Skip to content
المصادر
Conquests & early history Verified · Reviewed 2026-08-14

The Expedition of Mahmud of Ghazni against the Temple of Somnath — Classical Chronicles غزوة السلطان محمود الغزنوي لمعبد سومنات في الهند وتكسير الصنم الأعظم سنة ٤١٦ هـ La expedición de Mahmud de Ghazni contra el templo de Somnath — Crónicas clásicas সোমনাথ মন্দিরে সুলতান মাহমুদ গজনবীর অভিযান — ধ্রুপদী ইতিহাস গ্রন্থ

The prominent medieval historical accounts recorded by al-Biruni, Ibn al-Athir, and Ibn Kathir documenting the 416 AH (1026 CE) military campaign of Mahmud of Ghazni against the Somnath temple complex in Gujarat, the destruction of the Shiva lingam idol, and the plundering of its treasures. Los relatos históricos medievales de al-Biruni, Ibn al-Athir e Ibn Kathir que documentan la campaña militar del sultán Mahmud de Ghazni en 1026 d.C. (416 H) contra el templo de Somnath en Gujarat, la fragmentación del ídolo lingam y la captura de sus riquezas. ১০২৬ খ্রিষ্টাব্দে (৪১৬ হিজরি) গুজরাটের বিখ্যাত সোমনাথ মন্দিরে সুলতান মাহমুদ গজনবীর ঐতিহাসিক অভিযান, প্রধান শিবলিঙ্গ প্রতিমা চূর্ণবিচূর্ণ করা এবং মন্দিরের বিপুল ধনরত্ন হস্তগত করার বিষয়ে আল-বিরুনী, ইবনুল আসির এবং ইবনে কাসীর কর্তৃক সংরক্ষিত প্রামাণ্য ইতিহাস।

Academic Citation Exporter

Chicago Manual of Style (17th ed.)
"al-Maṣādir Archive. "The Expedition of Mahmud of Ghazni against the Temple of Somnath — Classical Chronicles." al-Maṣādir: Archive of Islamic Primary Sources, 2026-08-14. https://al-masadir.pages.dev/entries/chronicle-mahmud-ghazni-somnath.
APA (7th ed.)
al-Maṣādir Archive. (2026). The Expedition of Mahmud of Ghazni against the Temple of Somnath — Classical Chronicles. In al-Maṣādir: Archive of Islamic Primary Sources. Retrieved from https://al-masadir.pages.dev/entries/chronicle-mahmud-ghazni-somnath
BibTeX 
@misc{almasadir_chronicle-mahmud-ghazni-somnath,
  author = {{al-Maṣādir Archive}},
  title = {{The Expedition of Mahmud of Ghazni against the Temple of Somnath — Classical Chronicles}},
  year = {2026},
  url = {https://al-masadir.pages.dev/entries/chronicle-mahmud-ghazni-somnath}
}
History

Kitab Tahqiq ma li-l-Hind min Maqulah Maqbulah fi-l-'Aql aw Mardhulah (p. 405)

قَالَ الْبِيرُونِيُّ: كَانَ صَنَمُ سُومَنَاتَ مَعْمُولًا مِنْ حَجَرٍ، يَعْتَقِدُ أَهْلُ الْهِنْدِ أَنَّ فِيهِ قُوَّةَ الْحَيَاةِ وَالْمَمَاتِ... فَقَصَدَهُ السُّلْطَانُ مَحْمُودٌ سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، فَفَتَحَ الْحِصْنَ وَقَتَلَ مَنْ فِيهِ مِنَ الْمُقَاتِلَةِ وَالْبَرَاهِمَةِ، وَكَسَرَ الصَّنَمَ، وَأَحْرَقَ بَعْضَهُ، وَحَمَلَ بَعْضَهُ إِلَى غَزْنَةَ فَجَعَلَهُ فِي عَتَبَةِ جَامِعِهَا يُوطَأُ بِالْأَقْدَامِ.

Al-Biruni recorded: The idol of Somnath was fashioned from stone, and the people of India believed that within it lay the power of life and death... So Sultan Mahmud marched against it in the year 416 AH [1026 CE], conquered the fortress, killed the defenders and brahmins within it, shattered the idol, burned parts of it, and transported pieces of it to Ghazni where he placed them at the threshold of the Friday Mosque to be trodden upon underfoot.

