الشيطان لهم، ومسارّتهم لمن كره ما نزل الله، وحبوط أعمالهم." }, "category": "apostasy", "tags": [ "quran", "47:25-28", "apostasy", "hypocrisy", "works-void" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 47:25-28 (Surat Muhammad)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَـٰرِهِم مِّنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْهُدَى ۙ ٱلشَّيْطَـٰنُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ ﴿٢٥﴾ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا۟ لِلَّذِينَ كَرِهُوا۟ مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ ٱلْأَمْرِ ۖ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ﴿٢٦﴾ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـٰرَهُمْ ﴿٢٧﴾ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱتَّبَعُوا۟ مَآ أَسْخَطَ ٱللَّهَ وَكَرِهُوا۟ رِضْوَٰنَهُۥ فَأَحْبَطَ أَعْمَـٰلَهُمْ ﴿٢٨﴾", "en": "Indeed, those who turned back on their heels after guidance had become clear to them — Satan has embellished [their course] for them and given them false hope. (25) That is because they said to those who hate what Allah has revealed: 'We will obey you in part of the matter.' And Allah knows their secrets. (26) Then how [will it be] when the angels take them in death, striking their faces and their backs? (27) That is because they followed what angers Allah and hated His pleasure — so He has nullified their deeds. (28)", "bn": "নিশ্চয়ই যারা তাদের পিছনে ফিরে গেছে — তাদের কাছে পথ স্পষ্ট হওয়ার পর — শয়তান তাদের জন্য (মন্দ কাজ) চমৎকৃত করেছে এবং তাদেরকে মিথ্যা আশা দিয়েছে। (২৫) এজন্য যে, তারা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা অপছন্দকারীদের বলেছে: 'কিছু বিষয়ে আমরা তোমাদের আনুগত্য করব।' আর আল্লাহ তাদের গোপনীয়তা জানেন। (২৬) তখন কী হবে, যখন ফেরেশতারা তাদের প্রাণ হরণ করবে — তাদের মুখে ও পিঠে আঘাত করতে করতে? (২৭) এজন্য যে, তারা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এমন বিষয় অনুসরণ করেছে এবং তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে — ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করেছেন। (২৮)", "es": "Ciertamente, quienes se volvieron sobre sus pasos tras habérseles aclarado la guía — Satanás les ha embellecido [su proceder] y les ha dado falsas esperanzas. (25) Eso es porque dijeron a quienes aborrecen lo que Allah ha revelado: «Os obedeceremos en parte del asunto». Y Allah conoce sus secretos. (26) ¿Y cómo [será] cuando los ángeles les tomen la vida, golpeando sus rostros y sus espaldas? (27) Eso es porque siguieron lo que enoja a Allah y aborrecieron Su complacencia — así que Él ha anulado sus obras. (28)" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 47:25-28", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ: هَذِهِ فِي الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَنِ الْإِيمَانِ بَعْدَ مَا ظَهَرَتْ لَهُمُ الْحُجَّةُ، وَكَانُوا يُمَاسُّونَ الْمُشْرِكِينَ وَيَقُولُونَ: سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ، فَأَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّ أَعْمَالَهُمْ حَبِطَتْ وَأَنَّ عَاقِبَتَهُمْ شَدِيدَةٌ.", "en": "Ibn Kathir, on these verses: this concerns the hypocrites who turned back from faith after the proof had become clear to them, and who consorted with the polytheists, saying: 'We will obey you in part of the matter' — and Allah informs that their deeds were nullified and their end is severe. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 47:25-28.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 47:25-28 addresses those who turned back after guidance became clear — the classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir) read them as the hypocrites who secretly aligned with those who hated the revelation. The verses belong to the apostasy cluster (see the entries on al-ridda, 2:217, 16:106, and 5:54): the nullification of deeds (habt al-a'mal) and the severity of the end are the scriptural frame alongside the worldly ruling derived by the jurists from the hadith (Bukhari 3017/6922; Muslim 1676a). The verses are reproduced with their exact citations and the classical reading, without added evaluation.", "es": "El Corán 47:25-28 se dirige a quienes se volvieron atrás tras habérseles aclarado la guía — los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir) los leyeron como los hipócritas que se alineaban en secreto con quienes aborrecían la revelación. Las aleyas pertenecen al grupo de la apostasía (véanse las entradas sobre al-ridda, 2:217, 16:106 y 5:54): la anulación de las obras (habt al-a'mal) y la severidad del fin son el marco escritural junto a la sentencia mundana derivada por los juristas del hadiz (Bujari 3017/6922; Muslim 1676a). Las aleyas se reproducen con sus citas exactas y la lectura clásica, sin añadir evaluación alguna.", "bn": "কুরআন ৪৭:২৫-২৮ তাদের সম্বোধন করে যারা পথ স্পষ্ট হওয়ার পর পিছু ফিরেছে — ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; ইবনে কাসির) তাদেরকে মুনাফিক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যারা গোপনে প্রত্যাদেশ-বিদ্বেষীদের সাথে মিত্রতা করত। আয়াতগুলো ধর্মত্যাগ গুচ্ছের (আল-রিদ্দা, ২:২১৭, ১৬:১০৬ ও ৫:৫৪ এন্ট্রি দেখুন) অন্তর্ভুক্ত: আমল বিনষ্ট হওয়া (হাবতুল আমাল) ও কঠিন পরিণতি — ধর্মত্যাগের পার্থিব বিধানের (বুখারি ৩০১৭/৬৯২২; মুসলিম ১৬৭৬ক) পাশাপাশি কুরআনি কাঠামো। আয়াতগুলো সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপিত — অতিরিক্ত মূল্যায়ন ছাড়াই।" }, "related": [ "al-ridda", "quran-16-106", "quran-5-54" ] }, { "id": "quran-47-35-no-peace-treaty-superior", "category": "jihad", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "ar": "النهي عن طلب السلم والهدنة في حال القوة والعلو — سورة محمد ٣٥", "en": "Prohibition of Peace Treaties when Dominant & Superior — Qur'an 47:35", "es": "Prohibición de pedir la paz cuando se tiene la superioridad — Corán 47:35", "bn": "শক্তি ও প্রাধান্যের সময় সন্ধি বা শান্তির আহ্বান জানানোর নিষেধাজ্ঞা — কুরআন ৪৭:৩৫" }, "summary": { "ar": "تنهى الآية ٣٥ من سورة محمد المسلمين عن الوهن ودعوة الكفار إلى السلم والصلح إذا كانوا في موضع الغلبة والعلو والقوة، وهو الأصل الفقهي المعتمد في تقييد الهدنة والمصالحة مع الدول غير الإسلامية بحال الضعف والضرورة فقط.", "en": "Qur'an 47:35 commands Muslims: 'So do not falter and cry out for peace while you have the upper hand and are superior, and Allah is with you.' In classical Sunni jurisprudence, this verse establishes the normative rule that peace treaties (hudna) or non-aggression pacts with non-Muslim nations are legally impermissible when the Islamic state possesses military superiority, and may only be concluded temporarily in times of extreme weakness or tactical necessity.", "es": "El Corán 47:35 ordena: 'No flaqueéis invitando a la paz cuando sois los superiores, y Dios está con vosotros'. En la jurisprudencia clásica, este versículo establece que los tratados de paz (hudna) con naciones no musulmanas son ilícitos cuando el estado islámico tiene superioridad militar, permitiéndose solo temporalmente por debilidad táctica.", "bn": "কুরআন ৪৭:৩৫ আয়াতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: 'অতএব তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং শান্তির আহ্বান জানিও না, যখন তোমরাই প্রবল ও বিজয়ী এবং আল্লাহ তোমাদের সঙ্গে আছেন।' ধ্রুপদী ফিকহশাস্ত্রে এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে, মুসলিমদের সামরিক শক্তি ও প্রাধান্য থাকা অবস্থায় অমুসলিম রাষ্ট্রের সাথে স্থায়ী শান্তি চুক্তি বা যুদ্ধবিরতি করা হারাম; কেবল দুর্বলতা ও কৌশলগত প্রয়োজনে সর্বোচ্চ ১০ বছর মেয়াদের সাময়িক যুদ্ধবিরতি (হুদনা) জায়েজ।" }, "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 47:35 (Surat Muhammad)", "primary": { "ar": "فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ", "en": "So do not falter and call for peace when you are superior, and Allah is with you and will never deprive you of the reward of your deeds.", "es": "Así pues, no flaqueéis ni llaméis a la paz cuando tenéis la superioridad, pues Dios está con vosotros y jamás menguará vuestras obras.", "bn": "সুতরাং তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং শান্তির জন্য আবেদন করো না, যখন তোমরা প্রবল ও বিজয়ী; আর আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন এবং তিনি কখনোই তোমাদের সৎকর্মের প্রতিফল বিনষ্ট করবেন না। (সূরা মুহাম্মদ ৪৭:৩৫)" } }, { "kind": "commentary", "ref": "Tafsīr al-Qurṭubī on Qur'an 47:35 (ed. Dar al-Kutub al-Misriyya, 16/257)", "primary": { "ar": "قوله تعالى: {فَلَا تَهِنُوا} أي لا تضعفوا عن قتال عدوكم {وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ} أي إلى الصلح والاستسلام {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ} أي وأنتم الغالبون والقاهرون... فلا يجوز مهادنة الكفار إلا عند الضرورة والعجز عن قتالهم.", "en": "His words: 'So do not falter' mean: do not show weakness in fighting your enemy; 'and call for peace' means toward reconciliation and capitulation; 'when you are superior' means when you are dominant and victorious... Thus, concluding a peace treaty (muhadana) with disbelievers is impermissible except under absolute necessity and inability to wage war against them.", "es": "Sus palabras: 'No flaqueéis' significan: no mostréis debilidad en la lucha contra vuestro enemigo; 'ni llaméis a la paz' se refiere a la capitulación y tregua; 'cuando sois superiores' significa cuando tenéis la ventaja militar... Por tanto, pactar una tregua con los infieles no es lícito salvo por necesidad extrema e incapacidad militar para combatirlos.", "bn": "আল্লাহর বাণী: 'সুতরাং তোমরা দুর্বল হয়ো না'—এর অর্থ: শত্রুর বিরুদ্ধে সশস্ত্র যুদ্ধে দুর্বলতা প্রকাশ করো না; 'এবং শান্তির আহ্বান জানিও না'—এর অর্থ: সন্ধি ও যুদ্ধবিরতির আবেদন করো না; 'যখন তোমরাই বিজয়ী ও প্রবল'—এর অর্থ: যখন সামরিক শক্তিতে তোমরাই শ্রেষ্ঠ... অতএব, কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পুরোপুরি অক্ষম ও অপারগ হওয়া ছাড়া তাদের সাথে কোনো সন্ধি চুক্তি করা শরয়ীভাবে জায়েজ নেই।" } } ], "context": { "en": "In classical Islamic international law (Siyar), this verse is cited by the major Sunni legal schools (Hanafi, Shafi'i, Maliki, Hanbali) to demarcate the strict limits of treaties with non-Muslim powers (Dar al-Harb). Jurists like al-Sarakhsi and Ibn Qudama stipulated that peace is not an enduring state between an Islamic authority and non-Muslim nations, but a tactical cessation of hostilities (Hudna) capped at a maximum of ten years, based on the precedent of the Treaty of Hudaybiyyah. If Muslims regain military capability and geopolitical superiority, initiating peace negotiations is legally prohibited, and the obligation to resume offensive expansionism (Jihad al-Talab) is reinstated.", "es": "En el derecho internacional islámico clásico (Siyar), este versículo es citado por las cuatro escuelas jurídicas para delimitar los tratados con las naciones no musulmanas (Dar al-Harb). Juristas como al-Sarakhsi e Ibn Qudama establecieron que la paz no es un estado permanente, sino una tregua táctica (Hudna) limitada a un máximo de diez años. Cuando los musulmanes recuperan la superioridad militar, iniciar negociaciones de paz está prohibido por la ley sagrada, reactivándose el deber de la yihad ofensiva.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি আন্তর্জাতিক যুদ্ধবিধিতে (সিয়ার) চার মাযহাবের ইমাম ও ফকিহগণ এই আয়াতকে অমুসলিম রাষ্ট্রের (দারুল হরব) সাথে চুক্তি সম্পাদনের অন্যতম প্রধান মূলনীতি হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম সারাখসি ও ইবনে কুদামা স্পষ্ট করেছেন যে, ইসলামি রাষ্ট্র ও অমুসলিম বিশ্বের মধ্যকার স্থায়ী অবস্থা শান্তি নয়, বরং সাময়িক যুদ্ধবিরতি (হুদনা), যা হুদায়বিয়ার সন্ধির অনুসরণে সর্বোচ্চ ১০ বছর পর্যন্ত হতে পারে। মুসলিমদের সামরিক সক্ষমতা ফিরে আসলে তাদের পক্ষ থেকে শান্তির আবেদন করা নিষিদ্ধ হয়ে যায় এবং সম্প্রসারণমূলক জিহাদ (জিহাদুত তালাব) পুনরায় ফরজ হয়।" }, "tags": [ "jihad", "quran", "peace-treaty", "hudna", "siyar", "fiqh", "qurtubi", "extremism" ] }, { "id": "quran-47-4", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Captives of war — Qur'an 47:4 (favor or ransom)", "es": "Los cautivos de guerra — Corán 47:4 (favor o rescate)", "bn": "যুদ্ধবন্দি — কুরআন ৪৭:৪ (অনুগ্রহ বা মুক্তিপণ)", "ar": "أسرى الحرب — القرآن ٤٧:٤" }, "summary": { "en": "The command to strike the necks of the enemy until the battle is won, then to bind captives and choose between release by favor and ransom — the scriptural frame of the classical law of captives.", "es": "La orden de golpear los cuellos del enemigo hasta vencer en el combate, luego atar a los cautivos y elegir entre liberarlos por favor o por rescate — el marco escritural del derecho clásico de los cautivos.", "bn": "যুদ্ধ জয় না হওয়া পর্যন্ত শত্রুর গর্দানে আঘাতের আদেশ, অতঃপর বন্দিদের বাঁধা এবং তাদের মুক্তি — অনুগ্রহে বা মুক্তিপণে — এর মধ্যে নির্বাচন; বন্দি সংক্রান্ত ধ্রুপদী আইনের কুরআনি কাঠামো।", "ar": "الأمر بضرب رقاب العدو حتى تضع الحرب أوزارها، ثم شدّ الوثاق والتخيير بين المنّ والفداء — الإطار القرآني للفقه الكلاسيكي في الأسرى." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "47:4", "captives", "spoils", "ransom", "enslavement" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 47:4 (Surat Muhammad)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "فَإِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَضَرْبَ ٱلرِّقَابِ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا۟ ٱلْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّۢا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَٱنتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَـٰكِن لِّيَبْلُوَا۟ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ ۗ وَٱلَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـٰلَهُمْ", "en": "So when you meet those who disbelieve, strike [their] necks until, when you have inflicted heavy casualties upon them, then bind firmly the bonds; thereafter either favor [release without ransom] or ransom, until the war lays down its burdens. That is [the command]; and if Allah had willed, He could have taken vengeance upon them, but [He ordered it] that He may test some of you by others. And those who are killed in the way of Allah — He will never let their deeds be lost.", "bn": "অতএব যখন তোমরা কাফিরদের মুখোমুখি হও, তবে গর্দানে আঘাত করো; অতঃপর যখন তাদের (যুদ্ধে) দুর্বল করে দাও, তখন শক্ত করে বাঁধো। এরপর হয় অনুগ্রহ (বিনা মুক্তিপণে মুক্তি) নয়তো মুক্তিপণ — যতক্ষণ না যুদ্ধ তার ভার নামিয়ে রাখে। এই তো (বিধান); আল্লাহ চাইলে তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতে পারতেন, কিন্তু তিনি চান তোমাদের একে অপরের মাধ্যমে পরীক্ষা করতে। আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তিনি তাদের আমল কখনো বিনষ্ট করবেন না।", "es": "Y cuando os encontréis con los que niegan la verdad, golpeadles los cuellos; y cuando les hayáis infligido grandes bajas, apretad las ataduras. Luego, o bien favor [liberación sin rescate] o bien rescate, hasta que la guerra deponga sus cargas. Eso es [el mandato]; y si Allah hubiera querido, se habría vengado de ellos, pero [lo ordena] para probaros unos a otros. Y a quienes mueran en el camino de Allah, Él no dejará jamás que sus obras se pierdan." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 47:4", "quote": { "ar": "وَقَوْلُهُ: «فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً» أَيْ بَعْدَ الْأَسْرِ وَالتَّثْبِيتِ إِمَّا أَنْ يَمُنُّوا عَلَيْهِمْ بِإِطْلَاقِهِمْ مِنْ غَيْرِ فِدَاءٍ، وَإِمَّا أَنْ يُفَادُوا بِالْأَمْوَالِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ الْأَسِيرِ، فَقِيلَ: يُخَيَّرُ الْإِمَامُ بَيْنَ الْقَتْلِ وَالِاسْتِرْقَاقِ وَالْمَنِّ وَالْفِدَاءِ.", "en": "His statement 'then either favor or ransom' — i.e., after capture and binding, either they are shown favor by release without ransom, or they are ransomed for wealth. The jurists differed over the captive's fate: it is said the imam is given the choice between execution, enslavement, release by favor, and ransom. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, chapter on the captives and spoils.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 47:4 sets the scriptural frame of the classical law of captives: the battle order (striking the necks) applies until the enemy is subdued; thereafter captives are bound, and the imam chooses between release by favor (mann) and ransom (fida'). The classical jurists (Ibn Kathir as above; al-Mawardi; Ibn Qudama) derived from this verse, from 8:67, and from the practice of the Prophet the imam's authority over captives — the schools differ over the full range of options (execution, enslavement, favor, or ransom), with some restricting the choice to the two named in the verse after the war has ended. The verse explicitly ends the state of warfare ('until the war lays down its burdens') and presents the whole as a divine test rather than an act of vengeance. The enslavement of captives, practiced in the classical period (see the entry 'what your right hands possess' and Khaybar), was the third option discussed by the jurists alongside the two named in the text.", "es": "El Corán 47:4 fija el marco escritural del derecho clásico de los cautivos: la orden de batalla (golpear los cuellos) rige hasta someter al enemigo; luego se ata a los cautivos, y el imam elige entre liberarlos por favor (mann) o por rescate (fida'). Los juristas clásicos (Ibn Kathir, arriba; al-Mawardi; Ibn Qudama) derivaron de esta aleya, de 8:67 y de la práctica del Profeta la autoridad del imam sobre los cautivos — las escuelas difieren sobre el abanico completo de opciones (ejecución, esclavitud, favor o rescate), y algunas restringen la elección a las dos mencionadas en la aleya una vez terminada la guerra. La aleya declara explícitamente el fin del estado de guerra («hasta que la guerra deponga sus cargas») y presenta el conjunto como una prueba divina, no como venganza. La esclavización de cautivos, practicada en el periodo clásico (véase la entrada «lo que poseen vuestras diestras» y Jaybar), fue la tercera opción discutida por los juristas junto a las dos nombradas en el texto.", "bn": "কুরআন ৪৭:৪ বন্দি সংক্রান্ত ধ্রুপদী আইনের কুরআনি কাঠামো নির্ধারণ করে: শত্রু পরাস্ত না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধের আদেশ (গর্দানে আঘাত); অতঃপর বন্দিদের বাঁধা; তারপর ইমামের জন্য দুটি বিকল্প — অনুগ্রহ (মান্ন) বা মুক্তিপণ (ফিদা)। ধ্রুপদী ফকীহগণ (উপরে ইবনে কাসির; আল-মাওয়ার্দি; ইবনে কুদামা) এই আয়াত, ৮:৬৭ এবং নবীর অনুশীলন থেকে বন্দিদের ব্যাপারে ইমামের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন — বিকল্পগুলোর সম্পূর্ণ পরিসর (মৃত্যুদণ্ড, দাসত্ব, অনুগ্রহ, মুক্তিপণ) নিয়ে মাযহাবগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ যুদ্ধ শেষে শুধুমাত্র আয়াতে উল্লিখিত দুটি বিকল্পের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আয়াতটি স্পষ্টভাবে যুদ্ধের অবস্থা সমাপ্ত করে ('যতক্ষণ না যুদ্ধ তার ভার নামিয়ে রাখে') এবং পুরো বিষয়টিকে প্রতিশোধ নয়, বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে পরীক্ষা হিসেবে উপস্থাপন করে। ধ্রুপদী যুগে প্রচলিত বন্দিদের দাসত্ব ('তোমাদের ডান হাত যা অধিকার করেছে' এবং খায়বার এন্ট্রি দেখুন) ছিল পাঠে উল্লিখিত দুটি বিকল্পের পাশাপাশি ফকীহদের আলোচিত তৃতীয় বিকল্প।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "quran-9-5-ayat-al-sayf", "quran-8-67", "khaybar" ] }, { "id": "quran-48-16-20", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'You will be called to a people of severe might' — Qur'an 48:16-20", "es": "«Seréis llamados contra un pueblo de gran poderío» — Corán 48:16-20", "bn": "'তোমাদেরকে আহ্বান করা হবে এক প্রবল পরাক্রমশালী সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে' — কুরআন ৪৮:১৬-২০", "ar": "ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد — القرآن ٤٨:١٦-٢٠" }, "summary": { "en": "The verses of the Hudaybiyya settlement: the call to the Bedouins who held back, the pledge of the tree, and the promise of abundant spoils — the frame of the later campaigns.", "es": "Las aleyas del acuerdo de Hudaybiyya: la llamada a los beduinos que se rezagaron, el pacto del árbol y la promesa de abundante botín — el marco de las campañas posteriores.", "bn": "হুদায়বিয়ার সন্ধির আয়াত: পিছিয়ে পড়া বেদুইনদের আহ্বান, বৃক্ষের বাইয়াত এবং প্রচুর গনিমতের প্রতিশ্রুতি — পরবর্তী অভিযানের কাঠামো।", "ar": "آيات صلح الحديبية: دعوة الأعراب المتخلفين، وبيعة الشجرة، ووعد المغانم الكثيرة — إطار الحملات اللاحقة." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "48:16-20", "hudaybiyya", "spoils", "bedouins", "pledge" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 48:16-20 (Surat al-Fath)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ ٱلْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُو۟لِى بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـٰتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ۖ فَإِن تُطِيعُوا۟ يُؤْتِكُمُ ٱللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا ۖ وَإِن تَتَوَلَّوْا۟ كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴿١٦﴾ لَّيْسَ عَلَى ٱلْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى ٱلْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى ٱلْمَرِيضِ حَرَجٌ ۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ ۖ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا ﴿١٧﴾ لَّقَدْ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَـٰبَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴿١٨﴾ وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴿١٩﴾ وَعَدَكُمُ ٱللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَـٰذِهِۦ وَكَفَّ أَيْدِىَ ٱلنَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ ءَايَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَٰطًا مُّسْتَقِيمًا ﴿٢٠﴾", "en": "Say to the Bedouins who were left behind: 'You will be called against a people of severe might; you will fight them, or they will surrender. If you obey, Allah will give you a good reward; but if you turn away as you turned away before, He will punish you with a painful punishment.' (16) There is no blame upon the blind, nor upon the lame, nor upon the sick [for staying behind]. Whoever obeys Allah and His Messenger — He will admit him to gardens beneath which rivers flow; and whoever turns away — He will punish him with a painful punishment. (17) Indeed, Allah was pleased with the believers when they pledged allegiance to you beneath the tree, and He knew what was in their hearts, so He sent down tranquility upon them, and rewarded them with an imminent conquest (18) and abundant spoils they will take. And Allah is Mighty, Wise. (19) Allah has promised you abundant spoils you will take, and He hastened this for you, and withheld the hands of the people from you, and that it may be a sign to the believers, and guide you to a straight path. (20)", "bn": "পিছনে থেকে যাওয়া বেদুইনদের বলো: 'তোমাদেরকে আহ্বান করা হবে এক প্রবল পরাক্রমশালী সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে; তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে, অথবা তারা আত্মসমর্পণ করবে। তোমরা আনুগত্য করলে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম পুরস্কার দেবেন; কিন্তু তোমরা পিছু ফিরলে — যেমন পূর্বে পিছু ফিরেছিলে — তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন।' (১৬) অন্ধের উপর কোনো দোষ নেই, খোঁড়ার উপর দোষ নেই এবং অসুস্থের উপরও দোষ নেই (পিছনে থাকলে)। যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন — যার নিচে নদী প্রবাহিত; আর যে পিছু ফিরে, তাকে তিনি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন। (১৭) নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন, যখন তারা বৃক্ষতলে আপনার কাছে বাইয়াত করেছিল; তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জানতেন, তাই তাদের উপর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদেরকে আসন্ন বিজয় দিয়ে পুরস্কৃত করলেন (১৮) এবং প্রচুর গনিমত, যা তারা গ্রহণ করবে। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (১৯) আল্লাহ তোমাদেরকে প্রচুর গনিমতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যা তোমরা গ্রহণ করবে; তিনি তোমাদের জন্য তা ত্বরান্বিত করেছেন, মানুষের হাত তোমাদের থেকে সংযত করেছেন — যাতে তা মুমিনদের জন্য নিদর্শন হয় এবং তিনি তোমাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করেন। (২০)", "es": "Di a los beduinos que se quedaron atrás: «Seréis llamados contra un pueblo de gran poderío; lucharéis contra ellos, o se rendirán. Si obedecéis, Allah os dará una buena recompensa; pero si os volvéis atrás como os volvisteis antes, os castigará con un castigo doloroso». (16) No hay falta sobre el ciego, ni sobre el cojo, ni sobre el enfermo [por quedarse]. Quien obedezca a Allah y a Su Mensajero — Él le hará entrar en jardines por donde corren los ríos; y quien se vuelva atrás — Él le castigará con un castigo doloroso. (17) Ciertamente, Allah quedó complacido con los creyentes cuando te prestaron juramento de fidelidad bajo el árbol, y supo lo que había en sus corazones, hizo descender la serenidad sobre ellos y les recompensó con una conquista cercana (18) y abundante botín que tomarán. Allah es Poderoso, Sabio. (19) Allah os ha prometido abundante botín que tomaréis, y os lo ha adelantado, y ha apartado de vosotros las manos de la gente, para que sea una señal para los creyentes y os guíe a un camino recto. (20)" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 48:16-20", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ: قَالَ السُّدِّيُّ وَغَيْرُهُ: الْقَوْمُ الَّذِينَ يُدْعَوْنَ إِلَيْهِمْ هُمُ الْفُرْسُ وَالرُّومُ، وَالْآيَةُ فِيمَنْ تَخَلَّفَ عَنْ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ، وَذَكَرَ تَعَالَى بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ وَثَنَاءَهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِهَا، وَوَعْدَ الْمُغَانِمِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي فَتَحَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ.", "en": "Ibn Kathir, on these verses: al-Suddi and others said: the people to whom they are called are the Persians and the Romans; and the verse concerns those who stayed behind from the pledge of satisfaction [Bay'at al-Ridwan]; and Allah mentions the pledge of satisfaction and His praise of the believers for it, and the promise of the abundant spoils with which Allah later opened [the conquests] upon them. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 48:16-20.]" } } ], "context": { "en": "Surat al-Fath was revealed after the treaty of Hudaybiyya (6 AH). Verse 16 addresses the Bedouins who had declined to accompany the Prophet on the expedition to Mecca: they are told they will be called against a people of severe might — the classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read this as the Persians and the Romans of the later campaigns — and the choice is framed in the text itself: 'you will fight them, or they will surrender.' Verses 17-19 record the Bay'at al-Ridwan (the pledge of the tree), the divine pleasure with the believers, and the promise of abundant spoils — the classical frame of the campaigns that followed (Khaybar, 7 AH; see the entry) and of the classical law of the spoils (see the entries on 8:1/41 and 47:4).", "es": "Surat al-Fath fue revelada tras el tratado de Hudaybiyya (6 AH). La aleya 16 se dirige a los beduinos que habían rehusado acompañar al Profeta en la expedición a La Meca: se les dice que serán llamados contra un pueblo de gran poderío — los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) lo leyeron como los persas y los romanos de las campañas posteriores — y la elección se enmarca en el propio texto: «lucharéis contra ellos, o se rendirán». Las aleyas 17-19 registran la Bay'at ar-Ridwan (el pacto del árbol), la complacencia divina con los creyentes y la promesa de abundante botín — el marco clásico de las campañas que siguieron (Jaybar, 7 AH; véase la entrada) y del derecho clásico del botín (véanse las entradas sobre 8:1/41 y 47:4).", "bn": "সূরা আল-ফাতহ হুদায়বিয়ার সন্ধির (৬ হিজরি) পর অবতীর্ণ। ১৬ নং আয়াত মক্কা অভিযানে নবীর সাথে না যাওয়া বেদুইনদের সম্বোধন করে: তাদের বলা হয় — তাদেরকে আহ্বান করা হবে এক প্রবল পরাক্রমশালী সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে; ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) এটিকে পরবর্তী অভিযানের পারসিক ও রোমানদের হিসেবে পড়েছেন; পাঠেই বিকল্পটি উল্লেখিত: 'তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে, অথবা তারা আত্মসমর্পণ করবে।' ১৭-১৯ নং আয়াত বাইয়াতুল রিদওয়ান (বৃক্ষের বাইয়াত), মুমিনদের প্রতি ঐশী সন্তুষ্টি এবং প্রচুর গনিমতের প্রতিশ্রুতি লিপিবদ্ধ করে — পরবর্তী অভিযানের (খায়বার, ৭ হিজরি; এন্ট্রি দেখুন) ও গনিমতের ধ্রুপদী আইনের (৮:১/৪১ ও ৪৭:৪ এন্ট্রি দেখুন) ধ্রুপদী কাঠামো।" }, "related": [ "khaybar", "quran-8-1-41-spoils", "quran-47-4" ] }, { "id": "quran-5-33-hiraba", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The penalty for hirabah — Qur'an 5:33-34 (execution, crucifixion, cross-amputation, exile)", "es": "La pena por hiraba — Corán 5:33-34 (muerte, crucifixión, amputación cruzada, destierro)", "bn": "হিরাবার শাস্তি — কুরআন ৫:৩৩-৩৪ (মৃত্যুদণ্ড, শূলিবিদ্ধ, বিপরীত হাত-পা কর্তন, নির্বাসন)", "ar": "حد الحرابة — القرآن ٥:٣٣-٣٤" }, "summary": { "en": "The four penalties for those who wage war against Allah and His Messenger and spread corruption in the land — execution, crucifixion, amputation of the hand and foot from opposite sides, or exile — with the repentance exception.", "es": "Las cuatro penas para quienes hacen la guerra contra Allah y Su Mensajero y siembran la corrupción en la tierra — muerte, crucifixión, amputación de mano y pie de lados opuestos, o destierro — con la excepción del arrepentimiento.", "bn": "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করে তাদের চারটি শাস্তি — মৃত্যুদণ্ড, শূলিবিদ্ধকরণ, বিপরীত দিক থেকে হাত-পা কর্তন, অথবা নির্বাসন — তাওবার ব্যতিক্রমসহ।", "ar": "العقوبات الأربع لمن يحارب الله ورسوله ويسعى في الأرض فسادًا — القتل أو الصلب أو قطع الأيدي والأرجل من خلاف أو النفي — مع استثناء التوبة قبل القدرة." }, "category": "hudud", "tags": [ "quran", "5:33", "hiraba", "crucifixion", "amputation", "exile" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 5:33-34 (Surat al-Ma'ida)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "إِنَّمَا جَزَٰٓؤُا۟ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسْعَوْنَ فِى ٱلْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓا۟ أَوْ يُصَلَّبُوٓا۟ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَـٰفٍ أَوْ يُنفَوْا۟ مِنَ ٱلْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿٣٣﴾ إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُوا۟ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا۟ عَلَيْهِمْ ۖ فَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٣٤﴾", "en": "Indeed, the recompense of those who wage war against Allah and His Messenger and strive in the land spreading corruption is only that they be killed, or crucified, or have their hands and feet cut off from opposite sides, or be exiled from the land. That is for them a disgrace in this world, and for them in the Hereafter a great punishment. (33) Except for those who repent before you overpower them — know that Allah is Forgiving, Merciful. (34)", "bn": "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করে চেষ্টা করে, তাদের প্রতিফল তো এই — তাদের হত্যা করা হবে, অথবা শূলিতে চড়ানো হবে, অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে, অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে। দুনিয়ায় তাদের জন্য এটাই অপমান, আর আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। (৩৩) কিন্তু