The penalty for theft — Qur'an 5:38 and the hadd of amputation حد السرقة — القرآن ٥:٣٨ La pena por robo — Corán 5:38 y el hadd de la amputación চুরির শাস্তি — কুরআন ৫:৩৮ ও হাত কাটার হাদ্দ
The Quranic command to cut off the hand of the thief, the hadith of the Makhzumi woman and Usama's intercession, and the Prophet's declaration that even Fatima would not be spared — the classical evidence that the hadd applies equally to all. الأمر القرآني بقطع يد السارق، وحديث المرأة المخزومية وشفاعة أسامة، وقول النبي ﷺ: لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها — دليل الكلاسيكيين على أن الحد يقام على الجميع بالسواء. La orden coránica de cortar la mano del ladrón, el hadiz de la mujer Majzumiyya y la intercesión de Usama, y la declaración del Profeta de que ni siquiera Fátima sería exceptuada — la evidencia clásica de que el hadd se aplica a todos por igual. চোরের হাত কাটার কুরআনি আদেশ, মাখযূমি মহিলা ও উসামার সুপারিশের হাদিস, এবং নবীর ঘোষণা — এমনকি ফাতিমাও ছাড় পাবে না; হাদ্দ সবার ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য — এর ধ্রুপদী প্রমাণ।
And the male thief and the female thief — cut off their hands as recompense for what they have earned, as an exemplary punishment from Allah. And Allah is Mighty, Wise. (38) But whoever repents after his wrongdoing and sets things right — verily Allah accepts his repentance. Verily, Allah is Forgiving, Merciful. (39)
Al ladrón y a la ladrona, cortadles las manos, como retribución por lo que han cometido y como castigo ejemplar de Allah. Allah es Poderoso, Sabio. (38) Pero quien se arrepienta después de su injusticia y se enmiende, Allah aceptará su arrepentimiento. Ciertamente, Allah es Indulgente, Misericordioso. (39)
চোর পুরুষ ও চোর নারী — তাদের হাত কেটে দাও, তাদের কৃতকর্মের প্রতিফলস্বরূপ, আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা হিসেবে। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৩৮) কিন্তু যে ব্যক্তি অন্যায়ের পর তাওবা করে এবং সংশোধিত হয়, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৩৯)
Sahih al-Bukhari, Kitab al-Hudud, no. 6788 (also Sahih Muslim, no. 1688)
Narrator: Aisha, concerning Usama ibn Zayd
Aisha reported: The Quraysh were deeply concerned about the Makhzumi woman who had committed theft. They said: 'Who can speak to the Messenger of Allah ﷺ about her — who dares except Usama, the beloved of the Messenger of Allah?' Usama spoke to him, and the Messenger of Allah ﷺ said: 'Do you intercede [with me] regarding a hadd of the hadd punishments of Allah?' Then he stood and addressed the people: 'O people, the nations before you were destroyed because when a noble person stole they let him go, but when a weak person among them stole they applied the hadd to him. By Allah, if Fatima, the daughter of Muhammad, stole, Muhammad would cut off her hand.'
Aisha narró: Los Quraysh estaban muy preocupados por la mujer Majzumiyya que había cometido un robo. Dijeron: «¿Quién puede hablar con el Mensajero de Allah ﷺ sobre ella — quién se atreve salvo Usama, el amado del Mensajero de Allah?» Usama le habló, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Intercedes tú por uno de los hadd de Allah?» Luego se puso de pie y arengó a la gente: «¡Oh gente! Las naciones anteriores se perdieron porque cuando un noble robaba lo dejaban ir, pero cuando robaba un débil le aplicaban el hadd. ¡Por Allah, que si Fátima, la hija de Muhammad, robara, Muhammad le cortaría la mano!»
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: যে মাখযূমি মহিলা চুরি করেছিল, তার ব্যাপারে কুরাইশরা খুবই চিন্তিত হল। তারা বলল: 'রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে কে কথা বলবে — উসামা ছাড়া, যিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রিয়?' উসামা কথা বললে রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: 'তুমি কি আল্লাহর হদ্দসমূহের একটি হদ্দের ব্যাপারে সুপারিশ করছ?' অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন: 'হে লোকসকল! তোমাদের পূর্ববর্তীরা এ কারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে সম্মানিত ব্যক্তি চুরি করত তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত, আর দুর্বল ব্যক্তি চুরি করলে তার উপর হদ্দ কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদও যদি চুরি করত, তবে মুহাম্মদ তার হাত কেটে দিতেন।'
Tafsir al-Qur'an al-'Azim, on 5:38
Classical commentary — Ibn Kathir
[EN] This noble verse is an explicit text on cutting the hand of the male and female thief; and the scholars are agreed (ijma) on the obligation of cutting the hand of the thief who steals, from secure custody, property reaching the nisab, under its conditions — as clarified by the sunna. [Summary of the classical position as recorded by Ibn Kathir; see his Tafsir on 5:38 and the chapters on the thief in the fiqh works.]
