Skip to content
المصادر
Women Verified · Reviewed 2026-08-14

Prostration to Husbands and Extent of Marital Rights — Jami' al-Tirmidhi 1159 الأمر بسجود المرأة لزوجها لعظم حقه عليها — جامع الترمذي ١١٥٩ Postración ante el marido y magnitud de los derechos conyugales — Yami' al-Tirmidhi 1159 স্বামীর প্রতি সিজদা ও স্ত্রীর ওপর স্বামীর অপরিসীম অধিকার — জামে আত-তিরমিযী ১১৫৯

The prophetic tradition stating that if it were permissible for a human being to prostrate to another human being, women would have been commanded to prostrate to their husbands due to the magnitude of the husband's rights over them. La tradición profética que establece que si fuera lícito para un ser humano postrarse ante otro, se habría ordenado a las mujeres postrarse ante sus maridos por la magnitud de los derechos que ellos ostentan sobre ellas. রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর হাদিস যাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে মানুষের জন্য যদি অপর কোনো মানুষকে সিজদা করা বৈধ হতো, তবে স্ত্রীর ওপর স্বামীর অপরিসীম অধিকারের কারণে নারীকে তার স্বামীর পায়ে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হতো।

Academic Citation Exporter

Chicago Manual of Style (17th ed.)
"al-Maṣādir Archive. "Prostration to Husbands and Extent of Marital Rights — Jami' al-Tirmidhi 1159." al-Maṣādir: Archive of Islamic Primary Sources, 2026-08-14. https://al-masadir.pages.dev/entries/hadith-wife-prostration.
APA (7th ed.)
al-Maṣādir Archive. (2026). Prostration to Husbands and Extent of Marital Rights — Jami' al-Tirmidhi 1159. In al-Maṣādir: Archive of Islamic Primary Sources. Retrieved from https://al-masadir.pages.dev/entries/hadith-wife-prostration
BibTeX 
@misc{almasadir_hadith-wife-prostration,
  author = {{al-Maṣādir Archive}},
  title = {{Prostration to Husbands and Extent of Marital Rights — Jami' al-Tirmidhi 1159}},
  year = {2026},
  url = {https://al-masadir.pages.dev/entries/hadith-wife-prostration}
}
Hadith Hasan Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih al-Tirmidhi 1159)

Jami' al-Tirmidhi, Kitab al-Rada', no. 1159 (also Sunan Ibn Majah, no. 1853; Sunan Abi Dawud, no. 2140)

Narrator: Abu Hurayra

Verify online ↗
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا».

Narrated Abu Hurayra: The Prophet ﷺ said: 'If I were to command anyone to prostrate to another, I would have commanded the woman to prostrate to her husband.'

Narró Abu Hurayra: El Profeta ﷺ dijo: «Si hubiera de ordenar a alguien postrarse ante otra persona, habría ordenado a la mujer postrarse ante su esposo».

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী ﷺ বলেছেন: 'আমি যদি কাউকে অপর কারো প্রতি সিজদা করার আদেশ দিতাম, তবে অবশ্যই স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম তার স্বামীকে সিজদা করতে।'

Hadith Sahih (graded Sahih by al-Albani in Sahih al-Jami' 5295 and al-Arna'ut)

Musnad Ahmad ibn Hanbal, no. 12614 (and Sunan Ibn Majah, no. 1853)

Narrator: Anas ibn Malik / 'A'ishah

Verify online ↗
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قُرْحَةً تَنْبَجِسُ بِالْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَلَحَسَتْهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ».

Narrated Anas ibn Malik: The Messenger of Allah ﷺ said: 'It is not fitting for any human being to prostrate to another human being; and if it were fitting for a human being to prostrate to another, I would have commanded the woman to prostrate to her husband because of the greatness of his right over her. By Him in Whose hand is my soul, if he had from his feet to the crown of his head an open ulcer oozing with pus and blood, and then she came and licked it, she would not have fulfilled his full right.'

Narró Anas ibn Malik: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No es lícito que un ser humano se postre ante otro; y si fuera lícito, habría ordenado a la mujer postrarse ante su esposo por la magnitud del derecho de este sobre ella. Por Aquel en Cuyas manos está mi alma, si él tuviera desde la planta de sus pies hasta la coronilla una llaga supurando pus y sangre, y ella se acercara y la lamiera, no habría cumplido con todo el derecho que él tiene sobre ella».

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: 'কোনো মানুষের জন্য অপর মানুষকে সিজদা করা সমীচীন নয়; আর যদি মানুষের পক্ষে কোনো মানুষকে সিজদা করা সমীচীন হতো, তবে তার ওপর স্বামীর অপরিসীম হকের কারণে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম তার স্বামীকে সিজদা করতে। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, স্বামীর পা থেকে মাথার তালু পর্যন্ত যদি পুঁজ ও রক্তে ভরা ক্ষতের সৃষ্টি হতো এবং স্ত্রী যদি তা জিহ্বা দিয়ে চেটে পরিষ্কার করত, তবুও সে স্বামীর প্রাপ্য হক পরিপূর্ণভাবে আদায় করতে পারত না।'

حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا النضر بن شميل، اخبرنا محمد بن عمرو، عن ابي سلمة، عن ابي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها». عن انس بن مالك، ان رسول الله ﷺ قال: «لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر، ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر، لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها، والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الى مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد، ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه».

Context

Editorial note — descriptive only; no modern judgment is added.

These traditions appear across early canonical compilations (Ahmad, al-Tirmidhi, Abu Dawud, al-Nasa'i, Ibn Majah) and are cited extensively in classical fiqh texts to ground the hierarchy of authority (qiwama) within marriage. Classical jurists, including Ibn Qudama in al-Mughni and al-Ghazali in Ihya' 'Ulum al-Din, utilized these narrations to assert that a husband's rights take precedence over a woman's parents and voluntary religious devotions (such as voluntary fasting or leaving the home), while emphasizing that prostration itself remains an exclusive act of worship reserved solely for the deity.

Estas tradiciones aparecen registradas en las principales colecciones canónicas (Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Majah) y son profusamente citadas en el fiqh clásico para cimentar la jerarquía de tutela conyugal (qiwāma). Juristas clásicos como Ibn Qudama en al-Mughnī y al-Ghazali en Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn emplearon estas narraciones para fundamentar que el deber de obediencia de la mujer hacia su marido prima sobre el de sus propios padres y sobre los actos de devoción supererogatorios (como ayunos voluntarios o salidas del hogar).

হাদিসের প্রধান সংকলনসমূহে (আহমাদ, তিরমিযী, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ) এই বর্ণনাগুলো সংরক্ষিত রয়েছে এবং ধ্রুপদী ফিকহ গ্রন্থে এগুলো দাম্পত্য জীবনে পুরুষের কর্তৃত্ব (কিওয়ামাহ) প্রমাণের জন্য ব্যবহৃত হয়। ইমাম ইবনে কুদামা (আল-মুগনি) এবং ইমাম গাযযালী (ইহয়াউ উলুমিদ্দিন)-সহ ধ্রুপদী ফকীহগণ এই হাদিসগুলোর আলোকে উল্লেখ করেছেন যে বিবাহিত নারীর ক্ষেত্রে স্বামীর আনুগত্য তার পিতামাতার অধিকার ও নফল ইবাদতের (যেমন নফল রোজা রাখা বা স্বামীর অনুমতি ছাড়া ঘরের বাইরে যাওয়া) চেয়েও অগ্রাধিকার পায়।

Related entries