The Prophet Bewitched by Black Magic (Sihr) — Sahih al-Bukhari 5763 سحر لبيد بن الأعصم للنبي ﷺ وتأثيره عليه — صحيح البخاري ٥٧٦٣ El Profeta afectado por brujería (Siḥr) — Sahih al-Bujari 5763 রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর কালো জাদুর (সিহর) প্রভাব — সহিহ বুখারি ৫৭৬৩
The authentic tradition in Bukhari and Muslim documenting how Labid ibn al-A'sam cast black magic on the Prophet using hair from his comb, causing him for months to hallucinate that he had engaged in sexual relations with his wives when he had not. الحديث الصحيح المجمع عليه في إيقاع لبيد بن الأعصم اليهودي السحر بالنبي ﷺ في مشط ومشاطة، حتى كان يُخيّل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، حتى كشفه الله وأخرج السحر من بئر ذروان. La tradición canónica en Bujari y Muslim que relata cómo Labid ibn al-A'sam realizó un hechizo de magia negra sobre el Profeta usando cabellos de su peine, causándole alucinaciones durante meses en las que creía haber mantenido relaciones con sus esposas sin haberlo hecho. বুখারি ও মুসলিমের সহিহ হাদিস যাতে বর্ণিত হয়েছে যে লাবিদ ইবনুল আসম নামের এক ব্যক্তি চিরুনির চুল ব্যবহার করে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর জাদু করেছিল, যার প্রভাবে তিনি কয়েকমাস ধরে বিভ্রান্তিতে ভুগতেন এবং ধারণা করতেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করেছেন অথচ বাস্তবে তা করেননি।
Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, no. 5763 (also Kitab Bad' al-Khalq, no. 3175; Sahih Muslim, no. 2189)
Narrator: 'A'ishah
Narrated 'A'ishah: 'The Messenger of Allah ﷺ was bewitched, until he used to imagine that he had engaged in sexual relations with his wives when he had not — Sufyan ibn 'Uyaynah noted: And this is the most severe form of magic when it reaches this state. The Prophet said: O Aisha, do you know that Allah has given me the verdict regarding what I inquired of Him? Two men came to me; one sat at my head and the other at my feet. The one at my head said to the other: What is wrong with the man? He replied: He is bewitched (matbub). He asked: Who bewitched him? He replied: Labid ibn al-A'sam, a man from Banu Zurayq, an ally of the Jews who was a hypocrite. He asked: In what? He replied: In a comb and discarded hair... in the spadix of a male date-palm under a stone in the well of Dharwan.'
Narró 'A'isha: «El Mensajero de Allah ﷺ fue embrujado, hasta el punto de que imaginaba haber mantenido relaciones íntimas con sus esposas sin haberlo hecho —Sufyan comentó: y esta es la manifestación más severa de la brujería—. El Profeta dijo: ¡Oh Aisha! ¿Sabes que Allah me ha dado la respuesta a lo que Le consulté? Dos hombres vinieron a mí; uno se sentó a mi cabecera y el otro a mis pies. Uno preguntó: ¿Qué le ocurre a este hombre? El otro respondió: Está embrujado (maṭbūb). Preguntó: ¿Quién lo embrujó? Respondió: Labid ibn al-A'sam, un hipócrita aliado de los judíos. Preguntó: ¿Con qué objeto? Respondió: Con un peine y cabellos caídos... bajo una piedra en el fondo del pozo de Darwān».
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: 'রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তিনি ধারণা করতেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করেছেন অথচ তিনি তা করেননি — সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা বলেন: এটি জাদুর চরমতম তীব্র পর্যায়। অতঃপর নবী ﷺ বললেন: হে আয়েশা! তুমি কি জানো আল্লাহ আমাকে সেই বিষয়ে অবগত করেছেন যা আমি তাঁর কাছে জানতে চেয়েছিলাম? দুজন ব্যক্তি (ফেরেশতা) আমার কাছে আসলেন; একজন আমার মাথার কাছে এবং অপরজন পায়ের কাছে বসলেন। মাথার কাছে বসা ব্যক্তি অপরজনকে জিজ্ঞাসা করলেন: এই ব্যক্তির কী হয়েছে? তিনি বললেন: তিনি জাদুগ্রস্ত (মাতবুব)। তিনি বললেন: কে তাকে জাদু করেছে? তিনি বললেন: লাবিদ ইবনুল আসম — বনু জুরাইক গোত্রের এক লোক, যে ইহুদিদের মিত্র এবং মুনাফিক ছিল। তিনি বললেন: কিসের দ্বারা জাদু করা হয়েছে? তিনি বললেন: চিরুনি ও চিরুনি থেকে ঝরে পড়া চুলের দ্বারা... পুরুষ খেজুর গাছের মোচার আবরণে যা যারওয়ান কূপের তলদেশে পাথরের নিচে চাপা রয়েছে।'
Classical commentary — Ibn Hajar al-Asqalani
[EN] Al-Maziri and al-Qadi Iyad said: The innovators (Mu'tazilites and rationalists) rejected this hadith, claiming that it degrades the station of prophethood and casts doubt upon it... But it is not as they claim, because definitive proofs establish his truthfulness and infallibility regarding what he transmits from Allah Almighty, whereas magic is merely a physical illness like other bodily ailments affecting the senses and anatomy.