যারা তোমাদের ক্ষমতায় আসার আগেই তাওবা করে, তবে জেনে রাখো — আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৩৪)", "es": "Ciertamente, la retribución de quienes hacen la guerra contra Allah y Su Mensajero y se esfuerzan en la tierra sembrando la corrupción es solo que sean muertos, o crucificados, o que se les corten las manos y los pies de lados opuestos, o que sean desterrados de la tierra. Eso es para ellos una desgracia en este mundo, y para ellos en la otra vida un gran castigo. (33) Salvo quienes se arrepientan antes de que podáis con ellos — sabed que Allah es Indulgente, Misericordioso. (34)" } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Mawardi", "ref": "al-Ahkam al-Sultaniyya, Kitab al-Hudud (chapter on the muharib)", "quote": { "ar": "وَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْمُحَارِبِ: فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: الْإِمَامُ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْقَتْلِ وَالصَّلْبِ وَقَطْعِ الْأَيْدِي وَالْأَرْجُلِ مِنْ خِلَافٍ وَالنَّفْيِ، عَلَى حَسَبِ مَا يَرَاهُ مِنَ الْمَصْلَحَةِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِنْ قَتَلَ قُتِلَ، وَإِنْ قَطَعَ الطَّرِيقَ وَلَمْ يَقْتُلْ قُطِعَتْ يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ، وَإِنْ لَمْ يَأْخُذْ مَالًا وَلَمْ يَقْتُلْ نُفِّيَ.", "en": "The jurists differed over the muharib [brigand]: al-Shafi'i held that the imam is given the choice among execution, crucifixion, cross-amputation of the hand and foot, and exile, according to what he deems the public interest; Abu Hanifa held that if he killed he is executed, if he robbed the road without killing his hand and foot are cut from opposite sides, and if he took no property and killed no one he is exiled. [Summary of the classical positions as recorded by al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, Kitab al-Hudud.]" } } ], "context": { "en": "The classical exegetes connect 5:33 to the incident of the Urayna tribesmen, who feigned conversion, then killed the shepherd of the Prophet's camels and drove the camels away, and were punished (the incident is recorded in the hadith collections; see also the classical discussions of its details). The verse's four penalties are graded in classical fiqh by the nature of the crime: execution for killing, crucifixion for killing with the taking of property, cross-amputation for taking property without killing, and exile for terrorizing without killing or theft — a grading recorded by al-Mawardi (above), with the schools differing on whether the imam chooses freely or the penalties are fixed to the crime. Verse 5:34 exempts those who repent before being overpowered — the classical jurists differ on whether repentance after capture spares the hadd or only the punishment of the afterlife. The penalty of mutilation involved in cross-amputation is specific to this offence; the Prophet later prohibited mutilation generally (recorded in the hadith literature).", "es": "Los exégetas clásicos relacionan 5:33 con el incidente de los hombres de Urayna, que fingieron conversión, mataron al pastor de los camellos del Profeta y se llevaron los camellos, siendo castigados (el incidente está registrado en las colecciones de hadiz; véanse también las discusiones clásicas de sus detalles). Las cuatro penas de la aleya se gradúan en el fiqh clásico según la naturaleza del delito: muerte por matar; crucifixión por matar y tomar bienes; amputación cruzada por tomar bienes sin matar; y destierro por aterrorizar sin matar ni robar — graduación registrada por al-Mawardi (arriba), con diferencias entre las escuelas sobre si el imam elige libremente o las penas se fijan al delito. La aleya 5:34 exime a quienes se arrepientan antes de ser dominados — los juristas clásicos difieren sobre si el arrepentimiento tras la captura evita el hadd o solo el castigo de la otra vida. La mutilación que implica la amputación cruzada es específica de este delito; el Profeta prohibió después la mutilación en general (registrado en la literatura de hadiz).", "bn": "ধ্রুপদী মুফাসসিররা ৫:৩৩-কে উরাইনা গোত্রের ঘটনার সাথে যুক্ত করেন — যারা ইসলাম গ্রহণের ভান করে নবীর উটের রাখালকে হত্যা করে উট নিয়ে পালিয়ে গিয়েছিল এবং শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল (ঘটনাটি হাদিস গ্রন্থে লিপিবদ্ধ)। ধ্রুপদী ফিকহে আয়াতের চারটি শাস্তি অপরাধের প্রকৃতি অনুযায়ী শ্রেণিবদ্ধ: হত্যা করলে মৃত্যুদণ্ড; হত্যা ও সম্পদ লুণ্ঠনে শূলিবিদ্ধ; সম্পদ লুণ্ঠন করলে কিন্তু হত্যা না করলে বিপরীত দিক থেকে হাত-পা কর্তন; এবং হত্যা বা চুরি ছাড়া ভয় দেখালে নির্বাসন — এই শ্রেণিবিন্যাস আল-মাওয়ার্দি (উপরে) লিপিবদ্ধ করেছেন; ইমামের স্বাধীন নির্বাচন নাকি অপরাধ অনুযায়ী নির্ধারিত শাস্তি — এ নিয়ে মাযহাবগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ৫:৩৪ ধারা — যারা ক্ষমতায় আসার আগে তাওবা করে তাদের ছাড়; বন্দি হওয়ার পর তাওবা হাদ্দ রহিত করে নাকি শুধু আখিরাতের শাস্তি — এ নিয়ে ধ্রুপদী মতভেদ লিপিবদ্ধ। বিপরীত কর্তনের সাথে জড়িত বিকৃতিকরণ শুধুমাত্র এই অপরাধের জন্য; পরবর্তীকালে নবী সাধারণভাবে বিকৃতিকরণ নিষেধ করেছেন (হাদিস সাহিত্যে লিপিবদ্ধ)।" }, "related": [ "quran-5-38-sariqa", "hadd-al-zina-rajm", "hadith-urayna", "hadith-avoid-hudud" ] }, { "id": "quran-5-38-sariqa", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The penalty for theft — Qur'an 5:38 and the hadd of amputation", "es": "La pena por robo — Corán 5:38 y el hadd de la amputación", "bn": "চুরির শাস্তি — কুরআন ৫:৩৮ ও হাত কাটার হাদ্দ", "ar": "حد السرقة — القرآن ٥:٣٨" }, "summary": { "en": "The Quranic command to cut off the hand of the thief, the hadith of the Makhzumi woman and Usama's intercession, and the Prophet's declaration that even Fatima would not be spared — the classical evidence that the hadd applies equally to all.", "es": "La orden coránica de cortar la mano del ladrón, el hadiz de la mujer Majzumiyya y la intercesión de Usama, y la declaración del Profeta de que ni siquiera Fátima sería exceptuada — la evidencia clásica de que el hadd se aplica a todos por igual.", "bn": "চোরের হাত কাটার কুরআনি আদেশ, মাখযূমি মহিলা ও উসামার সুপারিশের হাদিস, এবং নবীর ঘোষণা — এমনকি ফাতিমাও ছাড় পাবে না; হাদ্দ সবার ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য — এর ধ্রুপদী প্রমাণ।", "ar": "الأمر القرآني بقطع يد السارق، وحديث المرأة المخزومية وشفاعة أسامة، وقول النبي ﷺ: لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها — دليل الكلاسيكيين على أن الحد يقام على الجميع بالسواء." }, "category": "hudud", "tags": [ "quran", "5:38", "theft", "hadd", "equality", "bukhari" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 5:38-39 (Surat al-Ma'ida)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿٣٨﴾ فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿٣٩﴾", "en": "And the male thief and the female thief — cut off their hands as recompense for what they have earned, as an exemplary punishment from Allah. And Allah is Mighty, Wise. (38) But whoever repents after his wrongdoing and sets things right — verily Allah accepts his repentance. Verily, Allah is Forgiving, Merciful. (39)", "bn": "চোর পুরুষ ও চোর নারী — তাদের হাত কেটে দাও, তাদের কৃতকর্মের প্রতিফলস্বরূপ, আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা হিসেবে। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৩৮) কিন্তু যে ব্যক্তি অন্যায়ের পর তাওবা করে এবং সংশোধিত হয়, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৩৯)", "es": "Al ladrón y a la ladrona, cortadles las manos, como retribución por lo que han cometido y como castigo ejemplar de Allah. Allah es Poderoso, Sabio. (38) Pero quien se arrepienta después de su injusticia y se enmiende, Allah aceptará su arrepentimiento. Ciertamente, Allah es Indulgente, Misericordioso. (39)" } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hudud, no. 6788 (also Sahih Muslim, no. 1688)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Aisha, concerning Usama ibn Zayd", "link": "https://sunnah.com/bukhari/6788", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّتْهُمُ الْمَرْأَةُ الْمَخْزُومِيَّةُ الَّتِي سَرَقَتْ، فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلَّا أُسَامَةُ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ فَكَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ؟» ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا ضَلَّ مَنْ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ الضَّعِيفُ فِيهِمْ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ، وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعَ مُحَمَّدٌ يَدَهَا»", "en": "Aisha reported: The Quraysh were deeply concerned about the Makhzumi woman who had committed theft. They said: 'Who can speak to the Messenger of Allah ﷺ about her — who dares except Usama, the beloved of the Messenger of Allah?' Usama spoke to him, and the Messenger of Allah ﷺ said: 'Do you intercede [with me] regarding a hadd of the hadd punishments of Allah?' Then he stood and addressed the people: 'O people, the nations before you were destroyed because when a noble person stole they let him go, but when a weak person among them stole they applied the hadd to him. By Allah, if Fatima, the daughter of Muhammad, stole, Muhammad would cut off her hand.'", "bn": "আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: যে মাখযূমি মহিলা চুরি করেছিল, তার ব্যাপারে কুরাইশরা খুবই চিন্তিত হল। তারা বলল: 'রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে কে কথা বলবে — উসামা ছাড়া, যিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রিয়?' উসামা কথা বললে রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: 'তুমি কি আল্লাহর হদ্দসমূহের একটি হদ্দের ব্যাপারে সুপারিশ করছ?' অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন: 'হে লোকসকল! তোমাদের পূর্ববর্তীরা এ কারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে সম্মানিত ব্যক্তি চুরি করত তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত, আর দুর্বল ব্যক্তি চুরি করলে তার উপর হদ্দ কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদও যদি চুরি করত, তবে মুহাম্মদ তার হাত কেটে দিতেন।'", "es": "Aisha narró: Los Quraysh estaban muy preocupados por la mujer Majzumiyya que había cometido un robo. Dijeron: «¿Quién puede hablar con el Mensajero de Allah ﷺ sobre ella — quién se atreve salvo Usama, el amado del Mensajero de Allah?» Usama le habló, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Intercedes tú por uno de los hadd de Allah?» Luego se puso de pie y arengó a la gente: «¡Oh gente! Las naciones anteriores se perdieron porque cuando un noble robaba lo dejaban ir, pero cuando robaba un débil le aplicaban el hadd. ¡Por Allah, que si Fátima, la hija de Muhammad, robara, Muhammad le cortaría la mano!»" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 5:38", "quote": { "ar": "وَهَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ نَصٌّ فِي قَطْعِ يَدِ السَّارِقِ وَالسَّارِقَةِ، وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى وُجُوبِ قَطْعِ يَدِ السَّارِقِ إِذَا سَرَقَ مِنْ حِرْزٍ مَالًا يَبْلُغُ نِصَابًا بِشَرَائِطِهِ، وَالسُّنَّةُ بَيَّنَتْ ذَلِكَ.", "en": "This noble verse is an explicit text on cutting the hand of the male and female thief; and the scholars are agreed (ijma) on the obligation of cutting the hand of the thief who steals, from secure custody, property reaching the nisab, under its conditions — as clarified by the sunna. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 5:38 and the chapters on the thief in the fiqh works.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 5:38 establishes the hadd of amputation for theft; 5:39 immediately follows with the repentance clause. The classical jurists (as summarized by Ibn Kathir above; in detail in al-Mawardi's and Ibn Qudama's fiqh works) conditioned the amputation on: a legally responsible adult, theft from secure custody (hirz), a minimum value (nisab — the majority: a quarter of a dinar or its equivalent), and absence of any claim of right or doubt. The hadith of the Makhzumi woman records the operative precedent: the Prophet rejected intercession in a hadd matter and affirmed that the law applies equally regardless of rank — and the classical narrations record that the punishment was in fact carried out. The verse and the hadith together are the classical basis of the penalty, with the repentance clause (5:39) and the Prophet's reported strictness in proof conditions serving as the classical framework for its application.", "es": "El Corán 5:38 establece el hadd de la amputación por robo; 5:39 le sigue de inmediato con la cláusula de arrepentimiento. Los juristas clásicos (como resume Ibn Kathir arriba; en detalle en las obras de fiqh de al-Mawardi e Ibn Qudama) condicionaron la amputación a: un adulto legalmente responsable, robo de custodia segura (hirz), un valor mínimo (nisab — para la mayoría, un cuarto de dinar o su equivalente) y la ausencia de cualquier reclamación de derecho o duda. El hadiz de la mujer Majzumiyya registra el precedente operativo: el Profeta rechazó la intercesión en un asunto de hadd y afirmó que la ley se aplica por igual independientemente del rango — y las narraciones clásicas registran que el castigo se ejecutó de hecho. La aleya y el hadiz juntos son la base clásica de la pena, sirviendo la cláusula de arrepentimiento (5:39) y la estrictez del Profeta en las condiciones de prueba como marco clásico de su aplicación.", "bn": "কুরআন ৫:৩৮ চুরির জন্য হাত কাটার হাদ্দ প্রতিষ্ঠা করে; সাথে সাথেই ৫:৩৯-এ তাওবার শর্ত। ধ্রুপদী ফকীহগণ (উপরে ইবনে কাসিরের সারাংশ; বিস্তারিত আল-মাওয়ার্দি ও ইবনে কুদামার ফিকহ গ্রন্থে) হাত কাটার শর্ত নির্ধারণ করেছেন: আইনগতভাবে দায়িত্বশীল প্রাপ্তবয়স্ক, নিরাপদ স্থান (হিরয) থেকে চুরি, ন্যূনতম মূল্য (নিসাব — সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে দীনারের চার ভাগের এক ভাগ বা সমতুল্য), এবং কোনো অধিকার-দাবি বা সন্দেহ না থাকা। মাখযূমি মহিলার হাদিসটি কার্যকর পূর্বদৃষ্টান্ত: নবী হদ্দ বিষয়ে সুপারিশ প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং ঘোষণা করেছেন যে পদমর্যাদা নির্বিশেষে আইন সবার ক্ষেত্রে সমান — আর ধ্রুপদী বর্ণনায় লিপিবদ্ধ যে শাস্তি প্রকৃতপক্ষে কার্যকর হয়েছিল। আয়াত ও হাদিস দুটিই এই শাস্তির ধ্রুপদী ভিত্তি; তাওবার ধারা (৫:৩৯) এবং প্রমাণের শর্তে নবীর কঠোরতা এর প্রয়োগের ধ্রুপদী কাঠামো।" }, "related": [ "hadd-al-zina-rajm", "quran-5-33-hiraba", "hadith-avoid-hudud" ] }, { "id": "quran-5-44-hukm", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Whoever does not judge by what Allah revealed' — Qur'an 5:44 and the classical readings", "es": "«Quien no juzga por lo que Allah reveló» — Corán 5:44 y las lecturas clásicas", "bn": "'যে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে বিচার করে না' — কুরআন ৫:৪৪ ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যা", "ar": "«ومن لم يحكم بما أنزل الله» — القرآن ٥:٤٤ والقراءات الكلاسيكية" }, "summary": { "en": "The verse of ruling (5:44) and its two companion verses, the revelation context concerning the People of the Book, and the classical spectrum of interpretation — from literal disbelief to 'kufr without leaving the religion' (Ibn Abbas, Tawus, Ata).", "es": "La aleya del gobierno (5:44) y sus dos aleyas compañeras, el contexto de revelación sobre la Gente del Libro, y el espectro clásico de interpretación — desde la incredulidad literal hasta el «kufr sin salir de la religión» (Ibn Abbas, Tawus, Ata).", "bn": "বিচার-সংক্রান্ত আয়াত (৫:৪৪) ও এর দুই সহচর আয়াত, আহলে কিতাব সম্পর্কিত অবতরণের প্রসঙ্গ, এবং ব্যাখ্যার ধ্রুপদী পরিসর — আক্ষরিক কুফর থেকে 'দ্বীন ত্যাগ না করেও কুফর' পর্যন্ত (ইবনে আব্বাস, তাউস, আতা)।", "ar": "آية الحكم (٥:٤٤) وآيتاها المرافقتان، وسياق النزول في أهل الكتاب، ومدى التفسير الكلاسيكي — من الكفر الحقيقي إلى «كفر دون كفر» (ابن عباس وطاوس وعطاء)." }, "category": "politics", "tags": [ "quran", "5:44", "hukm", "hakimiyya", "sharia", "governance" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 5:44 (Surat al-Ma'ida)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ", "en": "Indeed, We sent down the Torah, in which was guidance and light, by which the prophets who submitted judged for the Jews, and the rabbis and scholars, by what they were entrusted of the Book of Allah, and they were witnesses to it. So fear not the people, but fear Me, and do not sell My verses for a small price. And whoever does not judge by what Allah has revealed — those are the disbelievers.", "bn": "নিশ্চয়ই আমরা তাওরাত নাজিল করেছি — এতে রয়েছে হেদায়াত ও আলো; এর মাধ্যমে নবীগণ — যারা অনুগত — ইহুদিদের জন্য বিচার করতেন, এবং রাব্বানীগণ ও আলিমগণও — আল্লাহর কিতাব যা তাদের হেফাজতে দেওয়া হয়েছিল তার আলোকে; আর তারা ছিল তার সাক্ষী। সুতরাং মানুষকে ভয় করো না, আমাকে ভয় করো; আর আমার আয়াতগুলোর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করো না। আর যারা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে বিচার করে না — তারাই কাফির।", "es": "Ciertamente, hicimos descender la Torá, en la que había guía y luz; con ella juzgaban los profetas que se sometieron para los judíos, y los rabinos y los eruditos, según lo que se les había confiado del Libro de Allah, y eran testigos de ello. Así pues, no temáis a la gente, sino temedme a Mí; y no vendáis Mis aleyas por un precio pequeño. Y quienes no juzgan por lo que Allah ha revelado — esos son los incrédulos." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 5:44", "quote": { "ar": "وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ» قَالَ: مَنْ جَحَدَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ أَقَرَّ بِهِ فَهُوَ ظَالِمٌ فَاسِقٌ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ قَالَ: كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ. وَقَالَ وَكِيعٌ عَنْ سَعِيدٍ الْمَكِّيِّ عَنْ طَاوُسٍ فِي قَوْلِهِ: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ» قَالَ: لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ. ثُمَّ اخْتَارَ ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّ الْآيَةَ الْمُرَادُ بِهَا أَهْلُ الْكِتَابِ أَوْ مَنْ جَحَدَ حُكْمَ اللَّهِ الْمُنَزَّلَ فِي الْكِتَابِ.", "en": "Ali ibn Abi Talha narrated from Ibn Abbas on His statement 'whoever does not judge by what Allah revealed — those are the disbelievers': 'Whoever denies what Allah revealed has disbelieved; whoever affirms it while acting otherwise is an unjust, rebellious person.' Al-Thawri narrated from Ibn Jurayj from Ata: 'It is kufr below kufr, injustice below injustice, and transgression below transgression.' Waki' narrated from Sa'id al-Makki from Tawus on the verse: 'It is not a kufr that removes one from the religion [al-milla].' Ibn Jarir [al-Tabari] then chose the view that the verse refers to the People of the Book, or to whoever denies the ruling of Allah revealed in the Book." } } ], "context": { "en": "Qur'an 5:44-47 contains three companion verses — 'those are the disbelievers' (44), 'those are the unjust' (45), 'those are the rebellious' (47). The classical exegetes record that the verses were revealed in the context of the Jews of Medina (the stoning case of the married adulterers, which the Prophet was asked to judge; the earlier part of the sura describes the Jews' concealment of the Torah's ruling) — Ibn Jarir chose that the verses refer to the People of the Book or to whoever denies an explicit revealed ruling. The classical spectrum of interpretation is recorded by Ibn Kathir above: Ibn Abbas (denial = disbelief; affirmation with contrary action = injustice/rebellion), Ata and Tawus ('kufr below kufr' — not removing one from the religion), and al-Sha'bi (applying the three verses respectively to Muslims, Jews, and Christians). The classical political doctrine built on these and related texts: the classical treatises on governance (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya; Ibn Taymiyya, al-Siyasa al-Shar'iyya) proceed from the premise that the imamate succeeds prophecy in 'guarding the religion and governing the world', and that the law applied in the public order is the sharia — legislation by other than divine law was not a category classical law recognized. It should be noted that the term 'hakimiyya' itself is a modern coinage (used by later 20th-century writers); the classical texts speak of hukm li-llah, 'the judgment belongs to Allah' (cf. Qur'an 12:40, 6:57).", "es": "El Corán 5:44-47 contiene tres aleyas compañeras — «esos son los incrédulos» (44), «esos son los injustos» (45), «esos son los rebeldes» (47). Los exégetas clásicos registran que las aleyas fueron reveladas en el contexto de los judíos de Medina (el caso de lapidación de los adúlteros casados que pidieron juzgar al Profeta; la parte anterior de la sura describe el ocultamiento por los judíos del dictamen de la Torá) — Ibn Yarir eligió que las aleyas se refieren a la Gente del Libro o a quien niega un dictamen revelado explícito. El espectro clásico de interpretación lo registra Ibn Kathir arriba: Ibn Abbas (negación = incredulidad; afirmación con acción contraria = injusticia/rebelión), Ata y Tawus («kufr por debajo del kufr» — que no saca de la religión), y al-Sha'bi (aplicando las tres aleyas respectivamente a musulmanes, judíos y cristianos). La doctrina política clásica edificada sobre estos y otros textos: los tratados clásicos de gobierno (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya; Ibn Taymiyya, al-Siyasa al-Shar'iyya) parten de la premisa de que el imamato sucede a la profecía en «guardar la religión y gobernar el mundo», y de que la ley aplicada en el orden público es la sharia — la legislación por otra ley que la divina no era una categoría que el derecho clásico reconociera. Cabe señalar que el término «hakimiyya» en sí es un neologismo moderno (usado por autores del siglo XX); los textos clásicos hablan de hukm li-llah, «el juicio pertenece a Allah» (cf. Corán 12:40, 6:57).", "bn": "কুরআন ৫:৪৪-৪৭-এ তিনটি সহচর আয়াত রয়েছে — 'তারাই কাফির' (৪৪), 'তারাই যালিম' (৪৫), 'তারাই ফাসিক' (৪৭)। ধ্রুপদী মুফাসসিররা লিপিবদ্ধ করেছেন যে আয়াতগুলো মদিনার ইহুদিদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছিল (বিবাহিত ব্যভিচারীদের রজমের মামলা, যা বিচারের জন্য নবীর কাছে আনা হয়েছিল; সূরার পূর্ববর্তী অংশে ইহুদিদের তাওরাতের বিধান গোপন করার বর্ণনা রয়েছে) — ইবনে জারিরের নির্বাচিত মত: আয়াতগুলো আহলে কিতাব বা এমন ব্যক্তিকে নির্দেশ করে যে স্পষ্ট অবতীর্ণ বিধান অস্বীকার করে। ব্যাখ্যার ধ্রুপদী পরিসর উপরে ইবনে কাসির লিপিবদ্ধ করেছেন: ইবনে আব্বাস (অস্বীকার = কুফর; স্বীকার করেও বিপরীত কাজ = যুলুম/ফিসক), আতা ও তাউস ('কুফর নিচু স্তরের কুফর' — দ্বীন থেকে বহিষ্কার করে না), এবং শা'বী (তিন আয়াত যথাক্রমে মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন)। এই ও অন্যান্য পাঠের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা ধ্রুপদী রাজনৈতিক মতবাদ: শাসন সংক্রান্ত ধ্রুপদী গ্রন্থগুলোতে (আল-মাওয়ার্দি, আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ; ইবনে তাইমিয়্যা, আল-সিয়াসা আল-শার'ইয়্যাহ) ভিত্তি হল — ইমামত নবুওয়াতের উত্তরসূরি 'দ্বীনের রক্ষণাবেক্ষণ ও দুনিয়ার শাসনে'; জনবিন্যাসে প্রয়োগকৃত আইন হল শরিয়ত — আল্লাহর আইন ব্যতীত অন্য আইনে আইন প্রণয়ন ধ্রুপদী আইনে স্বীকৃত কোনো বিভাগ ছিল না। উল্লেখ্য: 'হাকিমিয়্যাহ' শব্দটি নিজেই আধুনিক (বিংশ শতাব্দীর পরবর্তী লেখকদের প্রবর্তিত); ধ্রুপদী পাঠে আছে 'আল-হুকমু লিল্লাহ' — 'বিচার আল্লাহরই' (তুলনা করুন: কুরআন ১২:৪০, ৬:৫৭)।" }, "related": [ "quran-4-59-obedience", "khilafa-30-years" ] }, { "id": "quran-5-44-takfir-ruling-sharia", "category": "politics", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "ar": "حكم من لم يحكم بما أنزل الله وتكفير الحكام — سورة المائدة ٤٤ وفتاوى ابن تيمية", "en": "Ruling by Other Than Allah's Law & Takfir of Rulers — Qur'an 5:44 & Ibn Taymiyya", "es": "Gobernar por leyes no divinas y el takfir de gobernantes — Corán 5:44 e Ibn Taymiyya", "bn": "আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া শাসন এবং শাসকদের তাকফির — কুরআন ৫:৪৪ ও ইবনে তাইমিয়ার ফতোয়া" }, "summary": { "ar": "تنص الآية ٤٤ من سورة المائدة على أن «من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون»، واستند إليها ابن تيمية في فتاواه لقتال التتار لاتباعهم كتاب «الياسق»، وهي الأساس العقدي لحركات التكفير والجهاد المعاصرة ضد الحكومات الحديثة.", "en": "Qur'an 5:44 declares: 'And whoever does not judge by what Allah has revealed – then it is those who are the disbelievers.' Ibn Taymiyya invoked this verse in his famous fatwas obligating armed jihad against the Mongol rulers who claimed to be Muslim but governed by their ancestral secular legal code (the Yasaq). This text forms the foundational cornerstone for modern Salafi-Jihadi takfir against contemporary nation-state governments.", "es": "El Corán 5:44 declara: 'Quienes no juzgan según lo que Dios ha revelado, esos son los incrédulos'. Ibn Taymiyya invocó este versículo en sus fatwas para declarar la yihad obligatoria contra los gobernantes mongoles que gobernaban según su código secular (el Yasaq). Este texto es la piedra angular del takfir moderno contra los estados laicos.", "bn": "কুরআন ৫:৪৪ আয়াতে ঘোষণা করা হয়েছে: 'আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী যারা বিচার বা শাসন পরিচালনা করে না, তারাই কাফের।' ইমাম ইবনে তাইমিয়া তাঁর বিখ্যাত ফতোয়ায় এই আয়াতের ভিত্তিতে তাতার/মঙ্গোল শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ফরজ ঘোষণা করেছিলেন, কারণ তারা ইসলাম গ্রহণ করার পরেও তাদের ধর্মনিরপেক্ষ আইন 'ইয়াসাক' দ্বারা শাসন করত। আধুনিক জিহাদি আন্দোলনে বর্তমান মুসলিম রাষ্ট্রপ্রধানদের তাকফির (কাফের ঘোষণা) ও তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের মূল ভিত্তি এই ফতোয়া।" }, "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 5:44 (Surat al-Ma'idah)", "primary": { "ar": "وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ", "en": "And whoever does not judge by what Allah has revealed – then it is those who are the disbelievers.", "es": "Y quienes no juzgan conforme a lo que Dios ha revelado, esos son los incrédulos.", "bn": "আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার বা শাসন পরিচালনা করে না, তারাই প্রকৃত কাফের। (সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৪৪)" } }, { "kind": "fiqh", "ref": "Majmūʿ al-Fatāwā of Ibn Taymiyya, Vol. 28, pp. 524–525 (ed. Riyadh)", "primary": { "ar": "كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه... فإن قتالهم واجب بإجماع المسلمين.", "en": "Any group that refuses to adhere to any clear and mutawatir obligation of Islamic law (Shari'ah), from among these people [the Mongols] or others, it is obligatory to wage war against them until they adhere to its laws, even if they pronounce the two testimonies of faith (Shahada) and practice some of its rituals... Fighting them is obligatory by unanimous consensus (ijma') of Muslims.", "es": "Cualquier grupo que se niegue a cumplir con alguna ley clara y obligatoria de la Sharia, entre estos gobernantes u otros, es obligatorio combatir contra ellos hasta que se sometan a sus leyes, incluso si pronuncian la profesión de fe (Shahada)... Combatirlos es una obligación por consenso unánime de los musulmanes.", "bn": "যে কোনো দল যদি ইসলামের কোনো প্রকাশ্য ও স্বতঃসিদ্ধ শরয়ী বিধান মানতে অস্বীকৃতি জানায়—হোক তারা তাতার শাসক বা অন্য কেউ—তবে তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করে যুদ্ধ করা ফরজ যতক্ষণ না তারা পরিপূর্ণ শরিয়ত মেনে চলে; যদিও তারা মুখে শাহাদাহ পাঠ করে এবং কিছু বিধান পালন করে... তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা সকল মুসলিমদের সর্বসম্মত ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী ওয়াজিব।" } } ], "context": { "en": "Qur'an 5:44 and Ibn Taymiyya's 14th-century Anti-Mongol Mardin Fatwas constitute the principal ideological engine for contemporary Islamist revolutions, military insurrections, and militant extremist organizations (such as Egyptian Islamic Jihad, al-Qaeda, and ISIS). In 20th-century political theology, Sayyid Qutb expanded this concept in 'Milestones' (Ma'alim fi al-Tariq), declaring that all modern governments governing by secular constitutions have lapsed into a state of pre-Islamic ignorance (Jahiliyyah), stripping them of legitimate authority and rendering armed revolt an individual religious obligation (Fard 'Ayn).", "es": "El Corán 5:44 y las fatwas antimongolas de Ibn Taymiyya constituyen el motor ideológico principal de los movimientos insurreccionales y grupos extremistas contemporáneos (como al-Qaeda y el ISIS). En el siglo XX, Sayyid Qutb expandió este concepto en su obra 'Jalones en el camino', declarando que los gobiernos que legislan mediante constituciones laicas han caído en la ignorancia preislámica (Jahiliyyah), legitimando la rebelión armada.", "bn": "কুরআন ৫:৪৪ আয়াত এবং চতুর্দশ শতকে মঙ্গোল শাসকদের বিরুদ্ধে ইবনে তাইমিয়ার বিখ্যাত ফতোয়া আধুনিক জিহাদি আন্দোলন ও সশস্ত্র দলগুলোর (যেমন সাইয়্যিদ কুতুবের 'মাইলস্টোনস' ভাবধারা, আল-কায়েদা ও আইএস) মূল ভাবাদর্শ। বিংশ শতাব্দীতে সাইয়্যিদ কুতুব যুক্তি দেন যে, মানবরচিত সংবিধানে পরিচালিত সমসাময়িক সকল রাষ্ট্র ব্যবস্থা জাহিলিয়াত বা পৌত্তলিকতায় পতিত হয়েছে, যার ফলে ঐ সকল সরকারের আনুগত্য বাতিল হয়ে গেছে এবং তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ ব্যক্তিগত ধর্মীয় দায়িত্বে (ফরজে আইন) পরিণত হয়েছে।" }, "tags": [ "politics", "quran", "takfir", "sharia", "ibn-taymiyya", "jihad", "extremism", "mardin" ] }, { "id": "quran-5-45-qisas", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Retaliation (qisas) — Qur'an 5:45 and 2:178", "es": "La retalación (qisas) — Corán 5:45 y 2:178", "bn": "কিসাস (প্রতিশোধ) — কুরআন ৫:৪৫ ও ২:১৭৮", "ar": "القصاص — القرآن ٥:٤٥ و ٢:١٧٨" }, "summary": { "en": "The eye-for-an-eye verse and its Islamic-law counterpart: retaliation for the slain prescribed in the Quran, the forgiveness option, and the classical framework of qisas and blood money.", "es": "La aleya del ojo por ojo y su contraparte en el derecho islámico: la retalación por los muertos prescrita en el Corán, la opción del perdón y el marco clásico del qisas y la diya.", "bn": "চোখের বদলে চোখ — এই আয়াত ও ইসলামি আইনে তার সমান্তরাল: কুরআনে নির্ধারিত হত্যার প্রতিশোধ, ক্ষমার বিকল্প এবং কিসাস ও দিয়াতের ধ্রুপদী কাঠামো।", "ar": "آية النفس بالنفس ونظيرتها في الشريعة: القصاص في القتلى، وخيار العفو، والإطار الكلاسيكي للقصاص والدية." }, "category": "hudud", "tags": [ "quran", "5:45", "2:178", "qisas", "diya", "retaliation" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 5:45 (Surat al-Ma'ida)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفْسَ بِٱلنَّفْسِ وَٱلْعَيْنَ بِٱلْعَيْنِ وَٱلْأَنفَ بِٱلْأَنفِ وَٱلْأُذُنَ بِٱلْأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِۦ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُۥ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ", "en": "And We prescribed for them therein: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds retaliation. But whoever gives it up as charity, it is an expiation for him. And whoever does not judge by what Allah has revealed — those are the unjust.", "bn": "আর সেখানে (তাওরাতে) তাদের জন্য বিধান দিয়েছিলাম: প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত, এবং ক্ষতের ক্ষেত্রে কিসাস। কিন্তু যে ব্যক্তি তা দান করে দেয় (ক্ষমা করে), তা তার জন্য কাফফারা। আর যারা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে বিচার করে না — তারাই জালিম।", "es": "Y les prescribimos en ella [la Torá]: una vida por una vida, un ojo por un ojo, una nariz por una nariz, una oreja por una oreja, un diente por un diente, y por las heridas, retalación. Pero quien lo ceda como caridad, le servirá de expiación. Y quienes no juzgan por lo que Allah ha revelado — esos son los injustos." } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 2:178 (Surat al-Baqara)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِصَاصُ فِى ٱلْقَتْلَى ۖ ٱلْحُرُّ بِٱلْحُرِّ وَٱلْعَبْدُ بِٱلْعَبْدِ وَٱلْأُنثَىٰ بِٱلْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِىَ لَهُۥ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ فَٱتِّبَاعٌۢ بِٱلْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَـٰنٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِيمٌ", "en": "O you who believe, retaliation is prescribed for you concerning the slain: the free for the free, the slave for the slave, the female for the female. But whoever is pardoned something by his brother, then follow it in kindness and pay him with good conduct. That is a lightening from your Lord and a mercy; and whoever transgresses after that will have a painful punishment.", "bn": "হে ঈমানদারগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের উপর কিসাস ফরজ করা হয়েছে: স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস, নারীর বদলে নারী। কিন্তু তার (হত্যাকারীর) ভাইয়ের পক্ষ থেকে তাকে যদি কিছু ক্ষমা করা হয়, তবে ন্যায়সঙ্গতভাবে অনুসরণ করবে এবং ভালোভাবে আদায় করবে। এটা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সহজতা ও রহমত। এরপর যে সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।", "es": "¡Oh, creyentes! Se os prescribe la retalación por los muertos: el libre por el libre, el esclavo por el esclavo, la mujer por la mujer. Pero a quien se le perdone algo por parte de su hermano, que lo siga de manera apropiada y se lo pague con buena conducta. Eso es un alivio de vuestro Señor y una misericordia; y quien transgreda después de eso tendrá un castigo doloroso." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 2:178", "quote": { "ar": "يَعْنِي تَعَالَى: شَرَعْتُ لَكُمْ أَنْ تَقْتُلُوا الْقَاتِلَ، لَكِنْ بِشَرْطِ الْمُسَاوَاةِ فِيمَا بَيْنَ الدِّمَاءِ، وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقْتُلُونَ غَيْرَ الْقَاتِلِ، فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ، وَأُمِرُوا بِالْقِصَاصِ فِي الْقَاتِلِ خَاصَّةً، وَالْعَفْوُ عَنِ الْقِصَاصِ إِلَى الدِّيَةِ أَوْ إِلَى غَيْرِهَا أَفْضَلُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: «فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ».", "en": "He, exalted, means: I have legislated for you that you kill the killer — but with the condition of equivalence between lives. The people of the Jahiliyya used to kill other than the killer, and they were forbidden from that and ordered to retaliate against the killer specifically. Forgiveness of qisas, whether to blood money or entirely, is better, as He said: 'but whoever gives it up as charity, it is an expiation for him.' [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 2:178.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 2:178 legislates retaliation (qisas) for homicide in Islamic law, replacing the pre-Islamic practice of indiscriminate vendetta — the classical exegetes emphasize that the verse restricts retaliation to the killer himself and encourages pardon (with blood money, diya, as the recommended alternative). Qur'an 5:45 belongs to the cluster addressed to the People of the Book (5:41-47, cf. the entry on 5:44); its 'whoever does not judge' clause is the second of the three companion verses discussed there. Classical fiqh (Ibn Qudama, al-Mughni; al-Mawardi) framed qisas as the right of the victim's kin, who may demand execution of the killer, accept diya, or forgive outright — with the classical encouragement of forgiveness (5:45: 'whoever gives it up as charity'). The verse's equivalence clauses (free/slave/female) were discussed extensively by the jurists, with the schools differing on the details of equivalence.", "es": "El Corán 2:178 legisla la retalación (qisas) por homicidio en el derecho islámico, sustituyendo la venganza indiscriminada preislámica — los exégetas clásicos subrayan que la aleya restringe la retalación al propio asesino y fomenta el perdón (con la diya como alternativa recomendada). El Corán 5:45 pertenece al conjunto dirigido a la Gente del Libro (5:41-47; véase la entrada sobre 5:44); su cláusula «quien no juzga» es la segunda de las tres aleyas compañeras allí discutidas. El fiqh clásico (Ibn Qudama, al-Mughni; al-Mawardi) enmarcó el qisas como derecho de los parientes de la víctima, que pueden exigir la ejecución del asesino, aceptar la diya o perdonar por completo — con el fomento clásico del perdón (5:45: «quien lo ceda como caridad»). Las cláusulas de equivalencia de la aleya (libre/esclavo/mujer) fueron discutidas extensamente por los juristas, con diferencias entre las escuelas sobre los detalles.", "bn": "কুরআন ২:১৭৮ ইসলামি আইনে হত্যার জন্য কিসাস (প্রতিশোধ) বিধিবদ্ধ করে — ইসলাম-পূর্ব নির্বিচার রক্তক্ষয়ী বদলা প্রথার পরিবর্তে। ধ্রুপদী মুফাসসিররা জোর দিয়েছেন যে আয়াতটি প্রতিশোধ শুধুমাত্র প্রকৃত হত্যাকারীর উপর সীমাবদ্ধ করে এবং ক্ষমাকে উৎসাহিত করে (রক্তপণ — দিয়াত — উত্তম বিকল্প হিসেবে)। কুরআন ৫:৪৫ আহলে কিতাবকে সম্বোধন করা আয়াত-গুচ্ছের (৫:৪১-৪৭; ৫:৪৪ এন্ট্রি দেখুন) অন্তর্ভুক্ত; এর 'যারা বিচার করে না' ধারাটি সেখানে আলোচিত তিনটি সহচর আয়াতের দ্বিতীয়টি। ধ্রুপদী ফিকহে (ইবনে কুদামা, আল-মুগনি; আল-মাওয়ার্দি) কিসাস ভুক্তভোগীর পরিবারের অধিকার হিসেবে প্রতিষ্ঠিত — তারা হত্যাকারীর মৃত্যুদণ্ড দাবি করতে পারে, দিয়াত গ্রহণ করতে পারে, অথবা সম্পূর্ণ ক্ষমা করতে পারে; ক্ষমাকে উৎসাহিত করা হয়েছে (৫:৪৫: 'যে তা দান করে দেয়')। আয়াতের সমতুল্যতার শর্তগুলো (স্বাধীন/দাস/নারী) ফকীহদের মধ্যে ব্যাপক আলোচিত; সমতুল্যতার বিবরণে মাযহাবগুলোর মতভেদ লিপিবদ্ধ।" }, "related": [ "quran-5-44-hukm", "hadd-al-zina-rajm" ] }, { "id": "quran-5-5", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Food and marriage with the People of the Book — Qur'an 5:5", "es": "Alimentos y matrimonio con la Gente del Libro — Corán 5:5", "bn": "আহলে কিতাবের খাবার ও বিবাহ — কুরআন ৫:৫", "ar": "طعام أهل الكتاب ونكاح نسائهم — القرآن ٥:٥" }, "summary": { "en": "The verse declaring the food of the People of the Book lawful for Muslims, and their chaste women lawful in marriage — one of the classical foundations of the dhimmi relationship.", "es": "La aleya que declara lícitos los alimentos de la Gente del Libro para los musulmanes y lícitas a sus mujeres castas en matrimonio — uno de los fundamentos clásicos de la relación con los dhimmis.", "bn": "আহলে কিতাবদের খাবার মুসলিমদের জন্য বৈধ এবং তাদের সতী নারীদের বিবাহ বৈধ — এই আয়াত; যিম্মি সম্পর্কের ধ্রুপদী ভিত্তিগুলোর একটি।", "ar": "الآية المحللة لطعام أهل الكتاب ونكاح المحصنات منهم — أحد الأسس الكلاسيكية للعلاقة مع أهل الذمة." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "quran", "5:5", "food", "marriage", "people-of-the-book" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 5:5 (Surat al-Ma'ida)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَـٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَـٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ", "en": "This day all good things are made lawful for you: the food of those who were given the Scripture is lawful for you, and your food is lawful for them; and [lawful for you in marriage are] the chaste women of the believers and the chaste women of those given the Scripture before you, when you give them their compensations, being chaste, not fornicating, nor taking them as secret lovers. And whoever disbelieves in the faith — his deed has become void, and he is in the Hereafter among the losers.", "bn": "আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো: আহলে কিতাবদের খাবার তোমাদের জন্য হালাল, আর তোমাদের খাবার তাদের জন্য হালাল; আর (বিবাহের জন্য বৈধ) মুমিন নারীদের সতী নারীরা এবং তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের সতী নারীরা — যখন তোমরা তাদের মহর প্রদান করবে, সতীত্ব রক্ষার্থে, ব্যভিচার নয় এবং গোপন প্রেমিক না বানিয়ে। আর যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে কুফরি করে, তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেছে এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত।", "es": "Hoy se os hacen lícitas las cosas buenas: el alimento de quienes recibieron la Escritura es lícito para vosotros, y vuestro alimento es lícito para ellos; y [lícitas para vosotros en matrimonio son] las mujeres castas de los creyentes y las mujeres castas de quienes recibieron la Escritura antes que vosotros, cuando les deis sus compensaciones, siendo castos, no fornicarios, ni tomándolas como amantes secretos. Y quien niegue la fe — su obra se habrá anulado y estará en la otra vida entre los perdedores." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 5:5", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ»: وَهُوَ ذَبَائِحُهُمْ، وَقَدْ أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ عَلَى حِلِّ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَأَمَّا نِكَاحُ نِسَائِهِمْ فَإِنَّ الْجُمْهُورَ عَلَى جَوَازِهِ مَعَ الْكَرَاهَةِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ.", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'the food of those given the Scripture is lawful for you': it is their slaughtered [meat], and the jurists are agreed (ijma) on the lawfulness of the slaughtered meat of the People of the Book; as for marrying their women, the majority hold it permissible, with some disliking it in certain circumstances. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 5:5.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 5:5 establishes the reciprocity of food between Muslims and the People of the Book and the lawfulness of marrying their chaste women — the classical jurists (Ibn Kathir as above; al-Qurtubi) took 'the food of those given the Scripture' to mean their slaughtered meat, agreed on its lawfulness, and discussed the marriage provision (permitted by the majority; some jurists discouraged it in certain circumstances, and the classical texts note the conditions — the woman's chastity, the payment of the dower, and the classical discussion of the children's religion). The verse is one of the foundations of the classical dhimmi relationship alongside the jizya arrangement (9:29) and the verses on justice (60:8-9); see those entries.", "es": "El Corán 5:5 establece la reciprocidad alimentaria entre los musulmanes y la Gente del Libro y la licitud de casarse con sus mujeres castas — los juristas clásicos (Ibn Kathir, arriba; al-Qurtubi) tomaron «el alimento de quienes recibieron la Escritura» como su carne sacrificada, acordaron su licitud y discutieron la disposición matrimonial (permitida por la mayoría; algunos juristas la desaconsejaron en ciertas circunstancias, y los textos clásicos señalan las condiciones — la castidad de la mujer, el pago de la dote y la discusión clásica sobre la religión de los hijos). La aleya es uno de los fundamentos de la relación clásica con los dhimmis junto al arreglo de la yizia (9:29) y las aleyas de la justicia (60:8-9); véanse esas entradas.", "bn": "কুরআন ৫:৫ মুসলিম ও আহলে কিতাবদের মধ্যে খাদ্যের পারস্পরিক বৈধতা এবং তাদের সতী নারীদের বিবাহের বৈধতা প্রতিষ্ঠা করে — ধ্রুপদী ফকীহগণ (উপরে ইবনে কাসির; কুরতুবী) 'আহলে কিতাবের খাবার' বলতে তাদের যবেহকৃত পশু বুঝিয়েছেন, এর বৈধতায় ঐকমত্য করেছেন এবং বিবাহের বিধান নিয়ে আলোচনা করেছেন (সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে বৈধ; কেউ কেউ নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে মাকরুহ বলেছেন; ধ্রুপদী গ্রন্থে শর্তগুলো উল্লেখিত — নারীর সতীত্ব, মহর প্রদান এবং সন্তানের ধর্ম নিয়ে ধ্রুপদী আলোচনা)। যিম্মি সম্পর্কের ধ্রুপদী ভিত্তিগুলোর একটি এই আয়াত — জিযিয়া ব্যবস্থার (৯:২৯) ও ন্যায়বিচারের আয়াতের (৬০:৮-৯) পাশাপাশি; সেই এন্ট্রিগুলো দেখুন।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "quran-60-8-9", "quran-2-256-no-compulsion" ] }, { "id": "quran-5-51-no-allies-jews-christians", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prohibition of Taking Jews and Christians as Allies (al-Wala' wa-l-Bara') — Qur'an 5:51", "es": "Prohibición de tomar a judíos y cristianos como aliados (al-Walā' wa-l-Barā') — Corán 5:51", "bn": "ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধু/অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ নিষিদ্ধকরণ (আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা) — কুরআন ৫:৫১", "ar": "النهي عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء: ومن يتولهم منكم فإنه منهم — القرآن ٥:٥١" }, "summary": { "en": "The scriptural prohibition forbidding Muslims from taking Jews and Christians as intimate allies or patrons (awliya'), declaring that whoever allies with them becomes one of them.", "es": "La prohibición escritural que veda a los musulmanes tomar a judíos y cristianos como aliados íntimos o protectores (awliyā'), declarando que quien se alíe con ellos pasa a ser considerado parte de ellos.", "bn": "কুরআনের সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা যা মুমিনদের ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অন্তরঙ্গ বন্ধু বা অভিভাবক (আওলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করে এবং ঘোষণা করে যে তোমাদের মধ্য থেকে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে সে তাদেরই দলভুক্ত গণ্য হবে।", "ar": "النهي القرآني الجازم عن موالاة أهل الكتاب من اليهود والنصارى، والحكم بردة من تولاهم واتخاذهم نصراء وظهراء على المسلمين." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "quran", "5:51", "al-wala-wal-bara", "dhimmi", "jews", "christians", "alliances", "surat-al-maidah" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 5:51 (Surat al-Ma'idah)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ", "en": "O you who have believed, do not take the Jews and the Christians as allies (awliya'); they are [in fact] allies of one another. And whoever is an ally to them among you — then indeed, he is [one] of them. Indeed, Allah guides not the wrongdoing people.", "bn": "হে মুমিনগণ, তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধু/অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা পরস্পরে একে অপরের বন্ধু। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদের সাথে বন্ধুত্ব বা মিত্রতা স্থাপন করবে, সে তাদেরই একজন বলে গণ্য হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে সৎপথে পরিচালিত করেন না।", "es": "¡Oh creyentes! No toméis a los judíos ni a los cristianos por protectores y aliados (awliyā'); ellos son aliados unos de otros. Y quien de vosotros se alíe con ellos, ciertamente es de ellos. En verdad, Allah no guía al pueblo opresor." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 5:51", "quote": { "ar": "يَنْهَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ مُوَالَاةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، الَّذِينَ هُمْ أَعْدَاءُ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ... ثُمَّ تَوَعَّدَ تَعَالَى مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَقَالَ: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ أَيْ هُوَ مِنْ جُمْلَتِهِمْ وَحُكْمُهُ حُكْمُهُمْ.", "en": "Allah, the Blessed and Exalted, forbids His believing servants from allying with the Jews and Christians, who are enemies of Islam and its people... Then He threatened whoever among them commits that by saying: 'And whoever is an ally to them among you — then indeed, he is of them', meaning he is part of their collective and his legal ruling is their ruling." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Tabari", "ref": "Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an, on 5:51", "quote": { "ar": "فَمَنْ تَوَلَّاهُمْ وَنَصَرَهُمْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ دِينِهِمْ وَمِلَّتِهِمْ؛ فَإِنَّهُ لَا يَتَوَلَّى مُتَوَلٍّ أَحَدًا إِلَّا وَهُوَ بِهِ وَبِدِينِهِ رَاضٍ، وَإِذَا رَضِيَهُ وَرَضِيَ دِينَهُ فَقَدْ عَادَى مَا خَالَفَهُ وَسَخِطَهُ، وَصَارَ حُكْمُهُ حُكْمَهُ.", "en": "So whoever allies with them and aids them against the believers is of their religion and faith; for no person allies with another unless he is pleased with him and his religion. And if he is pleased with him and his religion, he has opposed what contradicts it, and his legal status becomes their legal status." } } ], "context": { "en": "This verse is the foundational anchor for the classical theological and juristic doctrine of al-Wala' wa-l-Bara' (Loyalty to Islam and Disavowal of Non-Muslims). Classical authorities (such as al-Tabari, al-Qurtubi, and Ibn Hazm) recorded that siding with, employing, or entering into military alliances with non-Muslims against other Muslims acts as a nullifier of Islam (Nawaqid al-Islam), reducing the Muslim collaborator to the status of an apostate or an infidel.", "es": "Este versículo es el soporte doctrinal fundamental de la teología clásica de al-Walā' wa-l-Barā' (Lealtad al Islam y desvinculación de los no musulmanes). Tratadistas clásicos como al-Tabari, al-Qurtubi e Ibn Hazm establecieron que pactar alianzas estratégicas o militares con infieles en perjuicio de la comunidad musulmana opera como un anulador de la fe (Nawāqid al-Islām), situando al infractor en la categoría jurídica de apóstata.", "bn": "এই আয়াতটি ধ্রুপদী ইসলামি আকীদা ও রাষ্ট্রদর্শনের 'আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা' (ইসলামের প্রতি আনুগত্য ও অমুসলিমদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ) নীতির মূল ভিত্তি। ইমাম তাবারী, কুরতুবী ও ইবনে হাযম-সহ ধ্রুপদী মুফাসসিরদের মতে, অমুসলিমদের সাথে এমন কোনো মিত্রতা, সামরিক জোট বা অর্থনৈতিক সম্পর্ক স্থাপন করা যা অন্য মুসলিমদের ক্ষতিসাধন করে, তা 'নাওয়াকিদুল ইসলাম' (ইসলাম ভঙ্গের কারণ) হিসেবে গণ্য হয় এবং সহযোগিতাকারীকে মুরতাদ বা কাফিরের সমপর্যায়ে নামিয়ে দেয়।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "quran-4-140", "expulsion-jews-christians-arabia", "hadith-narrowest-path-greetings" ] }, { "id": "quran-5-54", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Whoever turns back from his religion' — Qur'an 5:54", "es": "«Quien se vuelva atrás de su religión» — Corán 5:54", "bn": "'যে তার দ্বীন থেকে ফিরে যায়' — কুরআন ৫:৫৪", "ar": "من يرتدد منكم عن دينه — القرآن ٥:٥٤" }, "summary": { "en": "The verse on the apostate and the people whom Allah will bring in his place — the classical reading of its occasion and meaning.", "es": "La aleya sobre el apóstata y el pueblo que Allah traerá en su lugar — la lectura clásica de su ocasión y su sentido.", "bn": "ধর্মত্যাগী এবং তার স্থলে আল্লাহ যাদের আনবেন — এই আয়াত; এর অবতরণ-প্রসঙ্গ ও অর্থের ধ্রুপদী ব্যাখ্যা।", "ar": "آية المرتد والقوم الذين يأتي بهم الله — القراءة الكلاسيكية لسببها ومعناها." }, "category": "apostasy", "tags": [ "quran", "5:54", "apostasy", "ridda", "warning" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 5:54 (Surat al-Ma'ida)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِۦ فَسَوْفَ يَأْتِى ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُۥٓ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ يُجَـٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَآئِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ", "en": "O you who believe, whoever of you turns back from his religion — Allah will bring a people whom He loves and who love Him, humble toward the believers, mighty against the disbelievers, striving in the way of Allah, not fearing the blame of any blamer. That is the grace of Allah, which He gives to whom He wills. And Allah is All-Encompassing, Knowing.", "bn": "হে ঈমানদারগণ! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন থেকে ফিরে যায়, আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় আনবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাকে ভালোবাসে — মুমিনদের প্রতি নম্র, কাফিরদের প্রতি কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করে না। এটা আল্লাহর অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তাকে দেন। আল্লাহ সর্বব্যাপী, সর্বজ্ঞ।", "es": "¡Oh, creyentes! Quien de vosotros se vuelva atrás de su religión — Allah traerá a un pueblo al que Él ama y que le ama a Él, humildes ante los creyentes, severos ante los incrédulos, que se esfuerzan en el camino de Allah y no temen la censura de nadie. Ese es el favor de Allah, que da a quien quiere. Allah es Vasto, Conocedor." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 5:54", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: هَذِهِ الْآيَةُ فِيهَا تَهْدِيدٌ لِلْمُرْتَدِّينَ وَوَعِيدٌ لَهُمْ، وَذِكْرُ أَنَّ اللَّهَ لَا حَاجَةَ بِهِمْ بَلْ يُبْدِلُهُمْ بِخَيْرٍ مِنْهُمْ، وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ وَقْعَ الْقَدَرِ فِي زَمَانِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ حِينَ حَارَبَ أَهْلَ الرِّدَّةِ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: it contains a threat to the apostates and a warning to them, and the mention that Allah has no need of them — rather He will replace them with those better than them; and this indeed came to pass by divine decree in the time of Abu Bakr al-Siddiq, when he fought the people of the Ridda. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 5:54.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 5:54 threatens the apostates and announces the community that will replace them — a people described by love, humility toward the believers, severity toward the disbelievers, striving in the way of Allah, and indifference to blame. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir) record the connection the classical tradition drew between this verse and the Ridda wars under Abu Bakr (see the entry on the Ridda wars): the verse's warning was read as fulfilled in the campaigns against the apostate tribes. The verse belongs to the apostasy cluster together with 2:217 and 16:106 (see the entries), and the classical commentaries develop from it the description of the believers' character toward the two communities (see also 48:29 and the related verses).", "es": "El Corán 5:54 amenaza a los apóstatas y anuncia la comunidad que los reemplazará — un pueblo descrito por el amor, la humildad ante los creyentes, la severidad ante los incrédulos, el esfuerzo en el camino de Allah y la indiferencia ante la censura. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir) registran la conexión que la tradición clásica trazó entre esta aleya y las guerras de la Ridda bajo Abu Bakr (véase la entrada sobre las guerras de la Ridda): la advertencia de la aleya se leyó como cumplida en las campañas contra las tribus apóstatas. La aleya pertenece al grupo de la apostasía junto con 2:217 y 16:106 (véanse las entradas), y los comentarios clásicos desarrollan a partir de ella la descripción del carácter de los creyentes hacia las dos comunidades (véase también 48:29 y las aleyas conexas).", "bn": "কুরআন ৫:৫৪ ধর্মত্যাগীদের হুমকি দেয় এবং তাদের স্থলে যে সম্প্রদায় আসবে তার ঘোষণা দেয় — ভালোবাসা, মুমিনদের প্রতি নম্রতা, কাফিরদের প্রতি কঠোরতা, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং নিন্দার ভয় না করা — এই গুণাবলির সম্প্রদায়। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; ইবনে কাসির) এই আয়াত ও আবু বকরের সময়ের রিদ্দার যুদ্ধের (রিদ্দার যুদ্ধ এন্ট্রি দেখুন) মধ্যে ধ্রুপদী ঐতিহ্যে প্রতিষ্ঠিত সংযোগ লিপিবদ্ধ করেছেন: ধর্মত্যাগী গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে অভিযানে আয়াতের সতর্কবাণী পূর্ণ হয়েছে বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আয়াতটি ২:২১৭ ও ১৬:১০৬-এর (এন্ট্রি দেখুন) সাথে ধর্মত্যাগ বিষয়ক গুচ্ছের অন্তর্ভুক্ত; ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো এ থেকে দুই সম্প্রদায়ের প্রতি মুমিনদের চরিত্রের বর্ণনা বিকশিত করে (আরও দেখুন ৪৮:২৯ ও সম্পর্কিত আয়াত)।" }, "related": [ "al-ridda", "ridda-wars", "quran-16-106" ] }, { "id": "quran-60-4-al-wala-wal-bara", "category": "non-muslims", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "ar": "عقيدة الولاء والبراء والعداوة الأبدية — سورة الممتحنة ٤", "en": "The Doctrine of al-Walāʾ wal-Barāʾ & Perpetual Enmity — Qur'an 60:4", "es": "La doctrina de al-Walāʾ wal-Barāʾ y la enemistad perpetua — Corán 60:4", "bn": "আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা এবং চিরন্তন শত্রুতার আকিদা — কুরআন ৬০:৪" }, "summary": { "ar": "تنص الآية ٤ من سورة الممتحنة على الأسوة في إبراهيم والذين معه إذ تبرؤوا من قومهم المشركين وأعلنوا العداوة والبغضاء أبداً حتى يؤمنوا بالله وحده، وهو النص التأسيسي لمبدأ «الولاء والبراء» في الفكر العقدي والجهادي.", "en": "Qur'an 60:4 establishes the exemplar of Abraham and his companions who declared to their polytheist people: 'Indeed, we disown you... and there has appeared between us and you enmity and hatred forever until you believe in Allah alone.' This verse serves as the primary scriptural locus for the classical and contemporary doctrine of al-Walāʾ wal-Barāʾ (Loyalty to Muslims and Disavowal of Non-Muslims).", "es": "El Corán 60:4 establece el modelo de Abraham y sus compañeros, quienes declararon a su pueblo: 'Nos desentendemos de vosotros... y ha surgido entre nosotros y vosotros la enemistad y el odio para siempre hasta que creáis solo en Dios'. Este versículo es el fundamento escriturario de la doctrina de al-Walāʾ wal-Barāʾ (Lealtad y Desavío).", "bn": "কুরআন ৬০:৪ আয়াতে ইব্রাহিম ও তাঁর সাথীদের দৃষ্টান্ত স্থাপন করে বলা হয়েছে যে, তারা তাদের মুশরিক কওমকে বলেছিল: 'আমরা তোমাদের সাথে এবং আল্লাহকে ছাড়া তোমরা যাদের পূজা কর তাদের সাথে সম্পর্কহীন। আমরা তোমাদের অস্বীকার করি এবং আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশিত হলো যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে।' এই আয়াতটি ইসলামি আকিদা ও আধুনিক জিহাদি মতাদর্শে 'আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা' (আনুগত্য ও বর্জন) নীতির প্রধান দলিল।" }, "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 60:4 (Surat al-Mumtahana)", "primary": { "ar": "قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ", "en": "There has already been for you an excellent pattern in Abraham and those with him, when they said to their people, 'Indeed, we are disassociated from you and from whatever you worship other than Allah. We have denied you, and there has appeared between us and you enmity and hatred forever until you believe in Allah alone.'", "es": "Tuvisteis un hermoso ejemplo en Abraham y en los que estaban con él, cuando dijeron a su pueblo: 'Nos desentendemos de vosotros y de cuanto adoráis fuera de Dios. Renegamos de vosotros. Ha comenzado entre nosotros y vosotros la enemistad y el odio para siempre, hasta que creáis solo en Dios'.", "bn": "তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তার সাথীদের মধ্যে এক উত্তম আদর্শ রয়েছে; যখন তারা তাদের জাতিকে বলেছিল, 'আমরা সম্পর্কহীন তোমাদের থেকে এবং তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যার ইবাদাত কর তা থেকে। আমরা তোমাদের প্রত্যাখ্যান করেছি এবং আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ স্পষ্ট হয়ে উঠেছে—যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আন।' (সূরা আল-মুমতাহানা ৬০:৪)" } }, { "kind": "commentary", "ref": "Tafsīr Ibn Kathīr on Qur'an 60:4 (ed. Dar Tayba, 8/87)", "primary": { "ar": "وقوله: {وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا} يعني: وقد شُرعت العداوة والبغضاء من الآن بيننا وبينكم ما دمتم على كفركم، فنحن نتبرأ منكم ونبغضكم {حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} أي: حتى توحدوا الله وتفردوا عبادته.", "en": "And His saying: 'And there has appeared between us and you enmity and hatred forever' means: Enmity and hatred are legally instituted from now between us and you as long as you persist in your disbelief; we disown you and hate you 'until you believe in Allah alone', meaning until you profess the oneness of Allah and worship Him exclusively.", "es": "Y Su palabra: 'Ha comenzado entre nosotros y vosotros la enemistad y el odio para siempre' significa: La enemistad y el odio quedan instituidos legalmente desde ahora entre nosotros y vosotros mientras permanezcáis en vuestra incredulidad; nos desentendemos de vosotros y os odiamos 'hasta que creáis solo en Dios', es decir, hasta que unifiquéis a Dios y lo adoréis exclusivamente.", "bn": "আল্লাহর বাণী: 'আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ স্পষ্ট হয়ে উঠেছে'—এর অর্থ হলো: তোমরা যে পর্যন্ত কুফরির ওপর থাকবে, সেই পর্যন্ত আমাদের ও তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও ঘৃণা বিধিসম্মতভাবে বহাল থাকবে; আমরা তোমাদের বর্জন করব এবং ঘৃণা করব 'যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে', অর্থাৎ একত্ববাদ স্বীকার করে কেবল তাঁরই ইবাদাত করবে।" } } ], "context": { "en": "Qur'an 60:4 represents the central theological proof-text for the doctrine of al-Walāʾ wal-Barāʾ (Loyalty to Muslims and Total Disavowal of Non-Muslims), developed systematically in the works of Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, and Muhammad ibn Abd al-Wahhab. In classical theology, the verse mandates that religious difference creates an inherent state of spiritual and existential enmity (adawah) and hatred (baghda') that cannot be neutralized by social coexistence, remaining active until the non-Muslim population embraces monotheistic Islam. In contemporary extremist literature (including tracts by al-Qaeda and ISIS), this verse is cited to prohibit civil citizenship alongside non-Muslims, criminalize participation in secular democratic institutions, and justify offensive warfare against non-Islamic societies.", "es": "El Corán 60:4 representa el texto teológico central de la doctrina de al-Walāʾ wal-Barāʾ (Lealtad a los creyentes y Desavío absoluto de los no musulmanes), desarrollada por Ibn Taymiyya y Muhammad ibn Abd al-Wahhab. En la teología clásica, el versículo prescribe que la diferencia religiosa engendra un estado inherente de enemistad y odio que permanece activo hasta que los no musulmanes aceptan el Islam. En la literatura extremista contemporánea, este versículo se cita para prohibir la convivencia civil, rechazar las democracias seculares y justificar la yihad ofensiva.", "bn": "কুরআন ৬০:৪ আয়াতটি ইবনে তাইমিয়া, ইবনুল কাইয়্যিম এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের ধর্মতত্ত্বে 'আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা' (মুসলিমে আনুগত্য ও অমুসলিমে সম্পর্কচ্ছেদ) মতবাদের প্রধান ভিত্তিমূল। ধ্রুপদী ব্যাখ্যায় এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে, ধর্মীয় পার্থক্যের কারণে অমুসলিমদের সাথে আত্মিক ও সামাজিক শত্রুতা (আদাওয়াত) এবং অন্তরের বিদ্বেষ (বুগয) পোষণ করা শরয়ীভাবে আবশ্যক, যা তারা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে। আধুনিক সালাফি-জিহাদি সংগঠনসমূহ (যেমন আল-কায়েদা ও আইএসআইএস) এই আয়াতকে ব্যবহার করে ধর্মনিরপেক্ষ গণতন্ত্রে অংশগ্রহণ নিষিদ্ধ ঘোষণা করে এবং অমুসলিম সমাজের বিরুদ্ধে স্থায়ী সংঘাতকে ধর্মীয় কর্তব্য হিসেবে প্রচার করে।" }, "tags": [ "non-muslims", "quran", "wala-bara", "tafsir", "ibn-kathir", "enmity", "extremism", "theology" ] }, { "id": "quran-60-8-9", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Justice toward non-belligerent non-Muslims — Qur'an 60:8-9", "es": "Justicia hacia los no musulmanes no beligerantes — Corán 60:8-9", "bn": "অবেলিজারেন্ট অমুসলিমদের প্রতি ন্যায়বিচার — কুরআন ৬০:৮-৯", "ar": "البرّ والقسط لمن لم يقاتل — القرآن ٦٠:٨-٩" }, "summary": { "en": "The two verses that divide the world of non-Muslims into two classes in the classical reading: those who did not fight or expel the Muslims — toward whom righteousness and justice are commanded — and those who did, with whom alliance is forbidden.", "es": "Las dos aleyas que dividen el mundo de los no musulmanes en dos clases según la lectura clásica: quienes no combatieron ni expulsaron a los musulmanes — hacia quienes se ordenan la rectitud y la justicia — y quienes sí lo hicieron, con quienes se prohíbe la alianza.", "bn": "দুটি আয়াত যা ধ্রুপদী ব্যাখ্যায় অমুসলিমদের দুই শ্রেণিতে বিভক্ত করে: যারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি বা বের করেনি — তাদের প্রতি সদাচরণ ও ন্যায়বিচারের আদেশ; এবং যারা করেছে — তাদের সাথে মিত্রতার নিষেধাজ্ঞা।", "ar": "الآيتان اللتان تقسمان غير المسلمين في القراءة الكلاسيكية إلى قسمين: من لم يقاتل ولم يُخرج — يُبرّ ويُقسط إليه؛ ومن قاتل وأخرج — يُنهى عن موالاته." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "quran", "60:8-9", "justice", "kindness", "alliance", "dhimma" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 60:8-9 (Surat al-Mumtahina)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ﴿٨﴾ إِنَّمَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَـٰتَلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ وَظَـٰهَرُوا۟ عَلَىٰٓ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ﴿٩﴾", "en": "Allah does not forbid you from being righteous and just toward those who have not fought you over religion and have not expelled you from your homes. Indeed, Allah loves the just. (8) Allah only forbids you from allying with those who fought you over religion, expelled you from your homes, and aided [others] in your expulsion. And whoever allies with them — those are the wrongdoers. (9)", "bn": "যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদের ঘর-বাড়ি থেকে বের করেনি, তাদের প্রতি সদাচরণ ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন। (৮) আল্লাহ শুধুমাত্র তাদের সাথেই মিত্রতা করতে নিষেধ করেন যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেছে, তোমাদের ঘর থেকে বের করেছে এবং তোমাদের বের করার ব্যাপারে (অন্যদের) সাহায্য করেছে। আর যারা তাদের সাথে মিত্রতা করে — তারাই জালিম। (৯)", "es": "Allah no os prohíbe ser rectos y justos con quienes no os han combatido por la religión ni os han expulsado de vuestros hogares. Ciertamente, Allah ama a los justos. (8) Allah solo os prohíbe aliarse con quienes os combatieron por la religión, os expulsaron de vuestros hogares y ayudaron [a otros] en vuestra expulsión. Y quien se alíe con ellos — esos son los injustos. (9)" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 60:8-9", "quote": { "ar": "قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ: قَدْ حَدَّ اللَّهُ تَعَالَى الْوَلَاءَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَمَنْ لَمْ يُقَاتِلْ وَلَمْ يُخْرِجْ وَلَمْ يُظَاهِرْ عَلَى الْإِخْرَاجِ فَلَا يُنْهَى عَنْ بِرِّهِ وَالْقِسْطِ إِلَيْهِ، وَهَذَا هُوَ الْأَصْلُ فِي مُعَامَلَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْمُعَاهَدِينَ بِالْبِرِّ وَالْإِنْصَافِ.", "en": "Ibn Kathir, on these verses: Allah, exalted, delimited alliance by this verse — whoever did not fight, did not expel, and did not aid in expulsion, toward him righteousness and justice are not forbidden; and this is the principle in dealing with the people of the dhimma and those with treaties, with kindness and fairness. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 60:8-9.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 60:8-9 was revealed, per the classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir), concerning Asma bint Abi Bakr's polytheist mother, who visited her in Medina and sought her support — the verses clarify that family ties and kindness to non-belligerent non-Muslims are not affected by the prohibition of alliance with the belligerent Quraysh. The classical reading drew the operative line between two classes: those who did not fight the Muslims over religion and did not expel them — toward whom birr (righteousness, kindness) and qist (justice) are commanded; and those who fought, expelled, and aided in expulsion — with whom wala' (alliance) is forbidden. The classical jurists (Ibn Kathir as above; al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya) made these verses the foundation of the conduct toward the people of the dhimma and the mu'ahadun (treaty-holders), alongside the jizya arrangement of 9:29 (see the separate entry).", "es": "El Corán 60:8-9 fue revelado, según los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir), a propósito de Asma bint Abi Bakr y su madre asociadora, que la visitó en Medina y buscó su apoyo — las aleyas aclaran que los lazos familiares y la bondad hacia los no musulmanes no beligerantes no se ven afectados por la prohibición de alianza con los Quraysh beligerantes. La lectura clásica trazó la línea operativa entre dos clases: quienes no combatieron a los musulmanes por la religión ni los expulsaron — hacia quienes se ordenan el birr (rectitud, bondad) y el qist (justicia); y quienes combatieron, expulsaron y ayudaron a la expulsión — con quienes se prohíbe el wala' (alianza). Los juristas clásicos (Ibn Kathir, arriba; al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya) hicieron de estas aleyas el fundamento de la conducta hacia la gente de la dhimma y los mu'ahadun (titulares de tratados), junto al arreglo de la yizia de 9:29 (véase la entrada correspondiente).", "bn": "কুরআন ৬০:৮-৯ ধ্রুপদী মুফাসসিরদের মতে (তাবারী; ইবনে কাসির) আবু বকরের কন্যা আসমার মুশরিক মায়ের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ — যিনি তাকে মদিনায় দেখতে এসেছিলেন এবং সাহায্য চেয়েছিলেন; আয়াতগুলো স্পষ্ট করে যে পারিবারিক সম্পর্ক ও অবেলিজারেন্ট অমুসলিমদের প্রতি সদাচরণ বেলিজারেন্ট কুরাইশদের সাথে মিত্রতা নিষেধের আওতায় পড়ে না। ধ্রুপদী ব্যাখ্যা দুটি শ্রেণির মধ্যে সীমারেখা টেনেছে: যারা দ্বীনের ব্যাপারে মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করেনি ও বের করেনি — তাদের প্রতি বিরর (সদাচরণ) ও কিসত (ন্যায়বিচার) আদেশ; আর যারা যুদ্ধ করেছে, বের করেছে ও বের করার সাহায্য করেছে — তাদের সাথে ওয়ালা (মিত্রতা) নিষিদ্ধ। ধ্রুপদী ফকীহগণ (উপরে ইবনে কাসির; আল-মাওয়ার্দি, আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ) এই আয়াতগুলোকে যিম্মি ও মু'আহাদদের (চুক্তিবদ্ধদের) প্রতি আচরণের ভিত্তি হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন — ৯:২৯-এর জিযিয়া ব্যবস্থার পাশাপাশি (পৃথক এন্ট্রি দেখুন)।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "quran-2-256" ] }, { "id": "quran-61-10-13", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'A trade that will save you' — Qur'an 61:10-13", "es": "«Un comercio que os salvará» — Corán 61:10-13", "bn": "'এমন ব্যবসা যা তোমাদের রক্ষা করবে' — কুরআন ৬১:১০-১৩", "ar": "تجارة تنجيكم — القرآن ٦١:١٠-١٣" }, "summary": { "en": "The call to the 'trade' of faith and striving in the way of Allah with wealth and lives — with the promised forgiveness, gardens, and victory.", "es": "La llamada al «comercio» de la fe y del esfuerzo en el camino de Allah con bienes y vidas — con el perdón, los jardines y la victoria prometidos.", "bn": "ঈমান ও আল্লাহর পথে ধন-প্রাণ দিয়ে জিহাদের 'ব্যবসায়ে'র আহ্বান — প্রতিশ্রুত ক্ষমা, জান্নাত ও বিজয়সহ।", "ar": "النداء إلى تجارة الإيمان والجهاد في سبيل الله بالأموال والأنفس — مع وعد المغفرة والجنات والنصر." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "61:10-13", "trade", "jihad", "forgiveness", "victory" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 61:10-13 (Surat al-Saff)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَـٰرَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴿١٠﴾ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُجَـٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿١١﴾ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ وَمَسَـٰكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ ﴿١٢﴾ وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ﴿١٣﴾", "en": "O you who believe, shall I guide you to a trade that will save you from a painful punishment? (10) You believe in Allah and His Messenger, and strive in the way of Allah with your wealth and your lives — that is better for you, if you but knew. (11) He will forgive you your sins and admit you to gardens beneath which rivers flow, and pleasant dwellings in the gardens of Eden — that is the great triumph. (12) And another [blessing] you love: victory from Allah and an imminent conquest. And give glad tidings to the believers. (13)", "bn": "হে ঈমানদারগণ! আমি কি তোমাদেরকে এমন ব্যবসার দিকে নির্দেশ দেব, যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে? (১০) তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-প্রাণ দিয়ে জিহাদ করবে — এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে। (১১) তিনি তোমাদের পাপ ক্ষমা করবেন এবং প্রবেশ করাবেন জান্নাতে — যার নিচে নদী প্রবাহিত — এবং স্থায়ী জান্নাতের পবিত্র বাসগৃহে; এটাই মহান সাফল্য। (১২) আর আরেকটি (নেয়ামত) যা তোমরা ভালোবাসো: আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং আসন্ন বিজয়। আর মুমিনদের সুসংবাদ দাও। (১৩)", "es": "¡Oh, creyentes! ¿Os guío a un comercio que os salvará de un castigo doloroso? (10) Creéis en Allah y en Su Mensajero, y os esforzáis en el camino de Allah con vuestros bienes y vuestras vidas — eso es mejor para vosotros, si supierais. (11) Él os perdonará vuestros pecados y os hará entrar en jardines por donde corren los ríos, y moradas agradables en los jardines del Edén — ese es el gran triunfo. (12) Y otra [gracia] que amáis: la victoria de Allah y una conquista inminente. Y da buenas nuevas a los creyentes. (13)" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 61:10-13", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ: جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْإِيمَانَ وَالْجِهَادَ فِي سَبِيلِهِ تِجَارَةً رَابِحَةً، ثَمَنُهَا الْجَنَّةُ، وَعَطَاؤُهَا الْمَغْفِرَةُ وَالرِّضْوَانُ وَالنَّصْرُ وَالْفَتْحُ، وَهَذِهِ بَشَارَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ بِالنَّصْرِ عَلَى أَعْدَائِهِمْ.", "en": "Ibn Kathir, on these verses: Allah made faith and striving in His way a profitable trade, whose price is Paradise and whose gift is forgiveness, contentment, victory, and conquest — and this is glad tidings to the believers of victory over their enemies. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 61:10-13.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 61:10-13 addresses the believers with the image of a profitable trade — faith and striving in the way of Allah with wealth and lives — promising forgiveness, gardens, and 'victory from Allah and an imminent conquest'. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the verses within the frame of the fighting commands (see the entries on 2:190-193, 8:39, 9:5) and the promise of victory, and connected them to the context of the sura (the believers' ranks, 61:4; the strengthening of the believers). The verses are reproduced with their exact citations and the classical reading.", "es": "El Corán 61:10-13 se dirige a los creyentes con la imagen de un comercio provechoso — la fe y el esfuerzo en el camino de Allah con bienes y vidas — prometiendo el perdón, los jardines y «la victoria de Allah y una conquista inminente». Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron las aleyas dentro del marco de las órdenes de combate (véanse las entradas sobre 2:190-193, 8:39, 9:5) y de la promesa de victoria, y las conectaron con el contexto de la sura (las filas de los creyentes, 61:4; el fortalecimiento de los creyentes). Las aleyas se reproducen con sus citas exactas y la lectura clásica.", "bn": "কুরআন ৬১:১০-১৩ মুমিনদের লক্ষ্য করে লাভজনক ব্যবসার চিত্র আঁকে — আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এবং ধন-প্রাণ দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ — প্রতিশ্রুতি: ক্ষমা, জান্নাত এবং 'আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য ও আসন্ন বিজয়'। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতগুলোকে যুদ্ধ-আদেশের (২:১৯০-১৯৩, ৮:৩৯, ৯:৫ এন্ট্রি দেখুন) ও বিজয়ের প্রতিশ্রুতির কাঠামোয় পড়েছেন এবং সূরার প্রেক্ষাপটের সাথে যুক্ত করেছেন (মুমিনদের সারি, ৬১:৪; মুমিনদের শক্তিশালীকরণ)। আয়াতগুলো সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "quran-9-111", "quran-2-190-193", "quran-8-39" ] }, { "id": "quran-8-1-41-spoils", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The spoils and the khums — Qur'an 8:1 and 8:41", "es": "El botín y el jums — Corán 8:1 y 8:41", "bn": "গনিমত ও খুমুস — কুরআন ৮:১ ও ৮:৪১", "ar": "الأنفال والخمس — القرآن ٨:١ و ٨:٤١" }, "summary": { "en": "The two verses of the spoils: the opening of Surat al-Anfal on the division of the war-gains, and the khums verse with its fixed fifth and the named recipients.", "es": "Las dos aleyas del botín: la apertura de Surat al-Anfal sobre el reparto de las ganancias de guerra, y la aleya del jums con su quinto fijo y los destinatarios nombrados.", "bn": "গনিমতের দুই আয়াত: সূরা আনফালের সূচনা — যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন; এবং খুমুসের আয়াত — নির্ধারিত এক-পঞ্চমাংশ ও নামধারী প্রাপক।", "ar": "آيتا الغنيمة: فاتحة سورة الأنفال في قسمة الفيء، وآية الخمس الثابت وأهله المسمّين." }, "category": "conquests", "tags": [ "quran", "8:1", "8:41", "spoils", "khums", "fifth" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 8:1 (Surat al-Anfal)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَنفَالِ ۖ قُلِ ٱلْأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَصْلِحُوا۟ ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ", "en": "They ask you about the spoils. Say: 'The spoils are for Allah and the Messenger.' So fear Allah and set right the matter between you, and obey Allah and His Messenger, if you are believers.", "bn": "তারা আপনাকে গনিমত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন: 'গনিমত আল্লাহ ও রাসূলের।' অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যে সম্পর্ক সংশোধন করো; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো — যদি তোমরা মুমিন হও।", "es": "Te preguntan sobre el botín. Di: «El botín pertenece a Allah y al Mensajero». Temed, pues, a Allah y arreglad lo que haya entre vosotros, y obedeced a Allah y a Su Mensajero, si sois creyentes." } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 8:41 (Surat al-Anfal)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمْ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ ٱلْفُرْقَانِ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ ۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ", "en": "And know that whatever you take as spoils — for Allah is one fifth of it, and for the Messenger, and for the near relatives, the orphans, the needy, and the wayfarer — if you believe in Allah and in what We sent down upon Our servant on the Day of the Criterion, the day the two armies met. And Allah is over all things competent.", "bn": "আর জেনে রাখো — তোমরা যা গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য, রাসূলের জন্য, নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতিমদের, মিসকিনদের ও মুসাফিরদের জন্য; যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি এবং ফয়সালার দিনে — দুই বাহিনীর মুখোমুখি হওয়ার দিনে — আমাদের বান্দার প্রতি যা নাজিল করেছি তাতে ঈমান রাখো। আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।", "es": "Y sabed que de cualquier botín que toméis — a Allah le corresponde un quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos, los huérfanos, los necesitados y el viajero — si creéis en Allah y en lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el día del Criterio, el día en que se encontraron los dos ejércitos. Y Allah es capaz de todas las cosas." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 8:1 and 8:41", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: الْأَنْفَالُ هِيَ الْغَنَائِمُ، وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي أَوَّلِ مَا نَزَلَ مِنْهَا، وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْغَنِيمَةَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَقْسِمَهَا بَيْنَ الْغَانِمِينَ بَعْدَ إِخْرَاجِ الْخُمْسِ، وَآيَةُ الْخُمْسِ بَيَّنَتْ مَصَارِفَهُ.", "en": "Ibn Kathir, on these two verses: the anfal are the spoils; they differed over which of them was revealed first, and the upshot is that the spoils belong to Allah and His Messenger — the imam then divides them among the warriors after the khums is set aside, and the verse of the khums specifies its expenditure. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 8:1 and 8:41.]" } } ], "context": { "en": "Surat al-Anfal (the Spoils) opens with the division of the war-gains (8:1), and 8:41 fixes the khums — the fifth — with its named recipients (Allah, the Messenger, the near relatives, orphans, the needy, and the wayfarer), leaving the remaining four-fifths to the warriors per the classical law (Ibn Kathir as above; al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, chapter on the spoils). The classical jurists developed the law of the spoils and of the fay' from these verses and the Prophetic practice, including the division of the captives and the land (see the entries on the captives of war, 47:4, Khaybar, and Banu Qurayza). The verses are reproduced with their exact citations and the classical frame.", "es": "Surat al-Anfal (el Botín) se abre con el reparto de las ganancias de guerra (8:1), y 8:41 fija el jums — el quinto — con sus destinatarios nombrados (Allah, el Mensajero, los parientes cercanos, los huérfanos, los necesitados y el viajero), quedando los cuatro quintos restantes para los guerreros según el derecho clásico (Ibn Kathir, arriba; al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, capítulo del botín). Los juristas clásicos desarrollaron el derecho del botín y del fay' a partir de estas aleyas y de la práctica profética, incluido el reparto de los cautivos y de la tierra (véanse las entradas sobre los cautivos de guerra, 47:4, Jaybar y Banu Qurayza). Las aleyas se reproducen con sus citas exactas y el marco clásico.", "bn": "সূরা আনফাল (গনিমত) যুদ্ধলব্ধ সম্পদের বণ্টন দিয়ে শুরু (৮:১); ৮:৪১ খুমুস — এক-পঞ্চমাংশ — নির্ধারণ করে, নামধারী প্রাপকসহ (আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়, ইয়াতিম, মিসকিন ও মুসাফির); ধ্রুপদী আইন অনুযায়ী অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ যোদ্ধাদের জন্য (উপরে ইবনে কাসির; আল-মাওয়ার্দি, আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ, গনিমত অধ্যায়)। ধ্রুপদী ফকীহগণ এই আয়াত ও নবীর অনুশীলন থেকে গনিমত ও ফাইয়ের আইন বিকশিত করেছেন — বন্দি ও জমি বণ্টনসহ (যুদ্ধবন্দি, ৪৭:৪, খায়বার ও বনু কুরাইযা এন্ট্রি দেখুন)। আয়াতগুলো সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী কাঠামোসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "quran-47-4", "khaybar", "banu-qurayza", "quran-8-67" ] }, { "id": "quran-8-12", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Strike above the necks' — Qur'an 8:12 (Badr)", "es": "«Golpead por encima de los cuellos» — Corán 8:12 (Badr)", "bn": "'গর্দানের উপর আঘাত করো' — কুরআন ৮:১২ (বদর)", "ar": "فاضربوا فوق الأعناق — القرآن ٨:١٢" }, "summary": { "en": "The verse describing the divine aid at Badr — the casting of terror and the command to strike above the necks and every fingertip — with its classical reading as the frame of the battle order.", "es": "La aleya que describe el auxilio divino en Badr — la siembra del terror y la orden de golpear por encima de los cuellos y en cada punta de los dedos — con su lectura clásica como marco de la orden de batalla.", "bn": "বদরে ঐশী সাহায্যের বর্ণনা — ভয় সঞ্চার এবং গর্দানের উপর ও প্রতিটি অঙ্গুলির ডগায় আঘাতের আদেশ — যুদ্ধ-আদেশের কাঠামো হিসেবে এর ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ।", "ar": "الآية الواصفة للنصر يوم بدر — إلقاء الرعب والأمر بضرب فوق الأعناق وكل بنان — مع القراءة الكلاسيكية لها كإطار لأمر القتال." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "8:12", "badr", "battle", "terror", "angels" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 8:12 (Surat al-Anfal)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ أَنِّى مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا۟ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ۚ سَأُلْقِى فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلرُّعْبَ فَٱضْرِبُوا۟ فَوْقَ ٱلْأَعْنَاقِ وَٱضْرِبُوا۟ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ", "en": "When your Lord inspired the angels: 'I am with you, so make firm those who believe. I will cast terror into the hearts of those who disbelieve — so strike above the necks, and strike from them every fingertip.'", "bn": "যখন আপনার রব ফেরেশতাদের প্রতি ইঙ্গিত করলেন: 'আমি তোমাদের সাথে আছি, অতএব ঈমানদারদেরকে প্রতিষ্ঠিত রাখো। আমি কাফিরদের অন্তরে ভয় নিক্ষেপ করব — অতএব গর্দানের উপর আঘাত করো, এবং তাদের প্রতিটি অঙ্গুলির ডগায় আঘাত করো।'", "es": "Cuando tu Señor inspiró a los ángeles: «Estoy con vosotros, afianzad a los creyentes. Infundiré el terror en los corazones de quienes niegan la verdad — golpead por encima de los cuellos y golpeadles en cada punta de los dedos»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 8:12", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: الْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: «فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ» لِلْمُؤْمِنِينَ الْمُقَاتِلِينَ يَوْمَ بَدْرٍ، أَيْ اضْرِبُوا مِنَ الْكُفَّارِ رُءُوسَهُمْ وَأَعْنَاقَهُمْ حَتَّى تَقْتُلُوهُمْ، وَهَذَا فِي حَالِ الْمُبَارَزَةِ وَالْقِتَالِ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: the address in 'strike above the necks' is to the fighting believers on the day of Badr — i.e., strike the heads and necks of the disbelievers until you kill them — and this [applies] in the state of combat and battle. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 8:12.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 8:12 belongs to the Badr section of Surat al-Anfal: the verse describes the divine assistance — the angels' support of the believers and the terror cast into the enemy — and the battle order addressed to the believers ('strike above the necks... every fingertip'). The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the address as specific to the state of combat against the armed enemy on the battlefield, within the frame of the fighting verses (2:190-193; 8:39; 9:5 — see the entries) and the classical law of war, which regulates the conduct of fighting, the prohibition of transgression, and the treatment of captives (see the entries on 47:4 and 8:67). The verse is reproduced with its exact citation and the classical frame of its application.", "es": "El Corán 8:12 pertenece a la sección de Badr de Surat al-Anfal: la aleya describe el auxilio divino — el apoyo de los ángeles a los creyentes y el terror sembrado en el enemigo — y la orden de batalla dirigida a los creyentes («golpead por encima de los cuellos... cada punta de los dedos»). Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron la orden como específica del estado de combate contra el enemigo armado en el campo de batalla, dentro del marco de las aleyas del combate (2:190-193; 8:39; 9:5 — véanse las entradas) y del derecho clásico de la guerra, que regula la conducta del combate, la prohibición de la transgresión y el trato de los cautivos (véanse las entradas sobre 47:4 y 8:67). La aleya se reproduce con su cita exacta y el marco clásico de su aplicación.", "bn": "কুরআন ৮:১২ সূরা আনফালের বদর-অংশের অন্তর্ভুক্ত: আয়াতটি ঐশী সাহায্য বর্ণনা করে — মুমিনদের প্রতি ফেরেশতাদের সমর্থন ও শত্রুর অন্তরে ভয় সঞ্চার — এবং মুমিনদের প্রতি যুদ্ধ-আদেশ ('গর্দানের উপর আঘাত করো... প্রতিটি অঙ্গুলির ডগায়')। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আদেশটিকে যুদ্ধক্ষেত্রে সশস্ত্র শত্রুর মুখোমুখি অবস্থায় যুদ্ধের নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করেছেন — যুদ্ধের আয়াতের (২:১৯০-১৯৩; ৮:৩৯; ৯:৫ — এন্ট্রি দেখুন) ও ধ্রুপদী যুদ্ধ আইনের কাঠামোর মধ্যে, যা যুদ্ধের আচরণ, সীমালঙ্ঘন নিষেধ এবং বন্দিদের চিকিৎসা নিয়ন্ত্রণ করে (৪৭:৪ ও ৮:৬৭ এন্ট্রি দেখুন)। আয়াতটি সঠিক সূত্র ও প্রয়োগের ধ্রুপদী কাঠামোসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "quran-8-39", "quran-2-190-193", "quran-47-4" ] }, { "id": "quran-8-39", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Fight until there is no fitnah' — Qur'an 8:39", "es": "«Combatid hasta que no haya fitna» — Corán 8:39", "bn": "'ফিতনা শেষ না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করো' — কুরআন ৮:৩৯", "ar": "قاتلوهم حتى لا تكون فتنة — القرآن ٨:٣٩" }, "summary": { "en": "The verse commanding fighting until fitnah ceases and the religion is entirely for Allah — with the cessation clause and the classical exegesis of 'fitnah'.", "es": "La aleya que ordena combatir hasta que cese la fitna y la religión sea enteramente para Allah — con la cláusula de cese y la exégesis clásica de «fitna».", "bn": "ফিতনা শেষ না হওয়া পর্যন্ত এবং দ্বীন সম্পূর্ণ আল্লাহর জন্য না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধের আদেশ — বিরতির শর্ত ও 'ফিতনা'র ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ।", "ar": "الآية الآمرة بالقتال حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله — مع شرط الانتهاء وتفسير الفتنة عند الكلاسيكيين." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "8:39", "fitnah", "fighting", "cessation" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 8:38-39 (Surat al-Anfal)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِن يَنتَهُوا۟ يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُوا۟ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ ٱلْأَوَّلِينَ ﴿٣٨﴾ وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ كُلُّهُۥ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ ٱنتَهَوْا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴿٣٩﴾", "en": "Say to those who disbelieve: if they desist, what has passed will be forgiven them; but if they return, the precedent of the former peoples has already passed. (38) And fight them until there is no fitnah, and the religion is entirely for Allah. But if they desist, then indeed Allah is Seeing of what they do. (39)", "bn": "যারা কুফরি করে তাদের বলো: তারা যদি বিরত হয়, তবে যা অতীত হয়ে গেছে তা ক্ষমা করা হবে; কিন্তু তারা ফিরে গেলে পূর্ববর্তীদের রীতি ইতোমধ্যে অতিবাহিত হয়েছে। (৩৮) আর তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা শেষ হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণ আল্লাহর জন্য হয়। তারা বিরত হলে আল্লাহ তাদের কাজ সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা। (৩৯)", "es": "Di a quienes niegan la verdad: si desisten, se les perdonará lo pasado; pero si reinciden, ya ha pasado la práctica de los pueblos anteriores. (38) Y combatidlos hasta que no haya fitna y la religión sea enteramente para Allah. Pero si desisten, ciertamente Allah ve lo que hacen. (39)" } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 8:39", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ»: أَيْ يَكُونَ الدِّينُ خَالِصًا لِلَّهِ، وَالْفِتْنَةُ هُنَا هِيَ الشِّرْكُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: «وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ».", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'and the religion is entirely for Allah': i.e., the religion becomes purely for Allah; and fitnah here is shirk, according to the majority — as He said: 'and fitnah is more severe than killing.' [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 8:39.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 8:38-39 belongs to the group of verses revealed after Badr on the conduct of the war with the Quraysh. The verse commands fighting until fitnah ceases and the religion is entirely for Allah, and immediately adds the cessation clause — if they desist, fighting ends. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) gloss 'fitnah' here as shirk and the persecution of believers, and read the verse in connection with 2:193 (the identical command in the Baqara cluster, see the entry on 2:190-193) and 8:12 (see the entry). The classical jurists discussed the relationship of these verses to 9:5 ('the Verse of the Sword', see the entry) in the science of abrogation, with the majority holding the later general command operative while the cessation clauses remain part of the text.", "es": "El Corán 8:38-39 pertenece al grupo de aleyas reveladas tras Badr sobre la conducción de la guerra contra los Quraysh. La aleya ordena combatir hasta que cese la fitna y la religión sea enteramente para Allah, y añade de inmediato la cláusula de cese — si desisten, el combate termina. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) interpretan «fitna» aquí como shirk y persecución de los creyentes, y leen la aleya en relación con 2:193 (la orden idéntica del grupo de la Baqara; véase la entrada sobre 2:190-193) y 8:12 (véase la entrada). Los juristas clásicos discutieron la relación de estas aleyas con 9:5 («la Aleya de la Espada»; véase la entrada) en la ciencia de la abrogación, sosteniendo la mayoría que la orden general posterior queda operativa mientras las cláusulas de cese permanecen como parte del texto.", "bn": "কুরআন ৮:৩৮-৩৯ বদরের পর কুরাইশদের সাথে যুদ্ধের আচরণ সংক্রান্ত আয়াত-গুচ্ছের অন্তর্ভুক্ত। আয়াতটি ফিতনা শেষ না হওয়া পর্যন্ত এবং দ্বীন সম্পূর্ণ আল্লাহর জন্য না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধের আদেশ দেয়, সাথে সাথে বিরতির শর্ত যুক্ত করে — তারা বিরত হলে যুদ্ধ শেষ। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) এখানে 'ফিতনা'কে শিরক ও মুমিনদের নিপীড়ন হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং আয়াতটিকে ২:১৯৩ (বাকারা গুচ্ছের অভিন্ন আদেশ; ২:১৯০-১৯৩ এন্ট্রি দেখুন) ও ৮:১২ (এন্ট্রি দেখুন)-এর সাথে যুক্ত করে পড়েছেন। ধ্রুপদী ফকীহগণ রহিতকরণ বিজ্ঞানে এই আয়াত ও ৯:৫-এর ('সাইফের আয়াত'; এন্ট্রি দেখুন) সম্পর্ক আলোচনা করেছেন; সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে পরবর্তী সাধারণ আদেশ কার্যকর, আর বিরতির শর্তগুলো পাঠের অংশ হিসেবে বহাল।" }, "related": [ "quran-2-190-193", "quran-8-12", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "quran-8-60", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Prepare against them whatever force you can' — Qur'an 8:60", "es": "«Preparad contra ellos toda la fuerza que podáis» — Corán 8:60", "bn": "'তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের ক্ষমতা অনুযায়ী শক্তি প্রস্তুত করো' — কুরআন ৮:৬০", "ar": "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة — القرآن ٨:٦٠" }, "summary": { "en": "The verse commanding the preparation of force and war-horses to deter the enemies of Allah — with the classical exegesis of its scope and its frame within the law of war.", "es": "La aleya que ordena preparar la fuerza y los caballos de guerra para disuadir a los enemigos de Allah — con la exégesis clásica de su alcance y su marco dentro del derecho de la guerra.", "bn": "আল্লাহর শত্রুদের ভয় দেখানোর জন্য শক্তি ও যুদ্ধ-অশ্ব প্রস্তুতের আদেশ — এর ব্যাপ্তির ধ্রুপদী ব্যাখ্যা ও যুদ্ধ আইনের কাঠামোসহ।", "ar": "الآية الآمرة بإعداد القوة ورباط الخيل لإرهاب أعداء الله — مع تفسير الكلاسيكيين وموقعها من فقه الجهاد." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "8:60", "preparation", "force", "deterrence" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 8:60 (Surat al-Anfal)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُوا۟ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ", "en": "And prepare against them whatever force you can, and war-horses, by which you deter the enemy of Allah and your enemy, and others besides them whom you do not know — Allah knows them. And whatever you spend in the way of Allah will be fully repaid to you, and you will not be wronged.", "bn": "আর তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের ক্ষমতা অনুযায়ী শক্তি ও যুদ্ধ-অশ্ব প্রস্তুত করো — যার মাধ্যমে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে ভয় দেখাবে, আর তাদের ছাড়া অন্যদেরও যাদেরকে তোমরা জানো না — আল্লাহ তাদের জানেন। আর তোমরা আল্লাহর পথে যা কিছু ব্যয় করবে, তা তোমাদেরকে পূর্ণরূপে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তোমাদের প্রতি অবিচার করা হবে না।", "es": "Y preparad contra ellos toda la fuerza que podáis, y caballos de guerra, con los que intimidéis al enemigo de Allah y a vuestro enemigo, y a otros además de ellos a quienes no conocéis — Allah los conoce. Y lo que gastéis en el camino de Allah os será devuelto íntegramente, y no seréis agraviados." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 8:60", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: يَأْمُرُ تَعَالَى بِإِعْدَادِ الْقُوَّةِ لِقِتَالِ الْأَعْدَاءِ، وَالْقُوَّةُ عِبَارَةٌ عَنْ كُلِّ مَا يُسْتَعَانُ بِهِ فِي الْحَرْبِ مِنْ سِلَاحٍ وَعُدَدٍ وَخَيْلٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ إِرْهَابُ عَدُوِّ اللَّهِ وَعَدُوِّ الْمُؤْمِنِينَ، وَقِيلَ إِنَّ هَذِهِ مِنْ آيَاتِ الْجِهَادِ الْمُحْكَمَاتِ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: Allah commands the preparation of force for fighting the enemies — and 'force' denotes everything used in war of weapons, equipment, horses, and the like — and its purpose is the deterrence of the enemy of Allah and the enemy of the believers; and it is said that this is among the established (muhkamat) verses of jihad. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 8:60.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 8:60 commands the preparation of military force — weapons, equipment, and war-horses — for the deterrence of the enemy, and links the spending to full divine repayment. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the verse as one of the established verses of jihad within the frame of the fighting commands (see the entries on 2:190-193, 8:39, 9:5), and the classical jurists built on it the discussions of military preparation, the standing army, and the frontier (ribat). The verse's stated purpose is deterrence (irhab), and the classical commentaries note the condition of the legitimate war defined by the classical law — the verses' internal limits (2:190, 2:193) and the cessation clauses remain the operative frame.", "es": "El Corán 8:60 ordena la preparación de la fuerza militar — armas, equipo y caballos de guerra — para la disuasión del enemigo, y vincula el gasto a la plena recompensa divina. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron la aleya como una de las aleyas establecidas del yihad dentro del marco de las órdenes de combate (véanse las entradas sobre 2:190-193, 8:39, 9:5), y los juristas clásicos construyeron sobre ella las discusiones de la preparación militar, del ejército permanente y de la frontera (ribat). El propósito declarado de la aleya es la disuasión (irhab), y los comentarios clásicos señalan la condición de la guerra legítima definida por el derecho clásico — los límites internos de las aleyas (2:190, 2:193) y las cláusulas de cese siguen siendo el marco operativo.", "bn": "কুরআন ৮:৬০ শত্রুর প্রতিরোধের জন্য সামরিক শক্তি — অস্ত্র, সরঞ্জাম ও যুদ্ধ-অশ্ব — প্রস্তুতের আদেশ দেয় এবং ব্যয়কে পূর্ণ ঐশী প্রতিদানের সাথে যুক্ত করে। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতটিকে যুদ্ধ-আদেশের (২:১৯০-১৯৩, ৮:৩৯, ৯:৫ এন্টি দেখুন) কাঠামোর মধ্যে জিহাদের স্থায়ী আয়াতগুলোর একটি হিসেবে পড়েছেন; ধ্রুপদী ফকীহগণ এর উপর সামরিক প্রস্তুতি, স্থায়ী সেনাবাহিনী ও সীমান্ত (রিবাত) নিয়ে আলোচনা নির্মাণ করেছেন। আয়াতের ঘোষিত উদ্দেশ্য প্রতিরোধ (ইরহাব); ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো ধ্রুপদী আইনে সংজ্ঞায়িত বৈধ যুদ্ধের শর্ত লক্ষ্য করে — আয়াতগুলোর অভ্যন্তরীণ সীমা (২:১৯০, ২:১৯৩) ও বিরতির শর্তই কার্যকর কাঠামো।" }, "related": [ "quran-2-190-193", "quran-8-39", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "quran-8-67", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'No prophet should have captives until he has prevailed' — Qur'an 8:67", "es": "«Ningún profeta debe tener cautivos hasta haber prevalecido» — Corán 8:67", "bn": "'প্রবল না হওয়া পর্যন্ত নবীর জন্য বন্দি রাখা সংগত নয়' — কুরআন ৮:৬৭", "ar": "ما كان لنبي أن يكون له أسرى — القرآن ٨:٦٧" }, "summary": { "en": "The verse censuring the taking of captives at Badr before the enemy had been crushed — the classical frame of the law of captives and the spoils.", "es": "La aleya que censura la toma de cautivos en Badr antes de haber aplastado al enemigo — el marco clásico del derecho de los cautivos y del botín.", "bn": "শত্রুকে পরাস্ত করার আগে বদরে বন্দি গ্রহণের সমালোচনাকারী আয়াত — বন্দি ও গনিমতের আইনের ধ্রুপদী কাঠামো।", "ar": "الآية المعترضة على أخذ الأسرى يوم بدر قبل الإثخان — الإطار الكلاسيكي لأحكام الأسرى والغنائم." }, "category": "slavery", "tags": [ "quran", "8:67", "captives", "badr", "spoils", "ransom" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 8:67-69 (Surat al-Anfal)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلْـَٔاخِرَةَ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿٦٧﴾ لَّوْلَا كِتَـٰبٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿٦٨﴾ فَكُلُوا۟ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـٰلًا طَيِّبًا ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٦٩﴾", "en": "It is not for a prophet to have captives until he has prevailed in the land. You desire the goods of this world, while Allah desires the Hereafter. And Allah is Mighty, Wise. (67) Were it not for a decree from Allah that had preceded, a great punishment would have touched you for what you took. (68) So consume of what you have taken as spoils — lawful and good — and fear Allah. Indeed, Allah is Forgiving, Merciful. (69)", "bn": "প্রবল না হওয়া পর্যন্ত (শত্রুকে পরাস্ত না করা পর্যন্ত) কোনো নবীর জন্য বন্দি রাখা সংগত নয়। তোমরা দুনিয়ার সামগ্রী চাও, আর আল্লাহ চান আখিরাত। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৬৭) আল্লাহর পূর্ব-লিখিত বিধান না থাকলে তোমরা যা গ্রহণ করেছিলে তার জন্য তোমাদেরকে মহাশাস্তি স্পর্শ করত। (৬৮) অতএব তোমরা যে গনিমত লাভ করেছ তা হালাল ও পবিত্র হিসেবে ভোগ করো; আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৬৯)", "es": "No es propio de un profeta tener cautivos hasta haber prevalecido en la tierra. Vosotros deseáis los bienes de este mundo, mientras Allah desea la otra vida. Allah es Poderoso, Sabio. (67) De no ser por un decreto de Allah que ya había precedido, os habría alcanzado un gran castigo por lo que tomasteis. (68) Así pues, comed de lo que habéis tomado como botín — lícito y bueno — y temed a Allah. Ciertamente, Allah es Indulgente, Misericordioso. (69)" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 8:67", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: أَيْ مَا يَنْبَغِي لَكُمْ أَنْ تَأْسِرُوا الْأَسْرَى حَتَّى يُثْخِنُوا فِي الْأَرْضِ، أَيْ حَتَّى يُكْثِرُوا الْقَتْلَ فِي الْكَفَّارِ وَيُوَهِّنُوهُمْ؛ وَكَانَ الْأَسْرَى يَوْمَ بَدْرٍ قَبْلَ الْإِثْخَانِ، فَعَاتَبَهُمُ اللَّهُ عَلَى أَخْذِ الْفِدَاءِ، ثُمَّ أَحَلَّ الْغَنَائِمَ لَهُمْ بِالْآيَةِ الْأُخْرَى.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: i.e., it was not proper for you to take captives until you had prevailed in the land — that is, until you had inflicted heavy killing upon the disbelievers and weakened them; and the captives of Badr were taken before the [full] crushing, so Allah reproached them for taking the ransom, then made the spoils lawful to them by the other verse. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 8:67.]" } } ], "context": { "en": "The verses follow the account of Badr: the Muslims had taken prisoners and accepted ransom, and the classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir) record that 8:67 reproaches the taking of captives before the enemy was crushed, while 8:68-69 confirm the divine pardon and the lawfulness of the spoils — with the classical note that the allowance of ransoming captives was thus established (cf. the Prophet's later ransoming of the Badr captives and 47:4's 'favor or ransom'; see the entries on 47:4 and on the captives). The verse is part of the scriptural frame of the classical law of captives and spoils: the taking of prisoners belongs to the conduct of war after victory, and their disposition — enslavement, ransom, or release — is governed by the imam per the classical law (see the entry on 47:4).", "es": "Las aleyas siguen al relato de Badr: los musulmanes habían tomado prisioneros y aceptado rescate, y los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir) registran que 8:67 reprocha la toma de cautivos antes de aplastar al enemigo, mientras 8:68-69 confirman el perdón divino y la licitud del botín — con la nota clásica de que así quedó establecida la licitud de rescatar cautivos (cf. el posterior rescate por el Profeta de los cautivos de Badr y el «favor o rescate» de 47:4; véanse las entradas sobre 47:4 y sobre los cautivos). La aleya forma parte del marco escritural del derecho clásico de cautivos y botín: la toma de prisioneros pertenece a la conducción de la guerra tras la victoria, y su disposición — esclavitud, rescate o liberación — la gobierna el imam según el derecho clásico (véase la entrada sobre 47:4).", "bn": "আয়াতগুলো বদরের বর্ণনার পরবর্তী: মুসলিমরা বন্দি গ্রহণ করেছিল এবং মুক্তিপণ নিয়েছিল; ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; ইবনে কাসির) লিপিবদ্ধ করেছেন — ৮:৬৭ শত্রুকে পরাস্ত করার আগে বন্দি গ্রহণের সমালোচনা করে; ৮:৬৮-৬৯ ঐশী ক্ষমা ও গনিমতের বৈধতা নিশ্চিত করে — ধ্রুপদী টীকায় উল্লেখ: এভাবেই বন্দিদের মুক্তিপণের বৈধতা প্রতিষ্ঠিত হয় (তুলনা করুন: বদরের বন্দিদের পরবর্তী মুক্তিপণ এবং ৪৭:৪-এর 'অনুগ্রহ বা মুক্তিপণ'; ৪৭:৪ ও বন্দি এন্ট্রি দেখুন)। আয়াতটি বন্দি ও গনিমতের ধ্রুপদী আইনের কুরআনি কাঠামোর অংশ: বিজয়ের পর যুদ্ধ পরিচালনার অন্তর্গত বন্দি গ্রহণ; এবং তাদের ভাগ্য — দাসত্ব, মুক্তিপণ বা মুক্তি — ধ্রুপদী আইনে ইমামের এখতিয়ারাধীন (৪৭:৪ এন্ট্রি দেখুন)।" }, "related": [ "quran-47-4", "ma-malakat-aymanukum", "quran-5-33-hiraba" ] }, { "id": "quran-9-111", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Allah has bought from the believers their lives and wealth' — Qur'an 9:111", "es": "«Allah ha comprado a los creyentes sus vidas y sus bienes» — Corán 9:111", "bn": "'আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ কিনে নিয়েছেন' — কুরআন ৯:১১১", "ar": "إن الله اشترى من المؤمنين — القرآن ٩:١١١" }, "summary": { "en": "The verse of the 'purchase' — Paradise in exchange for lives and wealth spent fighting in the way of Allah — with the classical reading of its frame.", "es": "La aleya de la «compra» — el Paraíso a cambio de vidas y bienes gastados combatiendo en el camino de Allah — con la lectura clásica de su marco.", "bn": "'ক্রয়'-এর আয়াত — আল্লাহর পথে যুদ্ধে জীবন-সম্পদ ব্যয়ের বিনিময়ে জান্নাত — এর ধ্রুপদী কাঠামো ব্যাখ্যাসহ।", "ar": "آية الشراء — الجنة بثمن الأنفس والأموال في القتال في سبيل الله — مع القراءة الكلاسيكية." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "9:111", "paradise", "fighting", "trade" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:111 (Surat al-Tawba)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ ۚ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ وَٱلْقُرْءَانِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِ ۚ فَٱسْتَبْشِرُوا۟ بِبَيْعِكُمُ ٱلَّذِى بَايَعْتُم بِهِۦ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ", "en": "Indeed, Allah has bought from the believers their lives and their wealth in exchange for Paradise — they fight in the way of Allah, killing and being killed — a promise upon Him, true, in the Torah, the Gospel, and the Qur'an. And who is more faithful to his covenant than Allah? So rejoice in your sale, which you have contracted — and that is the great triumph.", "bn": "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ কিনে নিয়েছেন — বিনিময়ে তাদের জন্য জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, হত্যা করে এবং নিহত হয় — এ তাঁর পক্ষ থেকে সত্য ওয়াদা, তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে। আর আল্লাহর চেয়ে কে বেশি অঙ্গীকার রক্ষাকারী? অতএব তোমরা যে বেচাকেনা করেছ তাতে আনন্দ করো — আর এটাই মহান সাফল্য।", "es": "Ciertamente, Allah ha comprado a los creyentes sus vidas y sus bienes a cambio del Paraíso — combaten en el camino de Allah, matando y siendo muertos — promesa que le es verdadera, en la Torá, el Evangelio y el Corán. ¿Y quién es más fiel a su pacto que Allah? Alegraos, pues, de vuestra venta, que habéis concertado — y ese es el gran triunfo." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:111", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: يُخْبِرُ تَعَالَى أَنَّهُ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِثَمَنٍ هُوَ لَهُمْ — وَهُوَ الْجَنَّةُ — وَذَلِكَ بِالْقِتَالِ فِي سَبِيلِهِ، فَيَقْتُلُونَ أَعْدَاءَهُ وَيُقْتَلُونَ فِي رِضَاهُ، وَهَذَا أَعْظَمُ تَفْضِيلٍ وَتَشْرِيفٍ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: He, exalted, informs that He has bought from the believers their lives and wealth for a price that is theirs — namely Paradise — and that is through fighting in His way: they kill His enemies and are killed in His pleasure; and this is the greatest favor and honor. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 9:111.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 9:111 — the 'verse of the purchase' — frames fighting in the way of Allah as a contract with God: lives and wealth in exchange for Paradise. The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the verse as the scriptural celebration of the believers' fighting — killing and being killed — within the frame of the fighting commands (see the entries on 2:190-193, 8:39, and 9:5), and the classical commentaries connect it to the covenant narrative of the earlier scriptures. The verse's terms presuppose the legitimate fighting defined by the classical law of war; it is reproduced here with its exact citation and the classical reading, without added evaluation.", "es": "El Corán 9:111 — la «aleyla de la compra» — enmarca el combate en el camino de Allah como contrato con Dios: vidas y bienes a cambio del Paraíso. Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron la aleya como la celebración escritural del combate de los creyentes — matar y ser muertos — dentro del marco de las órdenes de combate (véanse las entradas sobre 2:190-193, 8:39 y 9:5), y los comentarios clásicos la conectan con la narrativa del pacto en las escrituras anteriores. Los términos de la aleya presuponen el combate legítimo definido por el derecho clásico de la guerra; se reproduce aquí con su cita exacta y la lectura clásica, sin añadir evaluación alguna.", "bn": "কুরআন ৯:১১১ — 'ক্রয়'-এর আয়াত — আল্লাহর পথে যুদ্ধকে আল্লাহর সাথে চুক্তি হিসেবে কাঠামোবদ্ধ করে: জীবন ও সম্পদের বিনিময়ে জান্নাত। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতটিকে মুমিনদের যুদ্ধের কুরআনি উদযাপন হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন — হত্যা ও নিহত হওয়া — যুদ্ধের আদেশের (২:১৯০-১৯৩, ৮:৩৯ ও ৯:৫ এন্ট্রি দেখুন) কাঠামোর মধ্যে; ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো একে পূর্ববর্তী কিতাবের অঙ্গীকার-বর্ণনার সাথে যুক্ত করে। আয়াতের শর্তাবলি ধ্রুপদী যুদ্ধ আইনে সংজ্ঞায়িত বৈধ যুদ্ধকে পূর্বানুমান করে; সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ এখানে উপস্থাপিত — অতিরিক্ত মূল্যায়ন ছাড়াই।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "quran-2-190-193", "quran-8-39" ] }, { "id": "quran-9-113-no-forgiveness-polytheists", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Prohibition of Seeking Forgiveness for Deceased Polytheists and Parents — Qur'an 9:113", "es": "Prohibición de pedir perdón por los idólatras y padres fallecidos — Corán 9:113", "bn": "মৃত মুশরিক ও পিতা-মাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা নিষিদ্ধকরণ — কুরআন ৯:১১৩", "ar": "النهي عن الاستغفار للمشركين ولو كانوا أولي قربى — القرآن ٩:١١٣ وصحيح مسلم ٩٧٦" }, "summary": { "en": "The scriptural and prophetic prohibition forbidding the Prophet and believers from seeking divine forgiveness or praying funeral prayers for non-Muslim relatives, including the Prophet's mother and his uncle Abu Talib.", "es": "La prohibición escritural y profética que veda al Profeta y a los creyentes suplicar el perdón divino o realizar rezos fúnebres por parientes no musulmanes, incluyendo a la madre del Profeta y a su tío Abu Talib.", "bn": "কুরআন ও হাদিসের সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা যা নবী ও মুমিনদের অমুসলিম আত্মীয়-স্বজনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা বা জানাজার নামাজ পড়তে নিষেধ করে; যার মধ্যে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নিজ মাতা আমিনা এবং তাঁর চাচা আবু তালিবের ঘটনা অন্তর্ভুক্ত।", "ar": "النهي القرآني الصريح عن الاستغفار للمشركين بعد موتهم، ومنع النبي ﷺ من الاستغفار لأمه آمنة وزيارة قبرها، وحرمة الصلاة على موتى الكفار." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "quran", "9:113", "hadith", "muslim-976", "bukhari-4772", "abu-talib", "aminah", "istighfar", "polytheists", "afterlife" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:113 (Surat al-Tawba)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ", "en": "It is not for the Prophet and those who have believed to ask forgiveness for the polytheists, even if they should be near relatives, after it has become clear to them that they are companions of Hellfire.", "bn": "নবী ও মুমিনদের পক্ষে উচিত নয় মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হোক না কেন, যখন এটা সুস্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী।", "es": "No corresponde al Profeta ni a los creyentes pedir perdón por los asociadores, aunque sean parientes cercanos, después de que se haya hecho evidente para ellos que son los moradores del Fuego." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Jana'iz, no. 976b (also Sunan Abi Dawud, no. 3234; Sunan al-Nasa'i, no. 2034)", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Abu Hurayra", "link": "https://sunnah.com/muslim:976b", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، — وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ — عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي».", "en": "Narrated Abu Hurayra: The Messenger of Allah ﷺ said: 'I asked permission of my Lord to seek forgiveness for my mother, but He did not grant me permission; and I asked Him permission to visit her grave, and He granted me permission.'", "bn": "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি; এবং আমি তাঁর কবর জিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি প্রদান করেন।'", "es": "Narró Abu Hurayra: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Pedí permiso a mi Señor para implorar perdón por mi madre y no me lo concedió; y Le pedí permiso para visitar su tumba y me lo concedió»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Tafsir al-Qur'an, no. 4772", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "al-Musayyab ibn Hazn", "link": "https://sunnah.com/bukhari/4772", "primary": { "ar": "لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ... فَقَالَ: «أَيْ عَمِّ، قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ». فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ، تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟... فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَا وَاللَّهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ». فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾.", "en": "When Abu Talib was on his deathbed, the Messenger of Allah ﷺ came to him and said: 'O uncle! Say: There is no god but Allah, a word with which I may plead on your behalf before Allah.' But Abu Jahl and Abd Allah ibn Abi Umayyah said: 'O Abu Talib! Will you turn away from the religion of Abd al-Muttalib?'... So the Messenger of Allah ﷺ said: 'By Allah, I will certainly seek forgiveness for you unless I am forbidden from doing so.' Thereupon Allah revealed: 'It is not for the Prophet and those who have believed to ask forgiveness for the polytheists...'", "bn": "আবু তালিবের যখন মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তার কাছে এসে বললেন: 'হে চাচা! আপনি শুধু বলুন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—একটি বাক্য যার দ্বারা আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য ওকালতি করব।' কিন্তু আবু জাহল ও আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যা বলল: 'হে আবু তালিব! তুমি কি আবদুল মুত্তালিবের ধর্ম ত্যাগ করবে?'... তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে নিষেধ করা হয়।' তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: 'নবী ও মুমিনদের পক্ষে উচিত নয় মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা...'", "es": "Cuando a Abu Talib le sobrevino la muerte, acudió el Mensajero de Allah ﷺ y le dijo: «¡Oh tío! Di: No hay más dios que Allah, una palabra con la que intercederé por ti ante Allah». Pero Abu Yahl le dijo: «¿Renunciarás a la religión de Abd al-Muttalib?». El Profeta ﷺ afirmó: «Por Allah, pediré perdón por ti mientras no se me prohíba». Ante ello Allah reveló: «No corresponde al Profeta ni a los creyentes pedir perdón por los asociadores...»." } } ], "context": { "en": "In classical Sunni theology and jurisprudence, dying in a state of polytheism (shirk) or disbelief (kufr) is classified as an unpardonable state according to Qur'an 4:48. Consequently, classical consensus forbids offering funeral prayers (Salat al-Janazah), reciting prayers for mercy, or asking forgiveness for any non-Muslim who dies outside Islam, regardless of family ties, maternal lineage, or social benevolence. Classical exegetes noted that even the Prophet's parents and his protective uncle Abu Talib were barred from posthumous intercession under this theological principle.", "es": "En la teología y jurisprudencia suní clásica, morir en estado de incredulidad (kufr) o politeísmo (shirk) constituye una condición irremisible e imperdonable según el Corán 4:48. En consecuencia, el consenso clásico prohíbe taxativamente realizar oraciones fúnebres (Salāt al-Yanāzah) o rogar por el perdón divino para cualquier persona que muera fuera del Islam, sin importar su grado de parentesco o filiación materna. Los exégetas clásicos subrayaron que incluso los progenitores del propio Profeta y su protector tío Abu Talib quedaron excluidos de la intercesión bajo este principio dogmático.", "bn": "ধ্রুপদী সুন্নি ধর্মতত্ত্ব ও ফিকহ শাস্ত্র মতে, শিরক বা কুফর অবস্থায় মৃত্যুবরণ করা কুরআন ৪:৪৮ অনুযায়ী চিরস্থায়ী ও ক্ষমার অযোগ্য অপরাধ। ফলে সর্বসম্মত ফতোয়া অনুযায়ী ইসলাম বহির্ভূত অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী কোনো ব্যক্তির জন্য জানাজার নামাজ পড়া, তার জন্য রহমত কামনা করা বা ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) করা সম্পূর্ণ হারাম, সে ব্যক্তি যত নিকটাত্মীয়, পিতা-মাতা বা আজীবন শুভাকাঙ্ক্ষীই হোক না কেন। মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেন যে এই মৌলিক ধর্মতাত্ত্বিক নীতির কারণে স্বয়ং রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর গর্ভধারিনী মাতা আমিনা এবং তাঁর আজীবন আশ্রয়দাতা চাচা আবু তালিবের জন্যও ক্ষমা চাওয়ার অধিকার রহিত করা হয়েছিল।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "quran-5-51-no-allies-jews-christians", "hadith-inheritance-two-religions" ] }, { "id": "quran-9-123", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Fight those of the disbelievers who are near you' — Qur'an 9:123", "es": "«Combatid a los incrédulos que os rodean» — Corán 9:123", "bn": "'তোমাদের নিকটবর্তী কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করো' — কুরআন ৯:১২৩", "ar": "قاتلوا الذين يلونكم من الكفار — القرآن ٩:١٢٣" }, "summary": { "en": "The verse ordering the fight against the nearest disbelievers and the harshness to be found in the believers — with the classical exegesis of its scope.", "es": "La aleya que ordena combatir a los incrédulos más próximos y la severidad que debe hallarse en los creyentes — con la exégesis clásica de su alcance.", "bn": "নিকটবর্তী কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও মুমিনদের মধ্যে কঠোরতার আদেশ — এর ব্যাপ্তির ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ।", "ar": "الآية الآمرة بقتال الأدنى فالأدنى من الكفار، وكون الغلظة في المؤمنين — مع تفسير الكلاسيكيين." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "9:123", "nearby", "fighting", "severity" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:123 (Surat al-Tawba)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ ٱلْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا۟ فِيكُمْ غِلْظَةً ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ", "en": "O you who believe, fight those of the disbelievers who are near you, and let them find severity in you. And know that Allah is with the God-fearing.", "bn": "হে ঈমানদারগণ! তোমাদের নিকটবর্তী কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করো, আর তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা অনুভব করে। আর জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকিদের সাথে আছেন।", "es": "¡Oh, creyentes! Combatid a los incrédulos que os rodean, y que encuentren severidad en vosotros. Y sabed que Allah está con los temerosos." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:123", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: يَأْمُرُ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ بِقِتَالِ الْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ مِنْ عَدُوِّهِمْ، وَيُؤَكِّدُهُمْ فِي الْغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ السُّدِّيُّ وَغَيْرُهُ: هَذَا بَعْدَ نُزُولِ بَرَاءَةَ بِالْقِتَالِ لِمَنْ عَاهَدَ.", "en": "Ibn Kathir, on this verse: Allah commands the believers to fight the nearest, then the nearest, of their enemies, and strengthens them in severity against them; and al-Suddi and others said: this is after the revelation of Bara'ah, [concerning] fighting those with whom treaties had been made. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 9:123.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 9:123 belongs to the closing section of Surat Bara'ah (the same sura of 9:5, 9:29, and 9:73; see the entries). The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) read the verse as the order to fight the nearest enemies — the classical jurists developed from it the discussion of the order of campaigns and of the boundaries of the fighting command — and connected it to the Bara'ah context (the cessation of the treaties with the Arabian polytheists; see the entry on 9:5). The severity (ghilza) commanded in the verse is read by the classical commentaries within the same frame as 9:73 and 48:29, as the attribute of the believers toward the enemy in the state of war, alongside the prohibition of transgression (2:190) and the cessation clauses.", "es": "El Corán 9:123 pertenece a la sección final de Surat Bara'ah (la misma sura de 9:5, 9:29 y 9:73; véanse las entradas). Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) leyeron la aleya como la orden de combatir a los enemigos más próximos — los juristas clásicos desarrollaron a partir de ella la discusión del orden de las campañas y de los límites de la orden de combate — y la conectaron con el contexto de Bara'ah (el fin de los tratados con los asociadores de Arabia; véase la entrada sobre 9:5). La severidad (ghilza) ordenada en la aleya es leída por los comentarios clásicos dentro del mismo marco que 9:73 y 48:29, como atributo de los creyentes hacia el enemigo en el estado de guerra, junto a la prohibición de la transgresión (2:190) y las cláusulas de cese.", "bn": "কুরআন ৯:১২৩ সূরা বরাআতের সমাপনী অংশের অন্তর্ভুক্ত (৯:৫, ৯:২৯ ও ৯:৭৩-এর একই সূরা; এন্ট্রি দেখুন)। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতটিকে নিকটতম শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন — ধ্রুপদী ফকীহগণ এর থেকে অভিযানের ক্রম ও যুদ্ধ-আদেশের সীমা নিয়ে আলোচনা বিকশিত করেছেন — এবং একে বরাআতের প্রেক্ষাপটের সাথে যুক্ত করেছেন (আরবের মুশরিকদের সাথে সন্ধির সমাপ্তি; ৯:৫ এন্ট্রি দেখুন)। আয়াতে আদিষ্ট কঠোরতা (গিলজা) ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো ৯:৭৩ ও ৪৮:২৯-এর সাথে একই কাঠামোয় পড়ে — যুদ্ধরত অবস্থায় শত্রুর প্রতি মুমিনদের গুণ — সীমালঙ্ঘন নিষেধ (২:১৯০) ও বিরতির শর্তগুলোর পাশাপাশি।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "quran-9-73", "quran-9-111" ] }, { "id": "quran-9-25-26-hunayn", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The day of Hunayn — Qur'an 9:25-26", "es": "El día de Hunayn — Corán 9:25-26", "bn": "হুনাইনের দিন — কুরআন ৯:২৫-২৬", "ar": "يوم حنين — القرآن ٩:٢٥-٢٦" }, "summary": { "en": "The verses recording the near-defeat at Hunayn — the multitude that availed nothing, the flight, and the divine turning — with the classical historical frame of the campaign.", "es": "Las aleyas que registran la casi derrota de Hunayn — la multitud que de nada sirvió, la huida y el vuelco divino — con el marco histórico clásico de la campaña.", "bn": "হুনাইনের প্রায়-পরাজয়ের বর্ণনা — যে বহুসংখ্যা কোনো কাজে আসেনি, পলায়ন এবং ঐশী মোড় — অভিযানের ধ্রুপদী ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটসহ।", "ar": "الآيتان المسجلتان ليوم حنين — إعجاب الكثرة، والفرار، ثم إنزال السكينة — مع الإطار التاريخي الكلاسيكي." }, "category": "conquests", "tags": [ "quran", "9:25-26", "hunayn", "battle", "victory", "spoils" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:25-26 (Surat al-Tawba)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْـًٔا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ﴿٢٥﴾ ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ ﴿٢٦﴾", "en": "Allah has already given you victory in many places, and on the day of Hunayn, when your great number pleased you, but it availed you nothing, and the earth closed in on you despite its breadth, then you turned back in retreat. (25) Then Allah sent down His tranquility upon His Messenger and upon the believers, and sent down soldiers you did not see, and punished those who disbelieved. And that is the recompense of the disbelievers. (26)", "bn": "অনেক স্থানে আল্লাহ তোমাদেরকে বিজয় দিয়েছেন; আর হুনাইনের দিনে — যখন তোমাদের সংখ্যাধিক্য তোমাদের চমৎকৃত করেছিল, কিন্তু তা তোমাদের কোনো কাজে আসেনি; পৃথিবী তার প্রশস্ততা সত্ত্বেও তোমাদের জন্য সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল; অতঃপর তোমরা পিছু হটে পলায়ন করেছিলে। (২৫) অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর ও মুমিনদের উপর তাঁর প্রশান্তি নাজিল করলেন, এবং এমন সৈন্য নাজিল করলেন যা তোমরা দেখনি; আর কাফিরদের শাস্তি দিলেন। আর এটাই কাফিরদের প্রতিফল। (২৬)", "es": "Allah ya os ha dado la victoria en muchos lugares, y el día de Hunayn, cuando vuestro gran número os complació, pero no os sirvió de nada, y la tierra se os estrechó a pesar de su anchura; luego os volvisteis de espaldas en retirada. (25) Después Allah hizo descender Su serenidad sobre Su Mensajero y sobre los creyentes, e hizo descender soldados que no visteis, y castigó a quienes negaban la verdad. Y esa es la retribución de los incrédulos. (26)" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hisham / Ibn Kathir", "ref": "al-Sira al-Nabawiyya (the campaign of Hunayn, 8 AH) and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:25-26", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ: وَكَانَ الْغَنَائِمُ يَوْمَ حُنَيْنٍ كَثِيرَةً جِدًّا، وَكَانَ مِمَّا غُنِمَ سَبْيُ هَوَازِنَ وَأَمْوَالُهُمْ، ثُمَّ رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السَّبْيَ عَلَى أَهْلِهِ بَعْدَ قِسْمَتِهِ حِينَ جَاءَ وَفْدُ هَوَازِنَ مُسْلِمِينَ.", "en": "Ibn Kathir, on these verses: the spoils of the day of Hunayn were very abundant, and among what was taken were the captives of Hawazin and their wealth; then the Messenger of Allah ﷺ returned the captives to their people after their division, when the delegation of Hawazin came as Muslims. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; the full account is in Ibn Hisham, al-Sira, and al-Tabari, Tarikh, year 8 AH.]" } } ], "context": { "en": "Qur'an 9:25-26 records the campaign of Hunayn (8 AH, shortly after the conquest of Mecca): the initial flight of the Muslims despite their numbers, the divine turning of the battle, and the punishment of the enemy. The classical histories (Ibn Hisham, al-Sira; al-Tabari, Tarikh) give the full account: the Hawazin and Thaqif were routed, their captives and wealth taken as spoils — Ibn Kathir notes the abundance of the spoils and the captives of Hawazin, and the subsequent return of the captives to their people when the Hawazin delegation accepted Islam. The verses are reproduced with their exact citations and the classical historical frame, including the classical reports of the disposition of the captives and the spoils (see the entries on 47:4, 8:1/41, and 8:67).", "es": "El Corán 9:25-26 registra la campaña de Hunayn (8 AH, poco después de la conquista de La Meca): la huida inicial de los musulmanes pese a su número, el vuelco divino de la batalla y el castigo del enemigo. Las historias clásicas (Ibn Hisham, al-Sira; al-Tabari, Tarikh) dan el relato completo: Hawazin y Thaqif fueron derrotados, sus cautivos y bienes tomados como botín — Ibn Kathir señala la abundancia del botín y de los cautivos de Hawazin, y la posterior devolución de los cautivos a su gente cuando la delegación de Hawazin aceptó el islam. Las aleyas se reproducen con sus citas exactas y el marco histórico clásico, incluidos los relatos clásicos sobre la disposición de los cautivos y del botín (véanse las entradas sobre 47:4, 8:1/41 y 8:67).", "bn": "কুরআন ৯:২৫-২৬ হুনাইন অভিযান (৮ হিজরি, মক্কা বিজয়ের কিছু পরে) লিপিবদ্ধ করে: সংখ্যাধিক্য সত্ত্বেও মুসলিমদের প্রাথমিক পলায়ন, যুদ্ধের ঐশী মোড় এবং শত্রুর শাস্তি। ধ্রুপদী ইতিহাসগুলো (ইবনে হিশাম, আল-সীরাহ; তাবারী, তারিখ) সম্পূর্ণ বর্ণনা দেয়: হাওয়াযিন ও সাকীফ পরাস্ত হয়, তাদের বন্দি ও সম্পদ গনিমত হিসেবে গৃহীত হয় — ইবনে কাসির গনিমত ও হাওয়াযিনের বন্দিদের প্রাচুর্য এবং পরে হাওয়াযিনের প্রতিনিধিদল ইসলাম গ্রহণ করলে বন্দিদের তাদের লোকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার কথা উল্লেখ করেন। আয়াতগুলো সঠিক সূত্র ও ধ্রুপদী ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটসহ উপস্থাপিত — বন্দি ও গনিমতের বণ্টনের ধ্রুপদী বর্ণনাসহ (৪৭:৪, ৮:১/৪১ ও ৮:৬৭ এন্ট্রি দেখুন)।" }, "related": [ "quran-8-1-41-spoils", "quran-47-4", "quran-8-67" ] }, { "id": "quran-9-29-jizya", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Jizya Verse — Qur'an 9:29 and the dhimma", "es": "La Aleya de la Yizia — Corán 9:29 y la dhimma", "bn": "জিযিয়ার আয়াত — কুরআন ৯:২৯ ও যিম্মা", "ar": "آية الجزية — القرآن ٩:٢٩ والذمة" }, "summary": { "en": "The command to fight the People of the Book until they pay the jizya 'out of hand, humiliated', the classical exegesis of that phrase, the protective pact of the dhimma, and the classical restrictions on non-Muslim subjects.", "es": "La orden de combatir a la Gente del Libro hasta que paguen la yizia «con la mano, humillados», la exégesis clásica de esa expresión, el pacto protector de la dhimma y las restricciones clásicas sobre los súbditos no musulmanes.", "bn": "আহলে কিতাবদের সাথে লড়াইয়ের আদেশ — যতক্ষণ না তারা 'নত হয়ে নিজ হাতে' জিযিয়া প্রদান করে; এই অভিব্যক্তির ধ্রুপদী ব্যাখ্যা, যিম্মার সুরক্ষামূলক অঙ্গীকার এবং অমুসলিম প্রজাদের ওপর ধ্রুপদী বিধিনিষেধ।", "ar": "الأمر بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية «عن يد وهم صاغرون»، وتفسير الكلاسيكيين لهذه العبارة، وعقد الذمة الحافظ، وما ورد من قيود على أهل الذمة." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "quran", "9:29", "jizya", "dhimma", "pact-of-umar" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:29 (Surat al-Tawba)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ", "en": "Fight those who do not believe in Allah and the Last Day, and do not forbid what Allah and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth — from among those who were given the Scripture — until they pay the jizyah out of hand, while they are humiliated.", "bn": "তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও শেষ দিনে ঈমান আনে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মানে না, এবং আহলে কিতাবদের মধ্যে থেকে যারা সত্য ধর্ম গ্রহণ করে না — যতক্ষণ না তারা নত হয়ে নিজ হাতে জিযিয়া প্রদান করে।", "es": "Combatid a quienes no creen en Allah ni en el Día Final, no declaran ilícito lo que Allah y Su Mensajero han declarado ilícito y no practican la religión verdadera — de entre aquellos que recibieron la Escritura — hasta que paguen la yizia con la mano, humillados." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jizya, no. 3166", "grading": "Sahih", "narrators": "Abd Allah ibn Amr", "link": "https://sunnah.com/bukhari/3166", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا»", "en": "Abd Allah ibn Amr reported: The Prophet ﷺ said: 'Whoever killed a person having a treaty with the Muslims shall not smell the fragrance of Paradise, although its fragrance is found from a distance of forty years' journey.'", "bn": "আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'যে ব্যক্তি মু'আহাদ (চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি)কে হত্যা করল সে জান্নাতের সুগন্ধও পাবে না; অথচ এর সুগন্ধ চল্লিশ বছরের পথের দূরত্ব থেকে পাওয়া যায়।'", "es": "Abd Allah ibn Amr narró: El Profeta ﷺ dijo: «Quien mate a una persona que tiene un tratado con los musulmanes no olerá la fragancia del Paraíso, aunque su fragancia se percibe desde una distancia de cuarenta años de camino»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:29", "quote": { "ar": "وَقَوْلُهُ: «حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ» أَيْ إِنْ لَمْ يُسْلِمُوا «عَنْ يَدٍ» أَيْ عَنْ قَهْرٍ لَهُمْ وَغَلَبَةٍ، «وَهُمْ صَاغِرُونَ» أَيْ ذَلِيلُونَ حَقِيرُونَ مُهَانُونَ، فَلِهَذَا لَا يَجُوزُ إِعْزَازُ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَلَا رَفْعُهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، بَلْ هُمْ أَذِلَّاءُ صَغَرَةٌ أَشْقِيَاءُ. وَلِهَذَا اشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ تِلْكَ الشُّرُوطَ الْمَعْرُوفَةَ فِي إِذْلَالِهِمْ وَتَصْغِيرِهِمْ.", "en": "His statement 'until they pay the jizyah' — i.e., if they do not accept Islam — 'out of hand' — i.e., under compulsion and subjugation — 'while they are humiliated' — i.e., abased, contemptible, degraded. For this reason it is not permissible to honor the people of the dhimma or to raise them above the Muslims; rather they are abased, degraded, and lowly. It was for this reason that the Commander of the Believers Umar ibn al-Khattab imposed on them the well-known conditions [the Pact of Umar] for their abasement and diminishment. [Ibn Kathir then quotes the full text of the stipulations recorded from Abd al-Rahman ibn Ghanm al-Ash'ari.]" } } ], "context": { "en": "The jizya is the annual poll-tax paid by free adult male non-Muslims (People of the Book, and by extension other protected communities) in the Islamic state, in exchange for the pact of protection (dhimma): security of life, property, and religion. The classical jurists (e.g., al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, chapter on jizya) describe it as concluded either by agreement (sulh) or by conquest (anwa), with fixed annual amounts per head, and record the exemptions (children, women, the poor, the elderly, monks). The phrase 'out of hand, humiliated' (an yadin wa hum saghirun) was interpreted by the classical exegetes (al-Tabari, Ibn Kathir) as 'by force and subjugation, abased' — a reading that underpinned the classical social restrictions on dhimmis, including the stipulations attributed to Umar ibn al-Khattab (the 'Pact of Umar'): no new churches, no public display of crosses or scriptures, no loud bell-ringing, distinct dress and haircuts, no arms, honoring Muslims and giving way to them. At the same time the classical sources record the protective obligations on the Muslim side: the hadith of Bukhari 3166 (above) on the inviolability of the mu'ahad, and the principle recorded in the hadith literature that the dhimmi has 'what we have and owes what we owe' (cf. the protection clauses of the Pact itself, which guarantee security of person, property, and religion in exchange for the conditions). The Quranic principle of no compulsion in religion (2:256) was read by the classical exegetes (e.g., al-Tabari on 2:256) in connection with the jizya arrangement: the People of the Book are not forced to convert but are required to pay the jizya and submit to the dhimma.", "es": "La yizia es el impuesto anual de capitación que pagan los varones adultos libres no musulmanes (la Gente del Libro y, por extensión, otras comunidades protegidas) en el Estado islámico, a cambio del pacto de protección (dhimma): seguridad de vida, bienes y religión. Los juristas clásicos (p. ej., al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyya, capítulo sobre la yizia) la describen como concluida por acuerdo (sulh) o por conquista (anwa), con cantidades anuales fijas por cabeza, y registran las exenciones (niños, mujeres, pobres, ancianos, monjes). La expresión «con la mano, humillados» (an yadin wa hum saghirun) fue interpretada por los exégetas clásicos (al-Tabari, Ibn Kathir) como «por fuerza y subyugación, abatidos» — lectura que sustentó las restricciones sociales clásicas sobre los dhimmis, incluidas las estipulaciones atribuidas a Umar ibn al-Jattab (el «Pacto de Umar»): no construir nuevas iglesias, no mostrar cruces ni escrituras, no tocar campanas con estrépito, vestimenta y peinado distintivos, no portar armas, honrar a los musulmanes y cederles el paso. Al mismo tiempo, las fuentes clásicas registran las obligaciones protectoras del lado musulmán: el hadiz de Bujari 3166 (arriba) sobre la inviolabilidad del mu'ahad, y el principio registrado en la literatura de hadiz de que el dhimmi tiene «lo que tenemos y debe lo que debemos» (cf. las cláusulas de protección del propio Pacto, que garantizan seguridad de persona, bienes y religión a cambio de las condiciones). El principio coránico de no coacción en la religión (2:256) fue leído por los exégetas clásicos (p. ej., al-Tabari sobre 2:256) en conexión con el arreglo de la yizia: a la Gente del Libro no se la obliga a convertirse, pero se le exige pagar la yizia y someterse a la dhimma.", "bn": "জিযিয়া হল ইসলামি রাষ্ট্রে প্রাপ্তবয়স্ক মুক্ত অমুসলিম পুরুষদের (আহলে কিতাব এবং সম্প্রসারিতভাবে অন্যান্য সুরক্ষিত সম্প্রদায়) কাছ থেকে গৃহীত বার্ষিক মাথাপিছু কর — বিনিময়ে যিম্মার সুরক্ষা অঙ্গীকার: জীবন, সম্পদ ও ধর্মের নিরাপত্তা। ধ্রুপদী ফকীহগণ (যেমন আল-মাওয়ার্দি, আল-আহকাম আল-সুলতানিয়্যাহ, জিযিয়া অধ্যায়) এটিকে সন্ধির (সুলহ) মাধ্যমে অথবা বিজয়ের (আনওয়াতান) মাধ্যমে নির্ধারিত বর্ণনা করেছেন, মাথাপিছু নির্দিষ্ট বার্ষিক পরিমাণসহ; আর ছাড়ের তালিকায় রয়েছে শিশু, নারী, দরিদ্র, বৃদ্ধ ও সন্ন্যাসী। 'নত হয়ে নিজ হাতে' (আন ইয়াদিন ওয়া হুম সাগিরুন) অভিব্যক্তিটি ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী, ইবনে কাসির) 'প্রভাব ও পরাধীনতার মাধ্যমে, অপমানিত অবস্থায়' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন — এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতেই যিম্মীদের ওপর ধ্রুপদী সামাজিক বিধিনিষেধগুলো প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে রয়েছে উমর ইবনে খাত্তাবের প্রতি আরোপিত শর্তাবলি ('উমরের অঙ্গীকার'): নতুন গির্জা নির্মাণ না করা, ক্রুশ বা ধর্মগ্রন্থ প্রকাশ্যে প্রদর্শন না করা, উচ্চস্বরে ঘণ্টা না বাজানো, পৃথক পোশাক ও চুলের ধরন, অস্ত্র না ধারণ, মুসলিমদের সম্মান ও পথ ছেড়ে দেওয়া। অন্যদিকে ধ্রুপদী সূত্রে মুসলিম পক্ষের সুরক্ষামূলক দায়িত্বও লিপিবদ্ধ: মু'আহাদের অলঙ্ঘনীয়তা সম্পর্কে বুখারি ৩১৬৬-এর হাদিস (উপরে), এবং হাদিস সাহিত্যে লিপিবদ্ধ নীতি — যিম্মীর জন্য 'আমাদের যা আছে তা-ই, আর আমাদের যা দায়িত্ব তা-ই' (যিম্মা অঙ্গীকারপত্রের সুরক্ষা ধারাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে শর্তের বিনিময়ে ব্যক্তি, সম্পদ ও ধর্মের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা হয়)। ধর্মে জবরদস্তি নেই — এই কুরআনি নীতিটি (২:২৫৬) ধ্রুপদী মুফাসসিররা (যেমন তাবারী ২:২৫৬-এর ব্যাখ্যায়) জিযিয়া ব্যবস্থার সাথে সংযুক্ত করেছেন: আহলে কিতাবদের ধর্মান্তরিত হতে বাধ্য করা হয় না, কিন্তু তাদেরকে জিযিয়া প্রদান ও যিম্মার অধীনতা মেনে নিতে হয়।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "quran-2-256-no-compulsion", "quran-60-8-9", "quran-5-5", "hadith-inheritance-two-religions" ] }, { "id": "quran-9-33-global-supremacy", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Global Supremacy of Islam Over All Religions — Qur'an 9:33 & 61:9", "es": "Supremacía global del Islam sobre todas las religiones — Corán 9:33 y 61:9", "bn": "সকল ধর্মের ওপর ইসলামের বৈশ্বিক বিজয়ের ঘোষণা — কুরআন ৯:৩৩ ও ৬১:৯", "ar": "إظهار دين الإسلام على الدين كله ولو كره المشركون — سورة التوبة: ٣٣" }, "summary": { "en": "The Qur'anic proclamation that Allah sent His Messenger with guidance and the religion of truth to make it dominant over all other religions, interpreted by classical exegetes (Ibn Kathir, al-Tabari) as the divine mandate for political and military supremacy across the globe.", "es": "La proclamación coránica de que Allah envió a su Mensajero con la guía y la religión verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las demás religiones, interpretada por la exégesis clásica (Ibn Kathir, al-Tabari) como el mandato divino de hegemonía político-militar universal.", "bn": "কুরআনের দ্ব্যর্থহীন ঘোষণা যে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি এটিকে অন্যান্য সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন; যা ধ্রুপদী তাফসিরকারকগণ (ইবনে কাসীর, তাবারী) কর্তৃক সমগ্র বিশ্বে ইসলামের রাজনৈতিক ও সামরিক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার ঐশী নির্দেশনা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।", "ar": "الآية الكريمة الدالة على بعثة النبي ﷺ بالهدى ودين الحق ليظهره ويعليه على سائر أديان وملل الأرض بالحجة والسيف، ولو كره المشركون ذلك." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "quran-9-33", "quran-61-9", "quran-48-28", "supremacy", "jihad", "conquests", "tafsir-ibn-kathir", "tafsir-al-tabari" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Surat al-Tawba (9:33); also Surat al-Saff (61:9) and Surat al-Fath (48:28)", "primary": { "ar": "﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾", "en": "It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth to make it superior over all religions, even though the polytheists dislike it.", "bn": "তিনিই সেই সত্ত্বা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি একে সমস্ত দ্বীনের (ধর্মের) উপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।", "es": "Él es Quien envió a Su Mensajero con la guía y la religión verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque les disguste a los idólatras." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:33", "quote": { "ar": "﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ أَيْ: عَلَى سَائِرِ أَدْيَانِ أَهْلِ الْأَرْضِ... وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الْأَرْضَ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا»... فَيَكُونُ هَذَا الدِّينُ ظَاهِرًا عَالِيًا عَلَى سَائِرِ الْأَدْيَانِ بِالْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ.", "en": "«To make it superior over all religions» means over all the religions of the inhabitants of the earth... It is established in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said: 'Indeed, Allah folded the earth for me—its eastern parts and its western parts—and the dominion of my nation will surely reach as far as what was folded for me of it'... Thus this religion will be dominant, elevated over all other religions through conquest and ascendancy." } } ], "context": { "en": "Qur'an 9:33 (repeated verbatim in 61:9 and closely paralleled in 48:28) represents the fundamental theological justification for universal Islamic expansion. Classical exegetes (such as al-Tabari, al-Qurtubi, and Ibn Kathir) explained that 'making it dominant' (*Li-yuzhirahu*) refers not merely to intellectual proof, but to physical geopolitical dominance and military conquest over the Christian, Jewish, Zoroastrian, and pagan realms of the world until no rival sovereignty remains.", "es": "El Corán 9:33 constituye la fundamentación teológica clásica de la expansión universal islámica. Exégetas como al-Tabari e Ibn Kathir argumentaron que «hacerla prevalecer» (*Li-yuẓhirahu*) implica una hegemonía geopolítica y militar tangible sobre los imperios cristianos, zoroastrianos y paganos.", "bn": "কুরআন ৯:৩৩ (এবং হুবহু পুনরাবৃত্তি ৬১:৯) হলো ইসলামি সাম্রাজ্য বিস্তার ও সার্বজনীন বিজয়ের মূল ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি। ইমাম তাবারী, কুরতুবী এবং ইবনে কাসীর ব্যাখ্যা করেছেন যে, 'সমস্ত দ্বীনের ওপর বিজয়ী করা' কেবল যুক্তি-তর্কের বিজয় নয়, বরং পৃথিবীর সমস্ত খ্রিস্টান, ইহুদি ও পৌত্তলিক সাম্রাজ্যের ওপর রাজনৈতিক, সামরিক ও রাষ্ট্রীয় আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করা।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "hadith-sent-with-sword", "hadith-three-options-buraydah" ] }, { "id": "quran-9-5-ayat-al-sayf", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Verse of the Sword — Qur'an 9:5", "es": "La Aleya de la Espada — Corán 9:5", "bn": "সাইফের আয়াত — কুরআন ৯:৫", "ar": "آية السيف — القرآن ٩:٥" }, "summary": { "en": "The command to kill polytheists after the expiry of the sacred months, its internal condition (repentance, prayer, zakat), and the classical reading of it as 'the Verse of the Sword' that abrogated earlier truce verses.", "es": "La orden de matar a los asociadores tras la expiración de los meses sagrados, su condición interna (arrepentimiento, oración, azaque) y la lectura clásica de ella como «la Aleya de la Espada» que abrogó las aleyas de tregua anteriores.", "bn": "নিষিদ্ধ মাস অতিবাহিত হওয়ার পর মুশরিকদের হত্যার আদেশ, এর অভ্যন্তরীণ শর্ত (তাওবা, সালাত, যাকাত), এবং এর ধ্রুপদী ব্যাখ্যা — 'সাইফের আয়াত' হিসেবে যা পূর্ববর্তী সন্ধিসংক্রান্ত আয়াতগুলো রহিত করেছে।", "ar": "الأمر بقتل المشركين بعد انسلاخ الأشهر الحرم، وما في الآية من شرط داخلي (التوبة والصلاة والزكاة)، والقراءة الكلاسيكية لها بأنها «آية السيف» التي نسخت آيات العفو والسلم السابقة." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "9:5", "ayat-al-sayf", "naskh", "polytheists", "war" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:5 (Surat al-Tawba)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ", "en": "Then, when the sacred months have elapsed, kill the polytheists wherever you find them, and seize them, and besiege them, and lie in wait for them at every place of ambush. But if they repent, establish the prayer, and give the zakah, then leave their way free. Verily, Allah is Forgiving, Merciful.", "bn": "অতঃপর নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হলে মুশরিকদের যেখানে পাও সেখানে হত্যা করো, আর তাদের ধরে আনো, তাদের অবরুদ্ধ করো এবং প্রতিটি ঘাঁটিতে তাদের জন্য অপেক্ষায় থাকো। কিন্তু তারা যদি তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।", "es": "Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que los encontréis, apresadlos, sitiadlos y acechadlos en todo lugar de emboscada. Pero si se arrepienten, establecen la oración y pagan el azaque, dejadles libre el camino. Ciertamente, Allah es Indulgente, Misericordioso." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab al-Iman, no. 25 (also Sahih Muslim, no. 22)", "grading": "Sahih (agreed upon)", "narrators": "Abd Allah ibn Umar", "link": "https://sunnah.com/bukhari/25", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُسْنَدِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو رَوْحٍ الْحَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ»", "en": "Ibn Umar reported: The Messenger of Allah ﷺ said: 'I have been commanded to fight the people until they testify that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, establish the prayer, and give the zakah. When they do that, they preserve their lives and property from me except by the right of Islam, and their reckoning is with Allah.'", "bn": "ইবনে উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত দেয়। তারা যখন তা করবে, তখন ইসলামের হক ছাড়া তাদের জীবন ও সম্পদ আমার থেকে নিরাপদ হবে, আর তাদের হিসাব আল্লাহর কাছে।'", "es": "Ibn Umar narró: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que testifiquen que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah, establezcan la oración y paguen el azaque. Cuando lo hagan, habrán protegido de mí sus vidas y sus bienes, salvo por el derecho del Islam, y su rendición de cuentas corresponde a Allah»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:5", "quote": { "ar": "وَهَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ هِيَ آيَةُ السَّيْفِ الَّتِي قَالَ فِيهَا الضَّحَّاكُ بْنُ مُزَاحِمٍ: إِنَّهَا نَسَخَتْ كُلَّ عَهْدٍ بَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَكُلَّ عَقْدٍ وَكُلَّ مُدَّةٍ. وَقَوْلُهُ: «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» أَيْ مِنَ الْأَرْضِ، وَهَذَا عَامٌّ. وَقَالَ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: لَمْ يَبْقَ لِأَحَدٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ وَلَا ذِمَّةٌ مُنْذُ نَزَلَتْ بَرَاءَةٌ.", "en": "This noble verse is the Verse of the Sword, of which al-Dahhak ibn Muzahim said that it abrogated every covenant, every contract, and every term [of truce] between the Prophet ﷺ and any of the polytheists. And His statement 'kill the polytheists wherever you find them' — i.e., in the land — 'and this is general.' And al-'Awfi narrated from Ibn 'Abbas concerning this verse: 'No covenant or protection remained for any of the polytheists after Bara'ah was revealed.'" } } ], "context": { "en": "Surat Bara'ah (9) was revealed in the ninth year after the Hijra, following the expedition of Tabuk. Its opening verses (9:1-4) give the polytheists of Arabia with whom treaties had been concluded a four-month grace period; 9:5 addresses what follows its expiry. The classical exegetes record that the verse, known as 'the Verse of the Sword', was held by some (al-Dahhak, and Ibn 'Abbas in reports) to have abrogated earlier verses of pardon and truce, while al-Tabari and others discussed its scope. Two internal qualifications are part of the text itself: the exception clause ('but if they repent, establish the prayer, and give the zakah, then leave their way free') and the following verse (9:6), which commands granting asylum to any polytheist who seeks it so that he may hear the word of Allah, and then escorting him to safety. The hadith of Ibn Umar (Bukhari 25) is the general report of the order to fight until the shahada, with life and property protected upon conversion — 'except by the right of Islam', i.e., the punishments of Islamic law. Classical jurisprudence distinguished, in applying these texts, between the polytheists of Arabia (for whom no jizya was accepted) and the People of the Book (governed by the jizya verse, 9:29; see the separate entry).", "es": "La sura Bara'ah (9) fue revelada en el noveno año de la Hégira, tras la expedición de Tabuk. Sus versículos iniciales (9:1-4) conceden a los asociadores de Arabia con quienes se habían concluido tratados un plazo de cuatro meses; 9:5 trata lo que ocurre al expirar ese plazo. Los exégetas clásicos registran que esta aleya, conocida como «la Aleya de la Espada», fue considerada por algunos (al-Dahhak e Ibn 'Abbas en ciertos relatos) como abrogatoria de las aleyas anteriores de perdón y tregua, mientras que al-Tabari y otros discutieron su alcance. El texto mismo contiene dos matices internos: la cláusula de excepción («pero si se arrepienten, establecen la oración y pagan el azaque, dejadles libre el camino») y la aleya siguiente (9:6), que ordena conceder asilo a todo asociador que lo pida para que escuche la palabra de Allah y luego acompañarlo hasta un lugar seguro. El hadiz de Ibn Umar (Bujari 25) es el relato general de la orden de combatir hasta la shahada, con vida y bienes protegidos al convertirse — «salvo por el derecho del Islam», es decir, las penas de la ley islámica. La jurisprudencia clásica distinguió, al aplicar estos textos, entre los asociadores de Arabia (a quienes no se aceptaba jizya) y la Gente del Libro (regidos por la aleya de la jizya, 9:29; véase la entrada correspondiente).", "bn": "সূরা বরাআত (৯) হিজরতের নবম বছরে তাবুক অভিযানের পর অবতীর্ণ হয়। এর প্রারম্ভিক আয়াত (৯:১-৪) আরবের সেই মুশরিকদের — যাদের সাথে সন্ধি সম্পাদিত হয়েছিল — চার মাসের অবকাশ দেয়; ৯:৫ সেই মেয়াদ শেষের পরবর্তী বিধান। ধ্রুপদী মুফাসসিররা উল্লেখ করেছেন যে এই আয়াত, যা 'সাইফের আয়াত' নামে পরিচিত, কারো কারো মতে (যেমন দাহহাক এবং এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাস) পূর্ববর্তী ক্ষমা ও সন্ধিসংক্রান্ত আয়াতগুলো রহিত করেছে; আর তাবারী প্রমুখ এর ব্যাপ্তি নিয়ে আলোচনা করেছেন। মূল পাঠেই দুটি অভ্যন্তরীণ শর্ত রয়েছে: ব্যতিক্রম ধারা ('কিন্তু তারা যদি তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও') এবং পরবর্তী আয়াত (৯:৬), যা নির্দেশ দেয় যে কোনো মুশরিক আশ্রয় চাইলে তাকে আশ্রয় দিতে হবে, যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পারে, অতঃপর তাকে নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দিতে হবে। ইবনে উমারের হাদিস (বুখারি ২৫) হল ইসলাম গ্রহণের শর্তে লড়াই করার সাধারণ আদেশ — জীবনের ও সম্পদের নিরাপত্তার বিনিময় — 'ইসলামের হক ছাড়া', অর্থাৎ ইসলামি আইনের শাস্তিসমূহ। আরবের মুশরিকদের (যাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হতো না) এবং আহলে কিতাবদের (যাদের ক্ষেত্রে জিযিয়ার আয়াত ৯:২৯ প্রযোজ্য; পৃথক এন্ট্রি দেখুন) মধ্যে পার্থক্য ধ্রুপদী ফিকহে প্রতিষ্ঠিত।" }, "related": [ "quran-9-29-jizya", "banu-qurayza", "quran-2-190-193", "quran-2-256-no-compulsion" ] }, { "id": "quran-9-65-66", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Was it Allah and His verses and His Messenger you were mocking?' — Qur'an 9:65-66", "es": "«¿Os burlabais de Allah, de Sus aleyas y de Su Mensajero?» — Corán 9:65-66", "bn": "'তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াত ও তাঁর রাসূলকে ঠাট্টা করছিলে?' — কুরআন ৯:৬৫-৬৬", "ar": "أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون — القرآن ٩:٦٥-٦٦" }, "summary": { "en": "The verses addressing the mockers of the religion — the declaration that their mockery is kufr after faith — with the classical reports of the occasion and the repentance clause.", "es": "Las aleyas que se dirigen a los burlones de la religión — la declaración de que su burla es kufr después de la fe — con los relatos clásicos de la ocasión y la cláusula de arrepentimiento.", "bn": "ধর্মকে ঠাট্টাকারীদের সম্বোধিত আয়াত — তাদের ঠাট্টা ঈমানের পর কুফর — এই ঘোষণা; অবতরণের ধ্রুপদী বর্ণনা ও তাওবার শর্তসহ।", "ar": "الآيتان الموجهتان إلى المستهزئين بالدين — بأن استهزاءهم كفر بعد الإيمان — مع الروايات الكلاسيكية للسبب وآية التوبة." }, "category": "blasphemy", "tags": [ "quran", "9:65-66", "mockery", "ridicule", "kufr", "tabuk" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:65-66 (Surat al-Tawba)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِٱللَّهِ وَءَايَـٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ ﴿٦٥﴾ لَا تَعْتَذِرُوا۟ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ ۚ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةًۢ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ مُجْرِمِينَ ﴿٦٦﴾", "en": "And if you ask them, they will surely say: 'We were only talking idly and playing.' Say: 'Was it Allah and His verses and His Messenger you were mocking?' (65) Make no excuses — you have disbelieved after your faith. If We pardon a group of you, We will punish another group, because they were criminals. (66)", "bn": "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তারা অবশ্যই বলবে: 'আমরা তো শুধু কথার কথা বলছিলাম এবং খেলাচ্ছল করছিলাম।' বলুন: 'তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াত ও তাঁর রাসূলকে ঠাট্টা করছিলে?' (৬৫) তোমরা অজুহাত দিয়ো না — তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ। তোমাদের একটি দলকে ক্ষমা করলেও অপর দলকে শাস্তি দেব — কারণ তারা অপরাধী। (৬৬)", "es": "Y si les preguntas, dirán ciertamente: «Solo hablábamos ociosamente y jugábamos». Di: «¿Os burlabais de Allah, de Sus aleyas y de Su Mensajero?» (65) No os excuséis — habéis negado la fe después de vuestra fe. Si perdonamos a un grupo de vosotros, castigaremos a otro grupo, porque eran criminales. (66)" } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:65-66", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ: رُوِيَ أَنَّ نَاسًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ قَالُوا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ: مَا رَأَيْنَا مِثْلَ قُرَّائِنَا هَؤُلَاءِ أَرْغَبَ بُطُونًا وَلَا أَكْذَبَ أَلْسُنًا وَلَا أَجْبَنَ عِنْدَ اللِّقَاءِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ فِيهِمْ، وَفِيهَا الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الِاسْتِهْزَاءَ بِالْإِسْلَامِ كُفْرٌ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ إِذَا صَدَرَ عَنِ اعْتِقَادٍ أَوْ كَانَ مُتَضَمِّنًا لِلطَّعْنِ.", "en": "Ibn Kathir, on these verses: it is related that during the expedition of Tabuk some hypocrites said: 'We have not seen anyone like these reciters of ours — with more ravenous bellies, more lying tongues, or more cowardly in the encounter'; so Allah revealed this verse concerning them; and in it is the evidence that mockery of Islam is kufr that removes from the religion when it issues from conviction or contains disparagement. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 9:65-66.]" } } ], "context": { "en": "The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) record the occasion of the verses: during the expedition of Tabuk, a group of hypocrites mocked the believers, saying 'we were only talking idly and playing'; the verses answer that mockery of Allah, His verses, and His Messenger is kufr after faith — with 9:66 immediately adding the repentance qualification ('if We pardon a group of you') and the punishment of the criminal group. The classical commentaries read the verses within the frame of the blasphemy material (see the entries on 33:57 and 9:12) and the apostasy cluster (see the entry on al-ridda): ridicule of the religion is among the classical grounds of the ruling, while the verses' own qualification and the classical discussions of jest vs. conviction are recorded in the commentaries.", "es": "Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) registran la ocasión de las aleyas: durante la expedición de Tabuk, un grupo de hipócritas se burló de los creyentes, diciendo «solo hablábamos ociosamente y jugábamos»; las aleyas responden que la burla de Allah, de Sus aleyas y de Su Mensajero es kufr después de la fe — añadiendo 9:66 de inmediato la cualificación del arrepentimiento («si perdonamos a un grupo de vosotros») y el castigo del grupo criminal. Los comentarios clásicos leen las aleyas dentro del marco del material de la blasfemia (véanse las entradas sobre 33:57 y 9:12) y del grupo de la apostasía (véase la entrada sobre al-ridda): el ridículo de la religión está entre los fundamentos clásicos de la sentencia, mientras la propia cualificación de las aleyas y las discusiones clásicas sobre la broma frente a la convicción se registran en los comentarios.", "bn": "ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আয়াতগুলোর অবতরণ-প্রসঙ্গ লিপিবদ্ধ করেছেন: তাবুক অভিযানে একদল মুনাফিক মুমিনদের ঠাট্টা করে বলেছিল 'আমরা তো শুধু কথার কথা বলছিলাম'; আয়াতগুলো উত্তর দেয় — আল্লাহ, তাঁর আয়াত ও তাঁর রাসূলের ঠাট্টা ঈমানের পর কুফর; সাথে সাথে ৯:৬৬-এ তাওবার শর্ত ('তোমাদের একটি দলকে ক্ষমা করলে') ও অপরাধী দলের শাস্তি। ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো আয়াতগুলোকে নিন্দা-সংক্রান্ত উপাদানের (৩৩:৫৭ ও ৯:১২ এন্ট্রি দেখুন) ও ধর্মত্যাগ গুচ্ছের (আল-রিদ্দা এন্ট্রি দেখুন) কাঠামোয় পড়ে: ধর্মের উপহাস ধ্রুপদী বিধানের অন্যতম ভিত্তি; আয়াতের নিজস্ব শর্ত ও খেল-বিশ্বাসের ধ্রুপদী আলোচনা ভাষ্যগুলোতে লিপিবদ্ধ।" }, "related": [ "quran-33-57", "al-ridda", "kab-ibn-al-ashraf" ] }, { "id": "quran-9-73", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "'Strive against the disbelievers and the hypocrites, and be harsh with them' — Qur'an 9:73 (66:9)", "es": "«Esforzaos contra los incrédulos y los hipócritas, y sed severos con ellos» — Corán 9:73 (66:9)", "bn": "'কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো এবং তাদের প্রতি কঠোর হও' — কুরআন ৯:৭৩ (৬৬:৯)", "ar": "جاهد الكفار والمنافقين — القرآن ٩:٧٣ و ٦٦:٩" }, "summary": { "en": "The twin verses commanding the Prophet to strive against the disbelievers and the hypocrites and to be harsh with them — with the classical exegesis of the two spheres.", "es": "Las dos aleyas gemelas que ordenan al Profeta esforzarse contra los incrédulos y los hipócritas y ser severo con ellos — con la exégesis clásica de las dos esferas.", "bn": "কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ ও তাদের প্রতি কঠোরতার আদেশ — যমজ দুই আয়াত; দুটি ক্ষেত্রের ধ্রুপদী ব্যাখ্যাসহ।", "ar": "الآيتان التوأمان في الأمر بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم — مع تفسير الكلاسيكيين للجانبين." }, "category": "jihad", "tags": [ "quran", "9:73", "66:9", "hypocrites", "severity", "jihad" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 9:73 (Surat al-Tawba)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ", "en": "O Prophet, strive against the disbelievers and the hypocrites, and be harsh with them. Their refuge is Hell — and how evil a destination.", "bn": "হে নবী! কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো এবং তাদের প্রতি কঠোর হও। তাদের আশ্রয় জাহান্নাম — কতই না মন্দ সেই গন্তব্য!", "es": "¡Oh, Profeta! Esfuérzate contra los incrédulos y los hipócritas, y sé severo con ellos. Su refugio es el Infierno — ¡y qué mal destino!" } }, { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 66:9 (Surat al-Tahrim)", "edition": "Cairo 1924 (uthmani text, verified via quran.com API)", "primary": { "ar": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ", "en": "O Prophet, strive against the disbelievers and the hypocrites, and be harsh with them. Their refuge is Hell — and how evil a destination. (Identical to 9:73.)", "bn": "হে নবী! কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো এবং তাদের প্রতি কঠোর হও। তাদের আশ্রয় জাহান্নাম — কতই না মন্দ সেই গন্তব্য! (৯:৭৩-এর অভিন্ন।)", "es": "¡Oh, Profeta! Esfuérzate contra los incrédulos y los hipócritas, y sé severo con ellos. Su refugio es el Infierno — ¡y qué mal destino! (Idéntica a 9:73.)" } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari / Ibn Kathir", "ref": "Jami' al-Bayan and Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 9:73", "quote": { "ar": "وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي قَوْلِهِ: «جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ»: أَيْ بِالسَّيْفِ وَالْحُجَّةِ وَاللِّسَانِ — جِهَادُ الْكُفَّارِ بِالسَّيْفِ وَجِهَادُ الْمُنَافِقِينَ بِالْحُجَّةِ وَاللِّسَانِ وَالْمَقَامَةِ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: جَاهِدْهُمْ بِيَدِكَ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِكَ.", "en": "Ibn Kathir, on His statement 'strive against the disbelievers and the hypocrites': by the sword and by proof and tongue — the striving against the disbelievers is with the sword, and the striving against the hypocrites is with proof, tongue, and firmness against them; and Ibn Mas'ud said: 'Strive against them with your hand, and if you cannot, then with your tongue.' [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see also al-Tabari on 9:73.]" } } ], "context": { "en": "The command appears twice verbatim in the Qur'an (9:73 and 66:9). The classical exegetes (al-Tabari; Ibn Kathir as above) distinguished the two spheres of the command: the disbelievers are fought with the sword in the state of war, while the hypocrites — who outwardly profess Islam — are confronted with proof, admonition, and firmness rather than armed force, since their inner state is known only to Allah. The classical commentaries thus read the verse within the frame of the fighting verses (see the entries on 2:190-193, 8:39, 9:5) and the distinction between harbi and munafiq in the classical law. Both verses are reproduced with their exact citations.", "es": "La orden aparece dos veces textualmente en el Corán (9:73 y 66:9). Los exégetas clásicos (al-Tabari; Ibn Kathir, arriba) distinguieron las dos esferas de la orden: a los incrédulos se les combate con la espada en el estado de guerra, mientras que a los hipócritas — que profesan exteriormente el islam — se les confronta con la prueba, la admonición y la firmeza más que con la fuerza armada, pues su estado interno solo Allah lo conoce. Los comentarios clásicos leen así la aleya dentro del marco de las aleyas del combate (véanse las entradas sobre 2:190-193, 8:39, 9:5) y de la distinción entre harbi y munafiq en el derecho clásico. Ambas aleyas se reproducen con sus citas exactas.", "bn": "আদেশটি কুরআনে হুবহু দুবার এসেছে (৯:৭৩ ও ৬৬:৯)। ধ্রুপদী মুফাসসিররা (তাবারী; উপরে ইবনে কাসির) আদেশের দুটি ক্ষেত্র পৃথক করেছেন: কাফিরদের সাথে যুদ্ধকালে তরবারি দিয়ে; আর মুনাফিকদের — যারা বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করে — প্রমাণ, উপদেশ ও দৃঢ়তার মাধ্যমে মোকাবিলা, সশস্ত্র বলপ্রয়োগ নয় — কারণ তাদের অন্তরস্থ অবস্থা আল্লাহই জানেন। ধ্রুপদী ভাষ্যগুলো তাই আয়াতটিকে যুদ্ধের আয়াতের (২:১৯০-১৯৩, ৮:৩৯, ৯:৫ এন্ট্রি দেখুন) ও ধ্রুপদী আইনে হারবি-মুনাফিক পার্থক্যের কাঠামোয় পড়ে। দুটি আয়াতই সঠিক সূত্রসহ উপস্থাপিত।" }, "related": [ "quran-9-5-ayat-al-sayf", "quran-9-123", "quran-2-190-193" ] }, { "id": "quran-98-6-worst-of-creatures", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Disbelievers Designated as the Worst of All Creatures — Qur'an 98:6", "es": "Los incrédulos designados como las peores de las criaturas — Corán 98:6", "bn": "অমুসলিমদের সৃষ্টির নিকৃষ্টতম প্রজাতি হিসেবে ঘোষণা — কুরআন ৯৮:৬", "ar": "أهل الكتاب والمشركون شر البرية في نار جهنم — سورة البينة: ٦" }, "summary": { "en": "The Qur'anic declaration that those who disbelieve among the People of the Scripture (Jews and Christians) and the polytheists will abide eternally in Hellfire and are categorized ontologically as 'the worst of all creatures' (sharr al-bariyyah).", "es": "La declaración coránica de que aquellos que no creen entre la Gente del Libro (judíos y cristianos) y los idólatras morarán eternamente en el Fuego del Infierno y son clasificados ontológicamente como «las peores de las criaturas» (*Sharr al-Bariyyah*).", "bn": "কুরআনের দ্ব্যর্থহীন ঘোষণা যে আহলে কিতাব (ইহুদি ও খ্রিস্টান) এবং মুশরিকদের মধ্যকার কাফেররা চিরকাল জাহান্নামের আগুনে বসবাস করবে এবং তারা সমগ্র সৃষ্টির মধ্যে 'নিকৃষ্টতম সৃষ্টি' (শাররুল বারিয়্যাহ)।", "ar": "النص القرآني في الحكم على الكافرين من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان بالخلود الأبدي في النار ووصفهم بأنهم شر الخليقة التي خلقها الله وأحطها منزلة." }, "category": "non-muslims", "tags": [ "quran", "quran-98-6", "non-muslims", "hell", "sharr-al-bariyyah", "tafsir-ibn-kathir", "tafsir-al-tabari" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Surat al-Bayyinah (98:6)", "primary": { "ar": "﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾", "en": "Indeed, they who disbelieved among the People of the Scripture and the polytheists will be in the fire of Hell, abiding eternally therein. Those are the worst of creatures.", "bn": "নিশ্চয়ই কিতাবিদের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং যারা মুশরিক, তারা জাহান্নামের আগুনে চিরকাল থাকবে। তারাই সৃষ্টির সবচেয়ে নিকৃষ্ট।", "es": "Ciertamente, quienes no creyeron de entre la Gente del Libro y los idólatras estarán en el fuego del Infierno, morando eternamente en él. Esos son las peores de las criaturas." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Kathir", "ref": "Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 98:6", "quote": { "ar": "يُخْبِرُ تَعَالَى عَنْ مَآلِ الْفُجَّارِ مِنْ كَفَرَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ خَالَفُوا كُتُبَ اللَّهِ الْمُنَزَّلَةَ وَأَنْبِيَاءَهُ الْمُرْسَلِينَ، بِأَنَّهُمْ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا، لَا يَحُولُونَ عَنْهَا وَلَا يَزُولُونَ، ﴿أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ أَيْ: شَرُّ الْخَلِيقَةِ الَّتِي بَرَأَهَا اللَّهُ وَذَرَأَهَا فَهُمْ أَخَسُّ مِنَ الْكِلَابِ وَالْخَنَازِيرِ فِي الدَّرَكِ الْأَسْفَلِ.", "en": "Allah informs about the destination of the wicked disbelievers among the People of the Scripture and the polytheists who opposed the revealed scriptures and sent prophets: that they will be in the fire of Hell, abiding eternally therein, never departing from it nor ceasing. «Those are the worst of creatures» means the worst of all creation that Allah created and brought into existence, lower in spiritual standing than dogs and swine in the lowest depths of Hell." } } ], "context": { "en": "In Islamic theology (*Aqidah*), Qur'an 98:6 establishes the definitive status of non-Muslims who do not embrace Islam after receiving the prophetic message. Classical exegetes (such as al-Tabari, al-Qurtubi, and Ibn Kathir) contrasted this verse with the subsequent verse 98:7 which designates Muslim believers as 'the best of all creatures' (*Khayr al-Bariyyah*). This theological dichotomy asserts that human moral worth is derived strictly from monotheistic Islamic submission, and that disbelievers—regardless of their earthly deeds or benevolence—remain eternally damned and ontologically debased beneath animal life in the afterlife.", "es": "En la teología islámica (*ʿAqīdah*), el Corán 98:6 establece el destino escatológico inapelable de los no musulmanes. Exégetas como al-Tabari e Ibn Kathir contrastaron este versículo con el 98:7, que declara a los creyentes musulmanes como «las mejores criaturas» (*Jayr al-Bariyyah*), fundamentando que el valor ético y ontológico del ser humano ante Dios se subordina exclusivamente a la fe islámica.", "bn": "ইসলামি ধর্মতত্ত্বে (আকিদা), কুরআন ৯৮:৬ হলো সেইসব অমুসলিমদের চূড়ান্ত পরকালীন পরিণতির দলিল যারা ইসলামের বার্তা পাওয়ার পর তা গ্রহণ করেনি। ইমাম তাবারী ও ইবনে কাসীর এই আয়াতটিকে এর পরবর্তী আয়াত ৯৮:৭ এর সাথে তুলনা করেছেন যেখানে মুমিনদের 'সৃষ্টির সেরা' (খাইরুল বারিয়্যাহ) বলা হয়েছে। এই ধর্মতাত্ত্বিক বিভাজনে স্পষ্ট করা হয়েছে যে মানুষের মর্যাদা কোনো বৈষয়িক কর্মের ওপর নয়, বরং কেবল ইসলামের ওপর নির্ভরশীল; ফলে ইসলাম প্রত্যাখ্যানকারী ব্যক্তি পরকালে চিরস্থায়ী জাহান্নামী এবং পশু-পাখির চেয়েও নিকৃষ্ট স্তরের বিবেচিত হবে।" }, "related": [ "polytheists-physical-impurity-najis", "quran-9-113-no-forgiveness-polytheists", "quran-5-51-no-allies-jews-christians" ] }, { "id": "reversal-manumission-six-slaves", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Reversal of Slave Manumission by Lots (The Six Slaves) — Sahih Muslim 1668", "es": "Revocación de la manumisión por sorteo (Los seis esclavos) — Sahih Muslim 1668", "bn": "লটারির মাধ্যমে দাসমুক্তির সিদ্ধান্ত বাতিল (ছয় দাসের ঘটনা) — সহিহ মুসলিম ১৬৬৮", "ar": "قضاء النبي ﷺ فيمن أعتق ستة أعبد عند موته بالقرعة وإعادة أربعة للرق — صحيح مسلم ١٦٦٨" }, "summary": { "en": "The prophetic judgment where a man on his deathbed emancipated his six slaves having no other wealth, and the Prophet cast lots to free only two while returning the remaining four to slavery, speaking stern words against the deceased.", "es": "El dictamen profético donde un hombre agonizante manumitió a sus únicos seis esclavos al no tener más patrimonio, y el Profeta sorteó la liberación de solo dos de ellos devolviendo a los cuatro restantes a la esclavitud, amonestando con dureza al difunto.", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর ঐতিহাসিক ফয়সালা যাতে এক ব্যক্তি মৃত্যুর পূর্বে তার একমাত্র সম্পদ ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দিয়েছিল, কিন্তু নবীজি লটারি করে মাত্র দুজনকে মুক্ত ঘোষণা করেন এবং অবশিষ্ট চারজনকে পুনরায় দাসত্বে ফেরত পাঠান এবং মৃত ব্যক্তির জন্য কঠোর বাক্য উচ্চারণ করেন।", "ar": "ما صح في مسلم من أن رجلاً أعتق ستة مملوكين له عند موته ليس له مال غيرهم، فدعا بهم النبي ﷺ فجزأهم أثلاثاً وأقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولاً شديداً." }, "category": "slavery", "tags": [ "hadith", "muslim-1668", "abu-dawud-3958", "slavery", "manumission", "itq", "inheritance", "bequest", "lots", "qurah" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Ayman, no. 1668a (also Sunan Abi Dawud, no. 3958; Sunan al-Nasa'i, no. 1958)", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Imran ibn Husayn", "link": "https://sunnah.com/muslim:1668a", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ سِتَّةَ أَمْلُوكٍ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ، لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَجَزَّأَهُمْ أَثْلَاثًا، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً، وَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا.", "en": "Narrated Imran ibn Husayn: A man [from the Ansar] freed six slaves belonging to him at his death, having no property other than them. The Messenger of Allah ﷺ called them, divided them into three pairs, cast lots (al-qur'ah) between them, emancipated two, returned four to slavery (araqqa arba'ah), and spoke severe words concerning him [the deceased owner].", "bn": "ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি মৃত্যুর সময় তার ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দিল, অথচ তারা ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের ডাকলেন, তাদের তিন জোড়ায় বিভক্ত করলেন, অতঃপর তাদের মাঝে লটারি করলেন; এতে দুজনকে মুক্ত ঘোষণা করলেন এবং চারজনকে পুনরায় দাসত্বে বহাল রাখলেন (আরাক্ক্বা আরবা'আহ), এবং মৃত ব্যক্তিটির ব্যাপারে কঠোর অসন্তোষ প্রকাশ করলেন।", "es": "Narró Imran ibn Husayn: Un hombre manumitió a seis esclavos suyos en su lecho de muerte, no poseyendo más riqueza que ellos. El Mensajero de Allah ﷺ los convocó, los agrupó de dos en dos, echó suertes entre ellos, liberó a dos, devolvió a cuatro a la esclavitud y pronunció palabras severas contra el difunto amo." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sunan al-Nasa'i, Kitab al-Jana'iz, no. 1958", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani)", "narrators": "Imran ibn Husayn", "link": "https://sunnah.com/nasai:1958", "primary": { "ar": "قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَغَضِبَ فَقَالَ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أُصَلِّيَ عَلَيْهِ»، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً.", "en": "Imran ibn Husayn said: News of that reached the Prophet ﷺ and he became angry, saying: 'I was on the verge of refusing to offer the funeral prayer over him!' Then he cast lots between them, freed two, and returned four to slavery.", "bn": "ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) বলেন: ঘটনাটি নবী ﷺ-এর কাছে পৌঁছালে তিনি ক্রুদ্ধ হলেন এবং বললেন: 'আমি তো সংকল্প করেই ফেলেছিলাম যে তার জানাজার নামাজই পড়ব না!' অতঃপর তিনি তাদের মাঝে লটারি করলেন এবং দুজনকে মুক্ত করে চারজনকে পুনরায় দাসত্বে ফেরত পাঠালেন।", "es": "Dijo Imran ibn Husayn: La noticia llegó al Profeta ﷺ y se enojó diciendo: «¡Estuve a punto de no realizar la oración fúnebre por él!». Luego echó suertes entre ellos, liberó a dos y devolvió a cuatro a la condición de esclavos." } } ], "context": { "en": "This narration establishes the core principle of testamentary law (*al-Wasaya*) in classical Islamic jurisprudence: a dying person cannot bequeath more than one-third (*al-thuluth*) of their estate for voluntary charitable causes, including the emancipation of slaves, so as not to deprive legal heirs of their inheritance. In classical law, because slaves were legally classified as liquid property and assets (*Amwal*), freeing all six slaves exceeded the permissible third. By casting lots, the Prophet permanently returned four human beings to chattel slavery and distributed them among the deceased man's heirs.", "es": "Esta tradición fundamenta el principio central del derecho sucesorio islámico clásico: una persona moribunda no puede legar más de un tercio (*al-thuluth*) de su patrimonio para obras pías, incluida la manumisión de esclavos, a fin de proteger los derechos hereditarios de los parientes. Al estar los siervos catalogados jurídicamente como activos patrimoniales (*Amwāl*), liberar a los seis excedía dicho límite legal. Mediante el sorteo, el Profeta devolvió de forma definitiva a cuatro seres humanos a la condición de siervos para su reparto hereditario.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি উত্তরাধিকার আইনে এই হাদিসটি অন্তিম ওসিয়তের (আল-ওয়াসায়া) মূল ভিত্তি: কোনো ব্যক্তি মৃত্যুর পূর্বে তার মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের (সুলুস) বেশি দান বা জনকল্যাণে ব্যয় করতে পারে না, যার মধ্যে দাসমুক্তিও অন্তর্ভুক্ত, যাতে উত্তরাধিকারীরা বঞ্চিত না হয়। ধ্রুপদী ফিকহে দাসরা সরাসরি মূল্যায়নযোগ্য ব্যক্তিগত সম্পত্তি ও সম্পদ (আমওয়াল) হিসেবে গণ্য হওয়ায় ছয় দাসকে মুক্ত করা এক-তৃতীয়াংশের সীমা লঙ্ঘন করেছিল। ফলে নবীজি লটারির মাধ্যমে চারজন দাসকে পুনরায় আজীবন দাসত্বে ফেরত পাঠান এবং ওয়ারিশদের মাঝে বণ্টন করেন।" }, "related": [ "manumission-ethic", "quran-24-33-mukataba", "ma-malakat-aymanukum" ] }, { "id": "ridda-wars", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Ridda wars — Abu Bakr's resolve (Sahih al-Bukhari 6924)", "es": "Las guerras de la Ridda — la decisión de Abu Bakr (Sahih al-Bujari 6924)", "bn": "রিদ্দার যুদ্ধ — আবু বকরের সিদ্ধান্ত (সহিহ বুখারি ৬৯২৪)", "ar": "حروب الردة — عزم أبي بكر (صحيح البخاري ٦٩٢٤)" }, "summary": { "en": "The hadith recording the Companions' agreement to fight the apostates after the Prophet's death — Abu Bakr's exchange with Umar, and the classical historical frame of the Ridda campaigns.", "es": "El hadiz que registra el acuerdo de los Compañeros de combatir a los apóstatas tras la muerte del Profeta — el diálogo de Abu Bakr con Umar y el marco histórico clásico de las campañas de la Ridda.", "bn": "নবীর মৃত্যুর পর ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে সাহাবিদের ঐকমত্য লিপিবদ্ধকারী হাদিস — উমারের সাথে আবু বকরের সংলাপ এবং রিদ্দা অভিযানের ধ্রুপদী ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট।", "ar": "الحديث المسجل لإجماع الصحابة على قتال المرتدين بعد وفاة النبي ﷺ — محاورة أبي بكر لعمر، والإطار التاريخي الكلاسيكي لحروب الردة." }, "category": "apostasy", "tags": [ "hadith", "ridda", "abu-bakr", "zakat", "history", "6924" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih al-Bukhari, Kitab Istitabat al-Murtaddin, no. 6924-6925", "grading": "Sahih", "narrators": "Abu Huraira", "link": "https://sunnah.com/bukhari/6924", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ لَمَّا تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ، وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، قَالَ عُمَرُ يَا أَبَا بَكْرٍ، كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. فَمَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ، إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ». قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهَا. قَالَ عُمَرُ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ رَأَيْتُ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ", "en": "Abu Huraira said: When the Prophet ﷺ died and Abu Bakr was made successor, and some of the Arabs reverted to disbelief, Umar said: 'O Abu Bakr, how can you fight the people, when the Messenger of Allah ﷺ said: \"I have been commanded to fight the people until they say: there is no god but Allah. Whoever says: there is no god but Allah has protected his wealth and his life from me, except by its right, and his reckoning is with Allah\"?' Abu Bakr said: 'By Allah, I will fight whoever separates prayer from zakat, for zakat is the right of wealth. By Allah, if they withheld from me a young she-goat which they used to pay to the Messenger of Allah ﷺ, I would fight them for withholding it.' Umar said: 'By Allah, it was nothing but that I saw that Allah had opened Abu Bakr's chest to fighting, and I knew it was the truth.'", "bn": "আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী ﷺ-এর ইন্তেকালের পর আবু বকর খলিফা হলে আরবের কিছু মানুষ ধর্মত্যাগ করলে, উমর বললেন: 'হে আবু বকর! আপনি কীভাবে এই লোকদের সাথে যুদ্ধ করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: \"আমাকে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে, সে আমার থেকে তার ধন-প্রাণ রক্ষা করেছে — তার হক ছাড়া — আর তার হিসাব আল্লাহর কাছে\"?' আবু বকর বললেন: 'আল্লাহর কসম! যারা নামাজ ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করে, আমি তাদের সাথে যুদ্ধ করবই; কেননা যাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর কসম! তারা যদি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে যে ছাগলশাবক দিত, তাও আমাকে দিতে অস্বীকার করে, তবে তা আটকে রাখার কারণে আমি তাদের সাথে যুদ্ধ করব।' উমর বললেন: 'আল্লাহর কসম! আমি দেখলাম যে, আল্লাহ আবু বকরের বুক যুদ্ধের জন্য খুলে দিয়েছেন — তখন আমি বুঝলাম এটাই সত্য।'", "es": "Abu Huraira dijo: Cuando el Profeta ﷺ murió y Abu Bakr le sucedió, y algunos de los árabes renegaron de la fe, Umar dijo: «¡Oh Abu Bakr! ¿Cómo vas a combatir a esta gente cuando el Mensajero de Allah ﷺ dijo: \"Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que digan: no hay más dios que Allah. Quien diga: no hay más dios que Allah, habrá protegido de mí su riqueza y su vida, salvo por su derecho, y su rendición de cuentas está con Allah\"?». Abu Bakr dijo: «¡Por Allah! Combatiré a quien separe la oración del azaque, pues el azaque es el derecho de la riqueza. ¡Por Allah! Si me retienen una cabrita que solían pagar al Mensajero de Allah ﷺ, les combatiré por retenerla». Umar dijo: «¡Por Allah! No fue sino que vi que Allah había abierto el pecho de Abu Bakr al combate, y supe que era la verdad»." } }, { "kind": "commentary", "author": "al-Tabari", "ref": "Tarikh al-Rusul wa-l-Muluk, year 11 AH (the campaigns of the Ridda)", "quote": { "ar": "قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي تَارِيخِهِ فِي أَخْبَارِ الرِّدَّةِ: فَلَمَّا اسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعَثَ الْجُيُوشَ إِلَى أَهْلِ الرِّدَّةِ، فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى رَجَعَ مَنْ كَانَ ارْتَدَّ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَقَتَلَ مَنْ أَبَى مِنْهُمْ، وَأَخَذَ مَا كَانَ مَنَعُوهُ مِنَ الصَّدَقَةِ.", "en": "Al-Tabari, in his history, in the accounts of the Ridda: when Abu Bakr was made successor he dispatched the armies against the people of the apostasy and fought them until those who had reverted returned to Islam, killed those among them who refused, and took what they had withheld of the alms. [Summary of the classical narrative as recorded by al-Tabari, Tarikh, year 11 AH.]" } } ], "context": { "en": "After the Prophet's death in 11 AH, several Arab tribes refused the payment of zakat or renounced Islam entirely, and prophets of the Ridda emerged among some tribes. Abu Bakr resolved to fight all of them; the hadith above records his exchange with Umar and the Companions' subsequent agreement — the classical historians (al-Tabari, Tarikh; see also the general accounts in Ibn Kathir's al-Bidaya wa-l-Nihaya) describe the campaigns of Khalid ibn al-Walid and others against the apostate tribes, the re-submission of those who returned to Islam, and the collection of the withheld alms. The classical sources present the Ridda wars as the first application of the consensus that apostasy and the refusal of the obligatory pillars are fought, and they connect the campaigns to the hadith 'whoever changes his religion, kill him' (see the entry on apostasy, al-ridda) and to Bukhari 25 (see the entry on 9:5).", "es": "Tras la muerte del Profeta en el año 11 AH, varias tribus árabes se negaron a pagar el azaque o renunciaron al Islam por completo, y surgieron profetas de la Ridda en algunas tribus. Abu Bakr decidió combatirlos a todos; el hadiz anterior registra su diálogo con Umar y el posterior acuerdo de los Compañeros — los historiadores clásicos (al-Tabari, Tarikh; véanse también los relatos generales de Ibn Kathir en al-Bidaya wa-l-Nihaya) describen las campañas de Khalid ibn al-Walid y otros contra las tribus apóstatas, la reincorporación de quienes volvieron al Islam y la recaudación de las limosnas retenidas. Las fuentes clásicas presentan las guerras de la Ridda como la primera aplicación del consenso de que la apostasía y la negativa a cumplir los pilares obligatorios se combaten, y las conectan con el hadiz «quien cambie su religión, matadlo» (véase la entrada sobre la apostasía, al-ridda) y con Bujari 25 (véase la entrada sobre 9:5).", "bn": "১১ হিজরিতে নবীর ইন্তেকালের পর আরবের কয়েকটি গোত্র যাকাত দিতে অস্বীকার করে বা সম্পূর্ণভাবে ধর্মত্যাগ করে; কিছু গোত্রে মিথ্যা নবীর উদ্ভব ঘটে। আবু বকর সবার বিরুদ্ধে যুদ্ধের সিদ্ধান্ত নেন; উপরোক্ত হাদিসে তার ও উমারের সংলাপ এবং সাহাবিদের পরবর্তী ঐকমত্য লিপিবদ্ধ — ধ্রুপদী ঐতিহাসিকরা (তাবারী, তারিখ; আরও দেখুন ইবনে কাসিরের আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া) খালিদ ইবনে ওয়ালিদ প্রমুখের ধর্মত্যাগী গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে অভিযান, ইসলামে ফিরে আসা ব্যক্তিদের পুনরায় অন্তর্ভুক্তি এবং আটকে রাখা যাকাত আদায়ের বর্ণনা দিয়েছেন। ধ্রুপদী সূত্রগুলো রিদ্দার যুদ্ধকে এই ঐকমত্যের প্রথম প্রয়োগ হিসেবে উপস্থাপন করে — ধর্মত্যাগ ও আবশ্যক স্তম্ভ অস্বীকারের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে — এবং অভিযানগুলোকে 'যে তার ধর্ম পরিবর্তন করবে তাকে হত্যা করো' হাদিসের (ধর্মত্যাগ এন্ট্রি দেখুন) ও বুখারি ২৫-এর (৯:৫ এন্ট্রি দেখুন) সাথে সংযুক্ত করে।" }, "related": [ "al-ridda", "quran-9-5-ayat-al-sayf" ] }, { "id": "runaway-slaves-abiq", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Runaway Slave (al-Abd al-Abiq) and Kufr — Sahih Muslim 68, 70", "es": "El esclavo fugitivo (al-'Abd al-Abiq) y el Kufr — Sahih Muslim 68, 70", "bn": "পলাতক দাস (আবদে আবিক) ও কুফর — সহিহ মুসলিম ৬৮, ৭০", "ar": "تغليظ عقوبة العبد الآبق والحكم عليه بالكفر ورد صلاته — صحيح مسلم ٦٨، ٧٠" }, "summary": { "en": "The prophetic traditions establishing that a slave who runs away from his master commits an act of Kufr (ingratitude/apostasy) and has his prayers invalidated until he returns to servitude.", "es": "Las tradiciones proféticas que dictaminan que el esclavo que huye de su amo comete un acto de Kufr (incredulidad/ingratitud) y ve sus oraciones invalidadas hasta que regresa a la servidumbre.", "bn": "রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর হাদিস যাতে ঘোষণা করা হয়েছে যে মালিকের কাছ থেকে পালিয়ে যাওয়া দাস কুফরি কাজে লিপ্ত হয় এবং মালিকের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত তার কোনো নামাজ কবুল হয় না।", "ar": "الأحاديث النبوية في أن العبد إذا أبق من مواليه فقد كفر، ولا تُقبل له صلاة حتى يرجع إلى أسياده ويضع يده في أيديهم." }, "category": "slavery", "tags": [ "hadith", "muslim-68", "muslim-70", "slavery", "runaway-slave", "abiq", "kufr", "fiqh" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Iman, no. 68", "grading": "Sahih (agreed upon / Muslim standard)", "narrators": "Jarir ibn Abd Allah", "link": "https://sunnah.com/muslim:68", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَرِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيُّمَا عَبْدٍ أَبَقَ مِنْ مَوَالِيهِ فَقَدْ كَفَرَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ».", "en": "Narrated Jarir: The Messenger of Allah ﷺ said: 'Any slave who runs away from his masters has committed Kufr until he returns to them.'", "bn": "জারীর (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'যেকোনো দাস যে তার মালিকদের কাছ থেকে পালিয়ে যায়, সে কুফরি করল যতক্ষণ না সে তাদের কাছে ফিরে আসে।'", "es": "Narró Yarir: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cualquier esclavo que huya de sus amos ha cometido Kufr hasta que regrese a ellos»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Sahih Muslim, Kitab al-Iman, no. 70", "grading": "Sahih", "narrators": "Jarir ibn Abd Allah", "link": "https://sunnah.com/muslim:70", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَبَقَ الْعَبْدُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ».", "en": "Narrated Jarir ibn Abd Allah: The Prophet ﷺ said: 'When a slave runs away, no prayer is accepted from him.'", "bn": "জারীর ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'দাস যখন পালিয়ে যায়, তখন তার কোনো নামাজ কবুল হয় না।'", "es": "Narró Yarir ibn Abd Allah: El Profeta ﷺ dijo: «Cuando un esclavo huye, ninguna oración es aceptada de él»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Nawawi", "ref": "Sharh Sahih Muslim, on Hadith 68", "quote": { "ar": "قَوْلُهُ ﷺ: «فَقَدْ كَفَرَ» تَأْوِيلُهُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى كُفْرِ النِّعْمَةِ وَحَقِّ السَّيِّدِ... وَمَعْنَى «لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ» أَيْ لَا ثَوَابَ لَهُ فِيهَا، وَإِنْ كَانَتْ مُسْقِطَةً لِلْقَضَاءِ.", "en": "His words 'he has committed Kufr' are interpreted by scholars as ingratitude for favors and violation of the master's legal rights... and the meaning of 'no prayer is accepted from him' is that he receives no divine reward for it, even if it discharges the formal ritual obligation." } } ], "context": { "en": "In classical Islamic jurisprudence, the runaway slave (al-Abiq) is subject to dedicated legal treatises governing capture, detention, and return rewards (Ju'l). Under Islamic law, anyone who captures an escaped slave is legally obligated to apprehend and return them to their owner or state authorities. Classical commentators explained the harsh terminology of 'Kufr' and spiritual rejection as underscoring the severity of violating the property contract and master-servant hierarchy established under Sharīʿa.", "es": "En la jurisprudencia islámica clásica, el esclavo fugitivo (al-Ābiq) está sujeto a capítulos específicos sobre captura, custodia y recompensas por restitución (ŷu'l). La ley islámica impone a quien encuentre un siervo huido el deber legal de retenerlo y devolverlo a su legítimo dueño. Los comentaristas clásicos explicaron la dura calificación de «Kufr» y la anulación de la oración como un mecanismo disuasorio para proteger los derechos de propiedad y jerarquía amo-esclavo consagrados en la Sharía.