Context
Editorial note — descriptive only; no modern judgment is added.
Qur'an 5:38 establishes the hadd of amputation for theft; 5:39 immediately follows with the repentance clause. The classical jurists (as summarized by Ibn Kathir above; in detail in al-Mawardi's and Ibn Qudama's fiqh works) conditioned the amputation on: a legally responsible adult, theft from secure custody (hirz), a minimum value (nisab — the majority: a quarter of a dinar or its equivalent), and absence of any claim of right or doubt. The hadith of the Makhzumi woman records the operative precedent: the Prophet rejected intercession in a hadd matter and affirmed that the law applies equally regardless of rank — and the classical narrations record that the punishment was in fact carried out. The verse and the hadith together are the classical basis of the penalty, with the repentance clause (5:39) and the Prophet's reported strictness in proof conditions serving as the classical framework for its application.
El Corán 5:38 establece el hadd de la amputación por robo; 5:39 le sigue de inmediato con la cláusula de arrepentimiento. Los juristas clásicos (como resume Ibn Kathir arriba; en detalle en las obras de fiqh de al-Mawardi e Ibn Qudama) condicionaron la amputación a: un adulto legalmente responsable, robo de custodia segura (hirz), un valor mínimo (nisab — para la mayoría, un cuarto de dinar o su equivalente) y la ausencia de cualquier reclamación de derecho o duda. El hadiz de la mujer Majzumiyya registra el precedente operativo: el Profeta rechazó la intercesión en un asunto de hadd y afirmó que la ley se aplica por igual independientemente del rango — y las narraciones clásicas registran que el castigo se ejecutó de hecho. La aleya y el hadiz juntos son la base clásica de la pena, sirviendo la cláusula de arrepentimiento (5:39) y la estrictez del Profeta en las condiciones de prueba como marco clásico de su aplicación.
কুরআন ৫:৩৮ চুরির জন্য হাত কাটার হাদ্দ প্রতিষ্ঠা করে; সাথে সাথেই ৫:৩৯-এ তাওবার শর্ত। ধ্রুপদী ফকীহগণ (উপরে ইবনে কাসিরের সারাংশ; বিস্তারিত আল-মাওয়ার্দি ও ইবনে কুদামার ফিকহ গ্রন্থে) হাত কাটার শর্ত নির্ধারণ করেছেন: আইনগতভাবে দায়িত্বশীল প্রাপ্তবয়স্ক, নিরাপদ স্থান (হিরয) থেকে চুরি, ন্যূনতম মূল্য (নিসাব — সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে দীনারের চার ভাগের এক ভাগ বা সমতুল্য), এবং কোনো অধিকার-দাবি বা সন্দেহ না থাকা। মাখযূমি মহিলার হাদিসটি কার্যকর পূর্বদৃষ্টান্ত: নবী হদ্দ বিষয়ে সুপারিশ প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং ঘোষণা করেছেন যে পদমর্যাদা নির্বিশেষে আইন সবার ক্ষেত্রে সমান — আর ধ্রুপদী বর্ণনায় লিপিবদ্ধ যে শাস্তি প্রকৃতপক্ষে কার্যকর হয়েছিল। আয়াত ও হাদিস দুটিই এই শাস্তির ধ্রুপদী ভিত্তি; তাওবার ধারা (৫:৩৯) এবং প্রমাণের শর্তে নবীর কঠোরতা এর প্রয়োগের ধ্রুপদী কাঠামো।
Related entries
- The penalty for adultery — stoning (al-rajm) for the married offender حد الزنا — رجم المحصن La pena por adulterio — lapidación (ar-raym) del casado ব্যভিচারের শাস্তি — বিবাহিতের জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ) Umar's report that the 'verse of stoning' was part of what was revealed and that the Prophet stoned the married fornicat…
- 'Avert the hudud as much as possible' — Sunan al-Tirmidhi 1424 ادرءوا الحدود ما استطعتم — سنن الترمذي ١٤٢٤ «Apartad los hudud en lo posible» — Sunan at-Tirmidhi 1424 'হদ্দ যতদূর সম্ভব এড়িয়ে চলো' — সুনান তিরমিযি ১৪২৪ The hadith commanding that the fixed penalties be averted from the Muslims as far as possible, with the classical princi…
- The penalty for hirabah — Qur'an 5:33-34 (execution, crucifixion, cross-amputation, exile) حد الحرابة — القرآن ٥:٣٣-٣٤ La pena por hiraba — Corán 5:33-34 (muerte, crucifixión, amputación cruzada, destierro) হিরাবার শাস্তি — কুরআন ৫:৩৩-৩৪ (মৃত্যুদণ্ড, শূলিবিদ্ধ, বিপরীত হাত-পা কর্তন, নির্বাসন) The four penalties for those who wage war against Allah and His Messenger and spread corruption in the land — execution,…