Context
Editorial note — descriptive only; no modern judgment is added.
The bewitching of the Prophet is recorded in both Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim, as well as the classical Tafsir literature (Tafsir al-Tabari, al-Qurtubi, and Ibn Kathir) as the occasion of revelation for the two protective chapters of the Quran (al-Mu'awwidhatayn: Surat al-Falaq and Surat al-Nas). Historically, early rationalist theologians (the Mu'tazilah) rejected the authenticity of this tradition, arguing that a bewitched prophet who hallucinates actions contradicts the Quranic denial of polytheist accusations in Qur'an 17:47 ('You are following none but a bewitched man / rajulan mashura'). Sunni orthodoxy (Ahl al-Sunnah) rigorously defended the hadith's authenticity, insisting that the spell solely impaired his physical and sexual faculties without corrupting divine revelatory transmissions.
El embrujamiento del Profeta figura documentado en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim, así como en los comentarios coránicos clásicos como causa de revelación de las dos suras protectoras (al-Mu'awwidhatayn: al-Falaq y al-Nas). Históricamente, la corriente racionalista islámica (los Mu'tazilíes) rechazó este hadiz argumentando que admitir que el Profeta sufrió alucinaciones validaba la acusación de los idólatras de La Meca en Corán 17:47 («No seguís sino a un hombre embrujado»). La ortodoxia suní defendió firmemente la autenticidad del relato, delimitando el impacto de la magia a sus facultades físicas y conyugales.
নবীজিকে জাদু করার এই ঘটনাটি সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম উভয় সংকলনেই বিস্তারিতভাবে সংরক্ষিত এবং তাফসিরবিদদের মতে এটিই সূরা আল-ফালাক ও সূরা আন-নাস (মুআওবিযাতাইন) অবতীর্ণ হওয়ার মূল প্রেক্ষাপট। ঐতিহাসিকভাবে প্রাথমিক মুতাজিলা ও যুক্তিবাদী মুসলিমরা এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এই যুক্তিতে যে নবীর ওপর জাদুর প্রভাব এবং ভ্রান্তি স্বীকার করা কুরআন ১৭:৪৭-এ কাফিরদের অভিযোগের ('তোমরা তো এক জাদুগ্রস্ত লোকের অনুসরণ করছ') সাথে সাংঘর্ষিক। তবে চার মাযহাবের সুন্নি আলেমগণ হাদিসটির বিশুদ্ধতা দ্বিধাহীনভাবে গ্রহণ করে ব্যাখ্যা করেছেন যে জাদুর প্রভাব কেবল তাঁর শারীরিক অনুভূতি ও দাম্পত্য জীবনের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, ওহির সত্যতায় নয়।
Related entries
- The Calamity of Thursday (Raziyaat Yawm al-Khamis) — Sahih al-Bukhari 114, 4431 رزية يوم الخميس والنزاع عند وفاة النبي ﷺ حول كتابة الكتاب — صحيح البخاري ١١٤، ٤٤٣١ La calamidad del jueves (Razīyat Yawm al-Jamīs) — Sahih al-Bujari 114, 4431 বৃহস্পতিবারের মহা বিপর্যয় (কাগজ-কলম ঘটনা) — সহিহ বুখারি ১১৪, ৪৪৩১ The deathbed dispute where the Prophet requested writing materials to record a testament so the community would never go…
- Harming Allah and His Messenger — Qur'an 33:57 and the classical ruling on insult الذين يؤذون الله ورسوله — القرآن ٣٣:٥٧ وأخذ حكم السب Dañar a Allah y a Su Mensajero — Corán 33:57 y la sentencia clásica sobre el insulto আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া — কুরআন ৩৩:৫৭ ও নিন্দার ধ্রুপদী বিধান The verse cursing those who harm Allah and His Messenger, the classical derivation of the ruling on insulting the Prophe…
- The Incident of the Satanic Verses (Qissat al-Gharaniq) — Qur'an 22:52 قصة الغرانيق وإلقاء الشيطان في أمنية النبي ﷺ — القرآن ٢٢:٥٢ El incidente de los versículos satánicos (Qiṣṣat al-Gharānīq) — Corán 22:52 গারানিকের ঘটনা বা শয়তানি আয়াতের আখ্যান — কুরআন ২২:৫২ The classical exegesis documenting the incident where Satan cast words praising the pagan Meccan goddesses (al-Lat, al-'…