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রে পলাতক দাস (আল-আবিক)-এর পুনরুদ্ধার, হেফাজত ও পুরস্কার (জু'ল) সংক্রান্ত পৃথক দীর্ঘ অধ্যায় রয়েছে। শরীয়তের আইন অনুযায়ী পলাতক দাসকে আটক করে তার মালিক বা রাষ্ট্রীয় প্রতিনিধির কাছে ফেরত দেওয়া জনসাধারণের জন্য বাধ্যতামূলক। মুফাসসির ও ফকীহদের মতে, হাদিসে দাস পালানোর কাজকে 'কুফর' এবং নামাজ বাতিল হওয়ার ঘোষণা দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল মালিকের ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকার রক্ষা ও শরীয়ত নির্ধারিত দাসপ্রথার শাসনতান্ত্রিক শৃঙ্খলা বজায় রাখা।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "slave-awrah-dress-code", "manumission-ethic", "quran-24-33-mukataba" ] }, { "id": "satanic-verses-gharaniq", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Incident of the Satanic Verses (Qissat al-Gharaniq) — Qur'an 22:52", "es": "El incidente de los versículos satánicos (Qiṣṣat al-Gharānīq) — Corán 22:52", "bn": "গারানিকের ঘটনা বা শয়তানি আয়াতের আখ্যান — কুরআন ২২:৫২", "ar": "قصة الغرانيق وإلقاء الشيطان في أمنية النبي ﷺ — القرآن ٢٢:٥٢" }, "summary": { "en": "The classical exegesis documenting the incident where Satan cast words praising the pagan Meccan goddesses (al-Lat, al-'Uzza, and Manat) onto the Prophet's tongue during the recitation of Surat al-Najm, causing polytheists to prostrate, before the verses were abrogated by Qur'an 22:52.", "es": "La exégesis clásica que documenta el episodio en que Satanás arrojó en la recitación profética palabras de elogio hacia los ídolos mequíes (al-Lat, al-Uzza y Manat) durante la Sūra al-Naŷm, haciendo postrarse a los politeístas, antes de que las frases fueran abrogadas por Corán 22:52.", "bn": "ধ্রুপদী তাফসিরের বিবরণ যাতে উল্লেখ আছে যে সূরা আন-নাজম তিলাওয়াতকালে শয়তান রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর মুখে মক্কার পৌত্তলিক দেবীদের (লাত, উজ্জা ও মানাত) প্রশংসাসূচক স্তবক প্রবেশ করিয়ে দিয়েছিল, যার ফলে উপস্থিত মুশরিকরা সিজদায় লুটিয়ে পড়েছিল; পরবর্তীতে কুরআন ২২:৫২ আয়াত দ্বারা সেই বাক্যগুলো অপসারিত ও রহিত হয়।", "ar": "ما أخرجه أئمة التفسير كالطبري وابن أبي حاتم وصححه ابن حجر من إلقاء الشيطان على لسان النبي ﷺ في سورة النجم: «تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى»، حتى سجد المشركون معه، ثم نسخ الله ما ألقى الشيطان بقوله ﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته﴾." }, "category": "politics", "tags": [ "quran", "22:52", "hadith", "tabari", "satanic-verses", "gharaniq", "surat-al-najm", "fath-al-bari", "mecca", "idolatry" ], "sources": [ { "kind": "quran", "ref": "Al-Qur'an 22:52 (Surat al-Hajj)", "edition": "Cairo 1924, riwayat Hafs", "primary": { "ar": "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ", "en": "And We did not send before you any messenger or prophet except that when he recited [or desired], Satan cast [something] into his recitation. But Allah abrogates that which Satan casts, and then Allah establishes His verses firmly. And Allah is Knowing and Wise.", "bn": "আর আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসুল কিংবা নবী পাঠাইনি, যখনই সে কোনো কিছু তিলাওয়াত করেছে [বা আকাঙ্ক্ষা করেছে], শয়তান তখনই তার তিলাওয়াতে [কিছু বিভ্রান্তিকর কথা] ঢুকিয়ে দিয়েছে। কিন্তু শয়তান যা নিক্ষেপ করে আল্লাহ তা রহিত করে দেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।", "es": "No enviamos antes de ti a ningún mensajero ni profeta sin que, cuando recitaba [o deseaba], Satanás arrojara algo en su recitación. Pero Allah abroga lo que Satanás arroja y luego afirma Sus aleyas. Y Allah es Omnisciente, Sabio." } }, { "kind": "commentary", "author": "Al-Tabari", "ref": "Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an, on 22:52", "quote": { "ar": "لَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَوَلِّيَ قَوْمِهِ عَنْهُ تَمَنَّى أَنْ يَأْتِيَهُ مِنَ اللَّهِ مَا يُقَارِبُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمِهِ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ سُورَةَ النَّجْمِ قَرَأَ: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ﴾ أَلْقَى الشَّيْطَانُ عَلَى لِسَانِهِ: «تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى، وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَى». فَلَمَّا سَمِعَتْ قُرَيْشٌ ذَلِكَ فَرِحُوا وَسَجَدُوا مَعَهُ جَمِيعًا.", "en": "When the Messenger of Allah ﷺ saw his people turning away from him, he desired in himself that something would come to him from Allah that would bridge the divide between him and his people. When Allah revealed Surat al-Najm, he recited: 'Have you considered al-Lat, al-'Uzza, and Manat the other third?' Thereupon Satan cast onto his tongue: 'Those are the exalted cranes (al-gharaniq al-'ula), whose intercession is indeed hoped for.' When Quraysh heard that, they rejoiced and prostrated alongside him, all of them." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Hajar al-Asqalani", "ref": "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari (8/439), on Surat al-Hajj", "quote": { "ar": "كَثْرَةُ الطُّرُقِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلْقِصَّةِ أَصْلًا، مَعَ أَنَّهَا مُرْسَلَةٌ، وَلَكِنَّهَا وَرَدَتْ مِنْ طُرُقٍ ثَلَاثَةٍ صَحِيحَةِ الْإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ الصَّحِيحِ... وَقَدْ تَابَعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَتَادَةُ.", "en": "The multitude of transmission chains indicates that the incident has a genuine historical basis, despite being in Mursal form; it has arrived via three separate chains that are authentic in their isnads according to the criteria of the Sahih... Said ibn Jubayr was corroborated by Muhammad ibn Ka'b, Abu Bakr ibn Abd al-Rahman, and Qatadah." } } ], "context": { "en": "The narration of the Gharaniq (often referenced in Western literature as the 'Satanic Verses') is documented in the earliest Quranic commentaries and biographies (al-Tabari, Ibn Abi Hatim, al-Wahidi, and Ibn Sa'd). According to the reports, the Meccan polytheists joined the Prophet in prostration at the end of Surat al-Najm believing their deities had been praised, news of which caused early Muslim emigrants to return from Abyssinia. Later theological polemicists (such as al-Razi and al-Qadi Iyad) contested the authenticity of the report to protect the doctrine of prophetic infallibility ('Isma), while classical hadith critics like Ibn Hajar al-Asqalani and Ibn Taymiyya accepted the multiple historical chains as authentic, explaining that Satanic insertion into recitation is explicitly acknowledged and subsequently purged by God under Qur'an 22:52.", "es": "La tradición de las Garānīq (conocida en Occidente como los 'Versículos Satánicos') fue registrada en los tratados más tempranos de Tafsīr e historia (al-Ṭabarī, Ibn Abī Ḥātim y al-Wāḥidī). Según el relato, los idólatras mequíes se postraron junto al Profeta al final de la Sūra al-Naŷm creyendo que sus deidades habían sido reconocidas, lo que motivó el regreso temporal de los emigrantes de Abisinia. Aunque teólogos tardíos (como al-Rāzī) rechazaron el relato para blindar el dogma de la infalibilidad profética (ʿIṣmah), maestros del hadiz como Ibn Ḥaŷar e Ibn Taymiyya validaron sus cadenas de transmisión históricas apoyándose en la literalidad de Corán 22:52.", "bn": "গারানিকের ঘটনাটি প্রাথমিক যুগের তাফসির ও ইতিহাসবিদদের (তাবারী, ইবনে আবি হাতিম, ওয়াহিদি ও ইবনে সা'দ) দ্বারা বিস্তারিত লিপিবদ্ধ হয়েছে। বর্ণনা অনুসারে, সূরা আন-নাজমের শেষে মক্কার কাফিররা নিজেদের দেব-দেবীর প্রশংসা শুনে নবীজির সাথে সিজদায় অংশ নিয়েছিল, যার সংবাদ শুনে আবিসিনিয়ায় হিজরতকারী সাহাবীরা মক্কায় ফিরে এসেছিলেন। পরবর্তীকালের মুতাকাল্লিম বা ধর্মতাত্ত্বিকরা (যেমন ইমাম রাযী) নবীদের নিষ্পাপতার ('ইসমত) আকিদা রক্ষার তাগিদে এর সত্যতা অস্বীকার করার চেষ্টা করলেও, ইবনে হাজার আসকালানী ও ইবনে তাইমিয়ার মতো ধ্রুপদী হাদিস বিশারদগণ একাধিক সনদের কারণে ঘটনাটিকে বিশুদ্ধ বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং কুরআন ২২:৫২-এর স্পষ্ট ব্যাখ্যার আলোকে শয়তানের এই প্রক্ষেপণ ও পরবর্তীতে আল্লাহর কর্তৃক তা রহিতকরণের প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করেছেন।" }, "related": [ "mecca-conquest", "quran-9-65-66", "quran-33-57", "prophet-black-magic-sihr" ] }, { "id": "selling-umm-walad-early-caliphate", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "Commercial Sale of Slave Mothers of Children (Ummahat al-Awlad) — Sunan Abi Dawud 3954", "es": "Venta comercial de esclavas madres de hijos (Ummahāt al-Awlād) — Sunan Abī Dāwūd 3954", "bn": "সন্তান প্রসবকারী দাসীদের (উম্মে ওয়ালাদ) বাজারে ক্রয়-বিক্রয় — সুনান আবু দাউদ ৩৯৫৪", "ar": "بيع أمهات الأولاد في عهد النبي ﷺ وأبي بكر حتى نهى عمر — سنن أبي داود ٣٩٥٤" }, "summary": { "en": "The authentic narration from Jabir ibn Abd Allah documenting that the Companions used to sell their female slave concubines who had borne them children (Ummahat al-Awlad) during the Prophet's lifetime and the Caliphate of Abu Bakr, before Umar ibn al-Khattab prohibited the practice.", "es": "La narración auténtica de Yabir ibn Abd Allah que documenta que los Compañeros vendían a sus concubinas esclavas que les habían dado hijos (Ummahāt al-Awlād) durante la vida del Profeta y el califato de Abu Bakr, hasta que Umar prohibió su comercialización.", "bn": "জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদিস যাতে উল্লেখ আছে যে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর জীবদ্দশায় এবং আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে সাহাবীগণ সন্তান প্রসবকারী দাসীদের (উম্মে ওয়ালাদ) বাজারে বিক্রি করতেন, পরবর্তীতে উমর (রা.) এই প্রথা নিষিদ্ধ করেন।", "ar": "ما ثبت عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر، فلما كان عمر نهانا فانتهينا»." }, "category": "slavery", "tags": [ "hadith", "abu-dawud-3954", "nasai-4652", "slavery", "umm-walad", "concubinage", "slave-trade", "umar-ibn-al-khattab" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-'Itq, no. 3954 (also Sunan al-Nasa'i, no. 4652; Sunan Ibn Majah, no. 2517)", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih Abi Dawud 3954 and al-Dhahabi)", "narrators": "Jabir ibn Abd Allah", "link": "https://sunnah.com/abudawud:3954", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «كُنَّا نَبِيعُ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ نَهَانَا فَانْتَهَيْنَا».", "en": "Narrated Jabir ibn Abd Allah: 'We used to sell our female slave-mothers of children (ummahāt al-awlād) during the lifetime of the Messenger of Allah ﷺ and during the Caliphate of Abu Bakr. But when Umar became Caliph, he forbade us from doing so, and so we stopped.'", "bn": "জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: 'আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে এবং আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে আমাদের সন্তানবতী দাসীদের (উম্মে ওয়ালাদ) বিক্রি করতাম। অতঃপর উমর (রা.)-এর খেলাফতের সময় তিনি আমাদের তা করতে নিষেধ করলেন, ফলে আমরা তা থেকে বিরত হলাম।'", "es": "Narró Yabir ibn Abd Allah: «Solíamos vender a las esclavas madres de nuestros hijos (ummahāt al-awlād) en vida del Mensajero de Allah ﷺ y durante el califato de Abu Bakr. Pero cuando Umar asumió el poder, nos lo prohibió y desistimos»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama", "ref": "Al-Mughni (Kitab al-'Itq, Bab Bay' Umm al-Walad)", "quote": { "ar": "ذَهَبَ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ وَالْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ أُمَّ الْوَلَدِ لَا يَجُوزُ بَيْعُهَا وَلَا هِبَتُهَا، وَتُعْتَقُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ بِمَوْتِ سَيِّدِهَا... وَكَانَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَجَابِرٌ يَرَوْنَ جَوَازَ بَيْعِهَا فِي حَالِ حَيَاةِ سَيِّدِهَا ثُمَّ رَجَعَ عَلِيٌّ إِلَى قَوْلِ عُمَرَ.", "en": "The majority of Companions and jurists held that an Umm al-Walad may not be sold or given as a gift, and she becomes emancipated from the primary estate upon the death of her master... While Ali, Ibn Abbas, and Jabir initially held the view permitting her sale during the master's lifetime, Ali later returned to Umar's ruling." } } ], "context": { "en": "An Umm al-Walad ('mother of a child') is a female slave concubine who gives birth to a child fathered by her master. This authentic report in Sunan Abi Dawud and Sunan al-Nasa'i documents that during the Prophet's lifetime and under the first Caliph Abu Bakr, slave concubines who had borne children to their owners were treated as fully alienable commercial property who could be bought, sold, and traded in slave markets. During the Second Caliphate, Umar ibn al-Khattab issued an administrative prohibition against selling them, ruling that an Umm al-Walad must be emancipated automatically upon her master's death without impacting inheritance shares.", "es": "La Umm al-Walad ('madre de hijo') era la concubina esclava que concebía un hijo de su amo. Este relato canónico en Sunan Abī Dāwūd constata que durante la vida del Profeta y el califato de Abu Bakr, las concubinas con descendencia eran vendidas y traspasadas libremente en los mercados de esclavos. Bajo el mandato de Umar ibn al-Jattab se prohibió dicha comercialización mediante decreto gubernamental, dictaminándose que la sierva obtendría la libertad automática tras la muerte de su propietario.", "bn": "উম্মে ওয়ালাদ হলো সেই দাসী যে তার মনিবের ঔরসজাত সন্তান প্রসব করে। সুনান আবু দাউদ ও নাসাঈর এই বিশুদ্ধ বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে স্বয়ং রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর জীবদ্দশায় এবং প্রথম খলিফা আবু বকর (রা.)-এর শাসনকালে সন্তান জন্মদানকারী দাসীদেরও বাজারে সাধারণ পণ্যের মতো কেনাবেচা করা হতো। পরবর্তীতে দ্বিতীয় খলিফা উমর (রা.) রাষ্ট্রীয়ভাবে উম্মে ওয়ালাদ বিক্রি নিষিদ্ধ ঘোষণা করেন এবং আইন প্রণয়ন করেন যে মনিবের মৃত্যুর পর সে উত্তরাধিকার সম্পত্তির বাইরে গিয়ে সরাসরি মুক্ত হয়ে যাবে।" }, "related": [ "umm-walad", "ma-malakat-aymanukum", "slave-awrah-dress-code", "captive-married-women-awtas" ] }, { "id": "slave-awrah-dress-code", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The Dress Code and Awrah of Female Slaves in Classical Jurisprudence", "es": "El código de vestimenta y la 'Awrah de las esclavas en el Fiqh clásico", "bn": "ধ্রুপদী ফিকহে ক্রীতদাসীদের সতর ও পোশাকের বিধান", "ar": "عورة الأمة والجارية المملوكة في الفقه الإسلامي ونهيها عن الحجاب" }, "summary": { "en": "The classical Islamic legal ruling establishing that a female slave's nakedness ('awrah) in public and in prayer is between the navel and knee (like a man), and the historic practice of Umar ibn al-Khattab forbidding slave women from wearing veils or the jilbab.", "es": "El dictamen jurídico islámico clásico que establece que la desnudez ('awrah) de una esclava en público y en la oración es únicamente de ombligo a rodilla (como el varón), y la práctica histórica de Umar ibn al-Jattab prohibiéndoles usar velo o jilbab.", "bn": "ধ্রুপদী ইসলামি ফিকহের বিধান যাতে ক্রীতদাসীদের সতর (জনসম্মুখে ও নামাজে আবৃত করার অঙ্গ) নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত (পুরুষের মতো) নির্ধারণ করা হয়েছে এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) কর্তৃক দাসীদের হিজাব ও জিলবাব পরতে নিষেধ ও বেত্রাঘাত করার প্রামাণ্য বিবরণ।", "ar": "حكم عورة الأمة في الصلاة وخارجها وأنها ما بين السرة والركبة، وسنة عمر بن الخطاب في ضرب الإماء لمنعهن من ارتداء الخمار والجلباب للتمييز بينهن وبين الحرائر." }, "category": "slavery", "tags": [ "hadith", "fiqh", "bayhaqi-3243", "slavery", "awrah", "hijab", "jilbab", "umar-ibn-al-khattab" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Al-Sunan al-Kubra of al-Bayhaqi, Kitab al-Salat, no. 3243, 3244", "grading": "Sahih (graded Sahih by al-Albani in Irwa' al-Ghalil 6/204)", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://shamela.ws/book/1319/3243", "primary": { "ar": "أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ.", "en": "Narrated Anas ibn Malik: 'The female slaves of Umar (may Allah be pleased with him) used to serve us with their hair uncovered and their breasts shaking.'", "bn": "আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: 'উমর (রা.)-এর দাসীরা যখন আমাদের খিদমত করত, তখন তাদের মাথার চুল খোলা থাকত এবং তাদের স্তন নড়াচড়া করত।'", "es": "Narró Anas ibn Malik: «Las esclavas de Umar (que Allah esté complacido con él) solían servirnos con el cabello descubierto y sus pechos bamboleándose»." } }, { "kind": "hadith", "ref": "Al-Sunan al-Kubra of al-Bayhaqi, no. 3244; and Musannaf Ibn Abi Shaybah, no. 6236", "grading": "Sahih isnad (graded Sahih by Ibn Hajar in Talkhis al-Habir)", "narrators": "Anas ibn Malik", "link": "https://shamela.ws/book/1319/3244", "primary": { "ar": "عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَمَةً مُقَنَّعَةً فَضَرَبَهَا بِالدِّرَّةِ، وَقَالَ: «أَلْقِي عَنْكِ الْخِمَارَ يَا لَكَاعِ، أَتَتَشَبَّهِينَ بِالْحَرَائِرِ؟»", "en": "Narrated Anas ibn Malik: 'Umar ibn al-Khattab saw a female slave wearing a veil (miqna'ah), so he struck her with his whip and said: Cast off the headveil, you wretched girl! Are you seeking to resemble free women?'", "bn": "আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: 'উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এক দাসীকে ওড়না/হিজাব পরিহিত অবস্থায় দেখে তাকে নিজের চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: হে পাপিষ্ঠা, তোমার ওড়না খুলে ফেলো! তুই কি স্বাধীন নারীদের সদৃশ হতে চাস?'", "es": "Narró Anas ibn Malik: «Umar ibn al-Jattab vio a una esclava con velo, la golpeó con su vara y le increpó: ¡Quítate el velo, miserable! ¿Acaso pretendes asemejarte a las mujeres libres?»." } }, { "kind": "fiqh", "author": "Al-Sarakhsi", "ref": "Al-Mabsut (10/151), Kitab al-Istihsan", "quote": { "ar": "وَعَوْرَةُ الْأَمَةِ مِثْلُ عَوْرَةِ الرَّجُلِ: مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ؛ لِأَنَّهَا تَخْرُجُ لِحَوَائِجِ مَوْلَاهَا فِي ثِيَابِ مِهْنَتِهَا، فَلَوْ جُعِلَ جَمِيعُ بَدَنِهَا عَوْرَةً لَكَانَ فِي ذَلِكَ حَرَجٌ عَظِيمٌ عَلَيْهَا وَعَلَى مَوْلَاهَا.", "en": "The nakedness ('awrah) of a female slave is like the 'awrah of a man: between the navel and the knee. This is because she goes out for her master's needs in working attire; so if her entire body were declared 'awrah, it would cause immense hardship for her and her master." } } ], "context": { "en": "In classical Sunni jurisprudence (Hanafi, Maliki, Hanbali, and classical Shafi'i rulings), the mandatory requirements of the veil (Hijab and Jilbab) stipulated in Qur'an 24:31 and 33:59 were exclusive privileges of free Muslim women (al-Hara'ir), intended to distinguish them from enslaved women (al-Ima'). The four schools established that a slave woman's body—including her head, hair, neck, arms, and in many rulings her chest and back—did not constitute 'awrah and could be viewed by non-mahram purchasers in slave markets and in public without sin.", "es": "En la jurisprudencia suní clásica, la obligación del velo prescrita en el Corán 24:31 y 33:59 era una prerrogativa exclusiva de las mujeres libres (al-Ḥarā'ir), diseñada para distinguirlas socialmente de las esclavas (al-Imā'). Las cuatro escuelas jurídicas establecieron que el cuerpo de la esclava —incluyendo su cabeza, cabello, brazos y, en numerosos dictámenes, espalda y pecho— no constituía 'awrah prohibida, pudiendo ser observado en los mercados de esclavos y en la vía pública sin incurrir en pecado.", "bn": "ধ্রুপদী সুন্নি ফিকহের চার মাযহাবেই কুরআন ২৪:৩১ এবং ৩৩:৫৯-এ বর্ণিত হিজাব ও জিলবাবের আবশ্যিকতা কেবল স্বাধীন মুসলিম নারীদের (হারায়ের) জন্য নির্ধারিত ছিল, যাতে সমাজে তাদেরকে দাসীদের (ইমা) থেকে পৃথকভাবে চেনা যায়। ফিকহের সর্বসম্মত নীতি অনুযায়ী, একজন দাসীর মাথা, চুল, ঘাড়, বাহু এবং বহু ফতোয়া অনুযায়ী তার পিঠ ও বুকের অংশ সতরের অন্তর্ভুক্ত ছিল না; ফলে দাসী বাজারে ক্রেতারা বা সাধারণ গায়রে মাহরাম পুরুষরা তা দেখতে পারত এবং এতে কোনো পাপ হতো না।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "quran-24-30-31-hijab", "umm-walad", "banu-mustaliq" ] }, { "id": "umm-walad", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "The umm walad — the classical law of the slave-girl mother", "es": "La umm walad — el derecho clásico de la esclava madre", "bn": "উম্মে ওয়ালাদ — দাসী-মাতার ধ্রুপদী আইন", "ar": "أم الولد — الفقه الكلاسيكي" }, "summary": { "en": "A reference entry on the classical rulings concerning the slave-girl who bears her master's child: her protection from sale, her freedom upon her master's death, and the free status of her child.", "es": "Una entrada de referencia sobre las sentencias clásicas relativas a la esclava que da un hijo a su amo: su protección frente a la venta, su libertad a la muerte del amo y la condición libre de su hijo.", "bn": "মনিবের সন্তান জন্মদানকারী দাসী সম্পর্কে ধ্রুপদী বিধান: বিক্রয় থেকে সুরক্ষা, মনিবের মৃত্যুতে তার স্বাধীনতা এবং তার সন্তানের স্বাধীন মর্যাদা।", "ar": "مدخل توثيقي في أحكام الأمة التي تلِد من سيدها: منع بيعها، وعتقها بموت سيدها، وحرية ولدها." }, "category": "slavery", "tags": [ "fiqh", "umm-walad", "slavery", "ibn-qudama", "children" ], "sources": [ { "kind": "fiqh", "author": "Ibn Qudama / the classical schools", "ref": "al-Mughni, Kitab al-'Itq (the chapters on the umm walad); cf. the parallel chapters in al-Mawardi and the school manuals", "note": { "en": "Descriptive summary (no verbatim quote verified for this section): the classical jurists of the schools ruled that the slave-girl who bears her master's child (umm walad) is protected from sale, gift, and inheritance-transfer; her child by her master is free from birth; and she is freed upon her master's death — a body of rulings the classical texts trace to the practice of the Prophet and the Companions, and which the jurists developed in detail (the schools differ over whether her freedom upon the master's death is automatic or contingent on the estate). The Quranic frame is the permissive texts on milk al-yamin (4:24, 23:6 — see the entry on 'what your right hands possess') and the manumission ethic (see the entry on manumission). [Locator: Ibn Qudama, al-Mughni, Kitab al-'Itq, the chapters on the umm walad.]" } } ], "context": { "en": "This reference entry documents the classical body of rulings on the umm walad — the slave-girl who bears her master's child. Within the institution of concubinage (see the entries on 'what your right hands possess' and on the captives of war), the classical law developed the protection of the umm walad: she cannot be sold or transferred, her child by her master is free, and she is freed on her master's death. The classical jurists traced these rulings to the practice of the Prophet (the classical sources record his treatment of his own concubines, e.g., Maria al-Qibtiyya, and the Companions' practice) and to the general texts on milk al-yamin and manumission; the schools differ on the details (the timing and conditions of her freedom). The entry is presented descriptively with its locators; direct quotations are pending verification against the printed editions.", "es": "Esta entrada de referencia documenta el cuerpo clásico de sentencias sobre la umm walad — la esclava que da un hijo a su amo. Dentro de la institución del concubinato (véanse las entradas sobre «lo que poseen vuestras diestras» y sobre los cautivos de guerra), el derecho clásico desarrolló la protección de la umm walad: no puede ser vendida ni transferida, su hijo del amo es libre y ella es liberada a la muerte del amo. Los juristas clásicos remontaron estas sentencias a la práctica del Profeta (las fuentes clásicas registran su trato con sus propias concubinas, p. ej., Maria al-Qibtiyya, y la práctica de los Compañeros) y a los textos generales sobre el milk al-yamin y la manumisión; las escuelas difieren en los detalles (el momento y las condiciones de su libertad). La entrada se presenta descriptivamente con sus localizadores; las citas directas están pendientes de verificación contra las ediciones impresas.", "bn": "এই তথ্যসূত্র এন্ট্রিটি উম্মে ওয়ালাদ — মনিবের সন্তান জন্মদানকারী দাসী — সম্পর্কে ধ্রুপদী বিধান-গুচ্ছ নথিভুক্ত করে। উপপত্নী প্রথার প্রতিষ্ঠানের মধ্যে ('তোমাদের ডান হাত যা অধিকার করেছে' ও যুদ্ধবন্দি এন্ট্রি দেখুন) ধ্রুপদী আইন উম্মে ওয়ালাদের সুরক্ষা বিকশিত করেছে: তাকে বিক্রি বা হস্তান্তর করা যায় না; মনিবের সন্তান জন্ম থেকেই স্বাধীন; মনিবের মৃত্যুতে সে মুক্ত হয়। ধ্রুপদী ফকীহগণ এই বিধানগুলো নবীর অনুশীলন (ধ্রুপদী সূত্রে তার নিজ উপপত্নীদের প্রতি আচরণ লিপিবদ্ধ — যেমন মারিয়া আল-কিবতিয়্যা — এবং সাহাবিদের অনুশীলন) ও মিলকুল ইয়ামিন এবং মুক্তির সাধারণ পাঠ থেকে গ্রহণ করেছেন; বিবরণে মাযহাবগুলোর মতভেদ রয়েছে (তার মুক্তির সময় ও শর্ত)। এন্ট্রিটি স্থানসূচকসহ বর্ণনামূলকভাবে উপস্থাপিত; সরাসরি উদ্ধৃতি মুদ্রিত সংস্করণের বিপরীতে যাচাইয়ের অপেক্ষায়।" }, "related": [ "ma-malakat-aymanukum", "manumission-ethic", "quran-47-4" ] }, { "id": "wali-guardianship", "status": "verified", "reviewedOn": "2026-08-14", "title": { "en": "No marriage without a guardian (wali) — Sunan Abi Dawud 2085", "es": "No hay matrimonio sin guardián (wali) — Sunan Abi Dawud 2085", "bn": "অভিভাবক (ওয়ালি) ছাড়া বিয়ে নেই — সুনান আবু দাউদ ২০৮৫", "ar": "لا نكاح إلا بولي — سنن أبي داود ٢٠٨٥" }, "summary": { "en": "The Prophetic statement that marriage requires a guardian — the classical basis of the wali requirement in marriage law, with the schools' elaboration.", "es": "La declaración profética de que el matrimonio requiere guardián — la base clásica del requisito del wali en el derecho matrimonial, con el desarrollo de las escuelas.", "bn": "বিয়ের জন্য অভিভাবক প্রয়োজন — নবীর এই উক্তি; বিবাহ আইনে ওয়ালি শর্তের ধ্রুপদী ভিত্তি, মাযহাবগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ।", "ar": "قول النبي ﷺ لا نكاح إلا بولي — الأساس الكلاسيكي لاشتراط الوليّ في النكاح وتفصيل المذاهب." }, "category": "women", "tags": [ "hadith", "abudawud", "2085", "wali", "marriage" ], "sources": [ { "kind": "hadith", "ref": "Sunan Abi Dawud, Kitab al-Nikah, no. 2085", "grading": "Sahih (graded by al-Albani in Sahih Abi Dawud)", "narrators": "Abu Musa al-Ash'ari", "link": "https://sunnah.com/abudawud/2085", "primary": { "ar": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ بْنِ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، عَنْ يُونُسَ، وَإِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ»", "en": "Abu Musa reported: The Prophet ﷺ said: 'There is no marriage except with a guardian.'", "bn": "আবু মূসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'অভিভাবক ছাড়া কোনো বিয়ে নেই।'", "es": "Abu Musa narró: El Profeta ﷺ dijo: «No hay matrimonio sino con guardián»." } }, { "kind": "commentary", "author": "Ibn Qudama", "ref": "al-Mughni, Kitab al-Nikah", "quote": { "ar": "وَالنِّكَاحُ لَا يَصِحُّ إِلاَّ بِوَلِيٍّ، وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ»، وَقِيلَ: لِلْبَالِغَةِ الْبِكْرِ أَنْ تُزَوِّجَ نَفْسَهَا وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ فِي الصَّحِيحِ عَنْهُ، وَيُشْتَرَطُ رِضَاهَا فِي الْجَمِيعِ.", "en": "Marriage is not valid except with a guardian — the position of most jurists, because of the Prophet's statement 'no marriage except with a guardian'; and it was said that an adult virgin may give herself in marriage — the well-established view of Abu Hanifa — and her consent is required in all [views]. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Qudama, al-Mughni, Kitab al-Nikah; the schools differ on the details — see also al-Mawardi on the wali.]" } } ], "context": { "en": "The hadith 'no marriage except with a guardian' is recorded in Sunan Abi Dawud (2085) and the other Sunan collections with related wordings, and is the classical basis of the wali requirement in marriage law. The majority of the jurists (Maliki, Shafi'i, Hanbali) hold the guardian's contract an essential condition of a valid marriage, while the Hanafi school holds that an adult, sane woman may contract her own marriage, with the guardian having no power to compel her — and the classical jurists of all schools require the woman's consent: the silence of a virgin and the explicit consent of a non-virgin (cf. the hadith on consent recorded in the Sahih collections; see also the entry on Aisha's marriage for the father's authority over the minor). The classical sources are reproduced here with the schools' divergence recorded, without adjudication.", "es": "El hadiz «no hay matrimonio sino con guardián» está registrado en Sunan Abi Dawud (2085) y en las demás colecciones Sunan con redacciones afines, y es la base clásica del requisito del wali en el derecho matrimonial. La mayoría de los juristas (malikíes, shafi'íes, hanbalíes) consideran el contrato del guardián condición esencial del matrimonio válido, mientras la escuela hanafí sostiene que la mujer adulta y sana puede contratar su propio matrimonio, sin que el guardián tenga poder para forzarla — y los juristas clásicos de todas las escuelas exigen el consentimiento de la mujer: el silencio de la virgen y el consentimiento explícito de la no virgen (cf. el hadiz sobre el consentimiento registrado en los Sahih; véase también la entrada sobre el matrimonio de Aisha para la autoridad del padre sobre la menor). Las fuentes clásicas se reproducen aquí con la divergencia de las escuelas registrada, sin dirimirla.", "bn": "'অভিভাবক ছাড়া কোনো বিয়ে নেই' — হাদিসটি সুনান আবু দাউদে (২০৮৫) এবং অন্যান্য সুনান সংকলনে অনুরূপ শব্দে লিপিবদ্ধ; বিবাহ আইনে ওয়ালি শর্তের ধ্রুপদী ভিত্তি। সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহ (মালিকি, শাফিঈ, হাম্বলি) বৈধ বিয়ের অপরিহার্য শর্ত মনে করেন অভিভাবকের চুক্তি; অন্যদিকে হানাফি মাযহাবের মতে প্রাপ্তবয়স্ক সুস্থ নারী নিজেই নিজের বিয়ে সম্পাদন করতে পারে, অভিভাবকের তার উপর জোর করার ক্ষমতা নেই — এবং সব মাযহাবের ধ্রুপদী ফকীহ নারীর সম্মতি আবশ্যক মনে করেন: কুমারীর নীরবতা ও অবিবাহিত-বিধবার স্পষ্ট সম্মতি (সহিহ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ সম্মতির হাদিস দ্রষ্টব্য; অপ্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে পিতার কর্তৃত্বের জন্য আয়েশার বিয়ে এন্ট্রি দেখুন)। ধ্রুপদী সূত্রগুলো এখানে মাযহাবগুলোর মতভেদসহ লিপিবদ্ধ — মীমাংসা ছাড়াই।" }, "related": [ "aisha-marriage", "quran-4-34-nushuz" ] } ]