Registró al-Biruni: El ídolo de Somnath estaba esculpido en piedra y los hindúes creían que albergaba el poder de la vida y la muerte... El sultán Mahmud marchó contra él en el año 416 H [1026 d.C.], tomó la fortaleza, abatió a los defensores y brahmanes, destruyó el ídolo, quemó parte de él y trasladó fragmentos a Ghazni donde los incrustó en el umbral de la Gran Mezquita para ser pisoteados por los fieles.

আল-বিরুনী বর্ণনা করেছেন: সোমনাথের প্রতিমাটি পাথর দিয়ে তৈরি ছিল এবং ভারতীয়রা বিশ্বাস করত যে এর ভেতরে জীবন ও মৃত্যুর ক্ষমতা রয়েছে... অতঃপর সুলতান মাহমুদ ৪১৬ হিজরিতে [১০২৬ খ্রিষ্টাব্দ] এর উদ্দেশ্যে অভিযান পরিচালনা করলেন, দুর্গটি জয় করলেন, সেখানকার রক্ষী ও পুরোহিতদের হত্যা করলেন, প্রধান প্রতিমাটিকে চূর্ণ করলেন, এর কিছু অংশ পুড়িয়ে ফেললেন এবং অবশিষ্টাংশ গজনীতে নিয়ে গিয়ে জামে মসজিদের প্রবেশপথের সিঁড়িতে স্থাপন করলেন যাতে তা মানুষের পদতলে পিষ্ট হয়।

History

Al-Kamil fi-l-Tarikh (9/341–345), Hawadith Sanat 416 AH

قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ: لَمَّا مَلَكَ مَحْمُودٌ بَلَدَ سُومَنَاتَ، وَقَفَ عَلَى الصَّنَمِ فَأَمَرَ بِكَسْرِهِ، فَبَذَلَ لَهُ الْهَنُودُ أَمْوَالًا جَزِيلَةً لِيَتْرُكَهُ، فَاسْتَشَارَ أَصْحَابَهُ فَقَالُوا: خُذِ الْمَالَ! فَقَالَ مَحْمُودٌ: أَنَا أُفَكِّرُ فِي هَذَا، وَإِنِّي أَرَى أَنْ أُدْعَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: «أَيْنَ مَحْمُودٌ كَاسِرُ الْأَصْنَامِ؟» أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُدْعَى: «أَيْنَ مَحْمُودٌ بَائِعُ الْأَصْنَامِ؟» فَكَسَرَهُ وَاسْتَخْرَجَ مِنْ جَوْفِهِ جَوَاهِرَ لَا تُقَوَّمُ بِثَمَنٍ.

Ibn al-Athir recorded: When Mahmud took the city of Somnath, he stood before the idol and ordered it broken. The Hindus offered him vast sums of wealth to leave it intact, and he consulted his commanders who said: 'Take the wealth!' But Mahmud replied: 'I have considered this, and indeed that I be summoned on the Day of Resurrection as "Where is Mahmud the Breaker of Idols?" is far more beloved to me than to be summoned as "Where is Mahmud the Seller of Idols?"' So he shattered it, and extracted from its hollow interior priceless jewels beyond estimation.

Registró Ibn al-Athir: Al tomar Mahmud la ciudad de Somnath, se detuvo ante el ídolo y ordenó despedazarlo. Los hindúes le ofrecieron inmensos caudales para conservarlo intacto, y al consultar a sus capitanes estos le dijeron: «¡Acepta el oro!». Mas Mahmud sentenció: «He reflexionado en esto y prefiero ser llamado el Día del Juicio "¿Dónde está Mahmud el destructor de ídolos?" que ser llamado "¿Dónde está Mahmud el mercader de ídolos?"». De modo que lo rompió y extrajo de su interior joyas incalculables.

ইবনুল আসির বর্ণনা করেছেন: মাহমুদ যখন সোমনাথ নগরী অধিকার করলেন, তিনি প্রধান প্রতিমার সামনে দাঁড়ালেন এবং তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন। ভারতীয়রা প্রতিমাটি অক্ষত রাখার বিনিময়ে বিপুল পরিমাণ ধনসম্পদের প্রস্তাব দিল। মাহমুদ সেনাপতিদের সাথে পরামর্শ করলে তারা বলল: 'সম্পদ গ্রহণ করাই সমীচীন!' কিন্তু মাহমুদ উত্তর দিলেন: 'আমি এ বিষয়ে চিন্তা করেছি; কিয়ামতের দিন আমাকে "মূর্তি ভাঙনকারী মাহমুদ কোথায়?" বলে ডাকা হোক তা আমার নিকট "মূর্তি বিক্রেতা মাহমুদ কোথায়?" ডাকার চেয়ে বহু গুণে প্রিয়।' অতঃপর তিনি প্রতিমাটি ভেঙে ফেললেন এবং তার ভেতর থেকে অমূল্য রত্নভাণ্ডার উদ্ধার করলেন।

قال البيروني: كان صنم سومنات معمولا من حجر، يعتقد اهل الهند ان فيه قوة الحياة والممات... فقصده السلطان محمود سنة ست عشرة واربعماية، ففتح الحصن وقتل من فيه من المقاتلة والبراهمة، وكسر الصنم، واحرق بعضه، وحمل بعضه الى غزنة فجعله في عتبة جامعها يوطا بالاقدام. قال ابن الاثير: لما ملك محمود بلد سومنات، وقف على الصنم فامر بكسره، فبذل له الهنود اموالا جزيلة ليتركه، فاستشار اصحابه فقالوا: خذ المال! فقال محمود: انا افكر في هذا، واني ارى ان ادعى يوم القيامة: «اين محمود كاسر الاصنام؟» احب الي من ان ادعى: «اين محمود بايع الاصنام؟» فكسره واستخرج من جوفه جواهر لا تقوم بثمن.

Context

Editorial note — descriptive only; no modern judgment is added.

The raid on the Somnath temple complex in 1026 CE (416 AH) by Sultan Mahmud of Ghazni is among the most famous and extensively documented military campaigns in medieval Islamic historiography. Medieval Muslim chroniclers (such as al-Biruni, Ibn al-Athir, Gardizi, and Ibn Kathir) celebrated the campaign as an exemplar of Islamic iconoclasm (*Kasr al-Asnam*), emphasizing the destruction of the central Shiva lingam to demonstrate the triumph of monotheism over idolatry. Modern historians (such as Romila Thapar and Richard Eaton) contextualize the raid within medieval geopolitical plunder, royal legitimation through Caliphal investiture, and the symbolic dismantling of regional dynastic power.

La incursión sobre el santuario de Somnath en 1026 d.C. por el sultán Mahmud de Ghazni es una de las campañas militares más célebres de la historiografía medieval islámica. Cronistas como al-Biruni, Ibn al-Athir e Ibn Kathir exaltaron la expedición como un hito del iconoclasmo islámico (*Kasr al-Aṣnām*), destacando la fragmentación del lingam sagrado para simbolizar el triunfo del monoteísmo sobre el politeísmo. La historiografía contemporánea analiza el acontecimiento como una combinación de captura de botín financiero y legitimación de soberanía regia ante el califato abasí.

১০২৬ খ্রিষ্টাব্দে (৪১৬ হিজরি) সুলতান মাহমুদ গজনবী কর্তৃক গুজরাটের সোমনাথ মন্দিরে পরিচালিত সামরিক অভিযানটি মধ্যযুগীয় মুসলিম ইতিহাস গ্রন্থসমূহে সর্বাধিক আলোচিত ঘটনাগুলোর একটি। আল-বিরুনী, ইবনুল আসির এবং ইবনে কাসীরসহ প্রখ্যাত ইতিহাসবিদগণ এই অভিযানকে পৌত্তলিকতা দমনে একত্ববাদের বিজয়ের স্মারক এবং মূর্তিবিনাশের (কাসরুল আসনাত) ধর্মীয় দৃষ্টান্ত হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। আধুনিক ঐতিহাসিকগণ এটিকে মধ্যযুগীয় রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা প্রদর্শন, রাজনৈতিক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা এবং আর্থিক সম্পদ সংগ্রহের সমন্বিত কৌশল হিসেবে ব্যাখ্যা করেন।

Related entries